UNIVERSIDAD TECNOLGICA EQUINOCCIAL

ETICA DE LA LIBERACIN
ALUMNA:
SORAYA VALENZUELA

ANTECEDENTES

Esta tica pertenece a la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, que

realiza una ruptura respecto de la ontologa occidental, esto es, de la
concepcin del ser que tienen los europeos, quienes cuando piensan en el ser,
en la totalidad de lo que existe, piensan en el mundo europeo, en el mundo
occidental, como el nico existente, ms all del cual no habra nada,
negando as el ser de Asia, de frica, de Amrica, negando el ser de las
culturas no-occidentales. Esto es lo que hacen las grandes ontologas de Hegel
y de Heidegger. Dussel por eso se propone destruir esas ontologas y pensar
desde el no-ser de Amrica, desde otra realidad distinta a la Europea.

Por otro lado, la filosofa de la liberacin mundializa el filosofar, en el sentido de que todos los
hombres de cualquier cultura pueden filosofar, y que esta capacidad no es privilegio slo de los
europeos y occidentales.

Tradicionalmente se ha pensado que la filosofa es de origen griego y nicamente se ha

desarrollado en Occidente, sin embargo, se encuentra reflexin filosfica tambin en los chinos,
en los indes, en los egipcios, etc.

Dussel piensa que la filosofa ya es patrimonio de toda la humanidad. Es cierto que casi todas las
teoras cientficas y filosficas han tenido origen occidental y que su tradicin es inmensa, pero
ello no quiere decir que los no occidentales no sean capaces de proponer teoras. Sobre el tema
de la tica casi todas las teoras que estudiamos y, an que practicamos, son occidentales, son
europeas. Enrique Dussel se atreve a proponer una tica latinoamericana, la tica de la
liberacin.

CINCO ASPECTOS
La tica de la liberacin en su marco terico plantea cinco aspectos:

Una histrica

Una meta-ontologa de la alteridad

Una prctica de la alteridad

Una productiva de la alteridad

Discurso metodolgico.

HISTRICA

Se da en circunstancias histricas concretas, que la filosofa tiene espacios determinados en los cuales se
desarrolla, por eso toda filosofa no es filosofa sin ms, sino que tiene un apellido, por se ha dado la filosofa
griega, la filosofa antigua, la filosofa medieval, la filosofa moderna, la filosofa alemana, la filosofa
inglesa, porque se dio en esas geopolticas concretas, desde las cuales se pretenda ascender a la
universalidad.

Las filosofas son tericas, pero ascienden a lo complejo de la realidad prctica a travs de la poltica, es
decir, las filosofas se concretan a travs de la poltica en espacios geogrficos concretos donde se ejerce el
poder de la poltica. Detrs de todas accin poltica se da una visin del mundo y una filosofa, buena o mala,
que justifica esa accin poltica.

Actualmente la poltica dominante acta sobre el espacio geogrfico mundial. Enrique Dussel afirma que en
la historia de la filosofa occidental se descubre que la filosofa ha justificado todas las polticas de
dominacin, y que lo mismo se descubre en la historia de la filosofa latinoamericana, que las filosofas han
justificado las polticas autoritarias, por eso, por ejemplo, en la historia de los ltimos 500 aos, Europa, que
era un continente atrasado y perifrico -porque en la Edad Media los ricos y avanzados era la gran cultura e
imperio rabe-, con la conquista y la colonizacin de Amrica, de frica y parte de Asia, lleg a ser el centro
del primer sistema-mundo, al cual administraba para su beneficio particular. El resto del mundo qued
convertido en su periferia. Por eso Dussel propone en la histrica dos grandes categoras: Centro y Periferia.

META-ONTOLOGA DE LA ALTERIDAD

Meta en griego quiere decir ms all. Ontologa quiere decir la reflexin sobre
el ser occidental. Alteridad del latn alter, quiere decir el otro, el distinto.
Por eso meta-ontologa de la alteridad quiere decir pensar desde el ser del otro que
est ms all. Ese ser otro que est ms all de Occidente es Amrica, o frica, o los
rabes, o los negros, o las indios, o los amarillos. Por eso la revelacin del otro
distinto, que es impredescible porque es libre y no sabemos cmo va a reaccionar,
supera la ontologa fenomenolgica y alcanza lo trascendental al sistema vigente.

Observemos que para superar la ontologa lo fundamental es el encuentro con la

alteridad, el encuentro con el otro distinto a uno, que es un ser humano, que por su
dignidad despierta respeto y uno lo acepta, eso es lo tico. Los occidentales cuando
se encontraron con los indios no los reconocieron como humanos, sino como
animales, como inferiores, como brbaros, no fueron ticos.

