Vida y cultura en la Edad

Media
Johannes Bhler

3. La idea eclesistica de la unidad de lo

natural y lo sobrenatural, el Estado y la Iglesia
Bhler menciona que la Edad Media fue considerada la era
del dualismo, puesto que desdobla el mundo en una
vida terrena y una vida supra terrenal, en la
humanidad y la divinidad, en el cuerpo y el alma.
Sin embargo, el catolicismo medieval cre una imagen del
mundo, como si fuera una grandiosa unidad.
El origen de cuanto existe (dice Bhler) se concibe
primordialmente sobre una base monista: Dios, el ser
que existe necesariamente y por virtud propia desde
hace toda una eternidad y que encierra y resume
dentro de s todas las posibilidades, ha creado de la
nada con su omnipotencia todo lo existente, el
espritu y la materia, y anima con su esencia cuanto
existe y vive.

Poder espiritual y poder secular

La existencia de estos dos poderes no crea una fractura en la
grandiosa unidad del mundo medieval. Dice Bhler al respecto:
Los smbolos de los dos poderes, las dos espadas y el sol
y la luna, no indican originariamente diferencia y
separacin, sino simplemente, las dos funciones, los dos
lados de la unidad.
Esto se relaciona tambin con el sistema de Tolomeo, segn el
cual el sol giraba como la luna alrededor de la tierra, en la que
se vea entonces el eje de todo el universo.
El tiempo demostr que tal unidad no era necesariamente slida.
La historia se encarg de demostrar luego que la unidad
de la iglesia y el estado no haba de mantenerse
precisamente ni como la conceban los emperadores ni
como la predicaban los papas.

4.

La Iglesia y el Estado

La Iglesia establece principios de vida, de acuerdo a los llamados

concejos evanglicos.
Todo cristiano, sin necesidad de entrar en una orden
monstica, est obligado al ascetismo, a renunciar en la
medida de lo posible al mundo y a sus vanidades; el
estado monacal es, simplemente, aqul en que estas
virtudes pueden practicarse de un modo relativamente
ms fcil y adquirirse con mayor perfeccin.
El trabajo es una forma de servir a Dios, pero de acuerdo a su
predicamento. Pero como dice Bhler, de espaldas al
mundo. Y agrega:
El trabajo es uno de los mandamientos de la ley de Dios,
al que puede darse cumplimiento tambin mediante el
arte o la ciencia, sobre todo si se ponen al servicio de la
Iglesia.

La concepcin eclesistica del

mundo
Si bien es cierto que predicaban la simplicidad, en la prctica no se viva de
acuerdo al evangelio.
Los individuos de las rdenes monacales hacan voto de pobreza,
pero las leyes eclesisticas y seculares protegan con gran empeo
las propiedades de la Iglesia y de los conventos; el clero y los
monjes permanecan al margen de los vnculos familiares, pero
entraban en corporaciones que contaban por miles sus miembros;
se renunciaba a tener una voluntad propia, pero se laboraba y se
luchaba por servir a la voluntad de las autoridades eclesisticas, y
estos afanes de muchos convertan a los ascetas que haban
renunciado al mundo en dueos y seores de gigantescos
latifundios y en rbitros del estado y la economa, en influyentes
consejeros en el seno de las familias de los prncipes y los
sbditos, de los ricos y los pobres, todo lo cual puso en pie el
ejrcito gigantesco de la ecclesia militans, de la iglesia militante.
Tanto as que filsofos como Santo Toms de Aquino predicaban al mismo
tiempo el ascetismo y la dominacin del mundo.

Un problema insoluble
Sobre esta doble necesidad de predicar el
evangelio y llevar una vida asctica, se
contrapone el deseo de detentar el poder.
El problema cardinal de la Edad Media, el
divorcio interior de una poca que, de una
parte, renegaba del mundo y de otra lo
ambicionaba ardorosamente, era y es un
problema insoluble.
Una crtica de Bhler al sistema medieval
imperante:
Imponanse multas para castigar las
inmoralidades
y
los
concubinatos
de
sacerdotes y otras gentes, pero las

No eran meros escndalos

Sigue diciendo al respecto:
Cuando se enjuicia la concepcin del mundo
de la Edad Media como fuerza propulsora de la
cultura medieval, no hay derecho a descartar
como simples escndalos estos hechos y
sucesos, ni otros de igual naturaleza.
Y agrega:
() la incompatibilidad irreductible entre el
ascetismo y la ambicin de dominar el mundo,
entre la imagen del mundo y su realidad,
serva
de
constante
acicate
para
el
pensamiento y la accin.

5. La creencia en el demonio como

intento de aquietamiento
Los que disentan de la Iglesia Catlica podan ser
excomulgados, lo cual supona tambin ser expulsados del
seno de la sociedad humana.
En la poca medieval no todos comulgaron con la concepcin
eclesistica. Como dice Bhler, esta disconformidad hizo
posible que triunfara un movimiento como el de la Reforma.
Los hombres de aquella poca tenan la impresin de
vivir en la aurora Antichristi que la de vivir en el
amanecer de Cristo. Dados los ejemplos poco edificantes,
repelentes y viles, lleg a creerse en el predominio del
demonio en plena era cristiana.
Como apunta Bhler, en el imaginario popular el miedo a
Lucifer y a sus legiones infernales gravita sobre toda
la Edad Media como una pesadilla.

Tentaciones y simbolismos
Muchas leyendas y crnicas de la poca medieval cuentan las
tentaciones que sufran los ascetas y santos. Muchas de esas
situaciones se relacionaban con la presencia de la mujer y otros
fenmenos. Cuenta Bhler, interpretando el pensamiento de la
poca, el sueo no haca caer por s mismos los prpados
de los que se dedicaban a cantar los salmos mientras los
dems dorman: era el diablo quien doblaba sus cabezas
sobre el pecho y el que haca incluso que los penitentes
dedicados al rezo emitiesen ronquidos, como si fuesen
ellos mismos los que roncaban.
El mito del diablo hizo cometer necedades increbles, pero
tambin condicion a una concepcin puramente externa de
la moral. Las manifestaciones externas de la seal de la cruz, el
agua bendita, etc., a decir de Bhler, fueron en la fe del
pueblo otros tantos exorcismos para alejar a Satans.

Los laicos no tenan temor al

infierno
El autor reproduce un cuestionamiento de la
poca medieval: por qu la divinidad tolera la
existencia del demonio. Para Bhler, estas
ideas atizaron las dudas sobre la fe, a partir del
siglo XIII.
Sin embargo, no todos tenan temor al infierno.
Bhler cita pasajes de obras de la poca como
testimonio de lo dicho.
Segn Meffret (mediados del siglo XIV),los
laicos no teman al infierno ni se preocupaban
de l.

6. El mundo de la luz
Lo opuesto a la obscuridad, a las tinieblas representadas
por el demonio, es la luz, la belleza y el bien.
Bhler menciona un reproche a la iglesia medieval, el no
haber predicado al pueblo lo divino en toda su
pureza y el haber desviado a las masas de Cristo
con el culto a los santos y especialmente a la
Virgen Mara.
La devocin popular saba que Dios era juez supremo,
pero las figuras intercesoras alejaron a Dios del hombre
comn y corriente, porque tena que recurrir a un abogado
intercesor para llegar a l. De esa manera, la divinidad
enjuiciadora pasa a un segundo plano, arrellanada en
su trono en las alturas inabordables de los cielos.

Los santos
Pese a lo anteriormente dicho, la
presencia de los santos sirvi para
enriquecer extraordinariamente la vida
religiosa. Los santos (dice Bhler)
no eran solamente una especie de
tesoreros de Dios, sino modelos
luminosos de vida, con los que el
hombre poda congraciarse, sobre
todo, dedicndose a imitar sus
virtudes.