En este tema de la meta-ontologa de la alteridad Dussel trabaja seis categoras:

Prximidad, Totalidad, Mediaciones, Exterioridad, Alienacin y Liberacin.

Proximidad.- Se refiere a la filosofa de la revelacin del otro, de encontrarse

con la mirada y la palabra del otro, que mira y habla desde ms del ser, y
desde antes del ser. El primer encuentro con el otro, la primera proximidad,
sucede en el momento del nacimiento, cuando el beb es abrazado por
primera vez por su mam y es la felicidad.

Totalidad.- Es la filosofa del despliegue del ser y del mundo despus del
encuentro con los otros. Los seres humanos no se pueden quedar en la
proximidad, para poder vivir, que es la primera pulsin, es necesario explorar
colectivamente la naturaleza y crear un mundo social, un mundo econmico,
un mundo poltico, un mundo cultural, abrirse a la totalidad de un mundo, a la
totalidad del ser, y desde l regresar a la proximidad.

Mediaciones.- Es la filosofa del acercarse a las cosas, a los entes, a los

objetos, para transformarlos y usarlos como medios para el desarrollo la vida,
y todas las dimensiones de la vida humana. Cuando los medios, cuando las
mediaciones, son realmente puestas al autntico desarrollo de la vida humana
se convierten en valores. Los valores son las mediaciones cuyo fin es la plena

Exterioridad.- Es la filosofa de lo que est ms all de la totalidad del ser, de

lo que est fuera del ser y de un sistema, es la filosofa del no-ser, la filosofa
de lo distinto, es la filosofa de lo asistemtico, de lo incomprensible, es la
filosofa de lo exterior. Y eso que est ms all del ser, ese no-ser, eso distinto,
eso incomprensible, es otro ser humano porque su fundamento no est en la
totalidad, no est en un sistema, no est en determinado mundo, sino en s
mismo.

Alienacin.- Es la filosofa de la negacin del otro humano, del no

reconocimiento y olvido de lo que est ms all de ser, ms all de la
totalidad, ms all de mi mundo. Es la filosofa de la destruccin y de la
muerte del otro. Es la filosofa de la cosificacin, de la objetivacin y
animalizacin de los otros, porque a los otros humanos no se les trata como
humanos sino como cosas, como objetos, como animales. La alienacin es
tratar a los otros con indiferencia, como si no existieran, tratar a los otros, no
como personas sino por la funcin que cumplen porque por ella se les necesita.

Liberacin.- Es la filosofa de la conciencia tica que sabe escuchar la voz de

quien est ms all de mi mundo, ms all de la totalidad, ms all de mi
sistema. Es abrir mi totalidad a los otros distintos, es reconocerlos, aceptarlos

PRCTICA DE LA ALTERIDAD
Prctica es la traduccin castellana de trmino griego
praxis, que significa relaciones entre los seres humanos,
que significa la relacin de un humano con otros humanos, la
relacin hombre-hombre, la relacin sujeto-sujeto, la
relacin yo-tu, la relacin de nosotros con los otros. Prctica
de la alteridad son las relaciones con los otros seres
humanos.
Hay cuatro prcticas de alteridad bsicas: las prcticas
polticas, las prcticas erticas, las prcticas pedaggicas, y
las prcticas antifetichistas.

Poltica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres

en el ejercicio del poder de la polis, del poder poltico,

Ertica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la

dimensin del eros, en las relaciones donde interviene la sexualidad, y
donde se concretan las seis categoras de la meta-ontologa de la
alteridad como proximidad ertica, totalidad ertica, mediaciones
erticas, exterioridad ertica, alienacin ertica y liberacin ertica.

Pedaggica.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la

dimensin educativa, en las relaciones donde intervienen los padres e
hijos, maestros y alumnos, y donde se concretan las seis categoras de la
meta-ontologa de la alteridad como proximidad pedaggica, totalidad
pedaggica, mediaciones pedaggicas, exterioridad pedaggica,
alienacin pedaggica y liberacin pedaggica.

Antifetichismo.- Son las relaciones o prcticas entre los hombres en la

dimensin del absoluto desconocido, donde se concretan las seis
categoras de la meta-ontologa de la alteridad como proximidad
antifetichista, totalidad antifetichista, mediaciones antifetichistas,
exterioridad antifetichista, alienacin antifetichista y liberacin

PRODUCTIVA DE LA ALTERIDAD
La productiva es la filosofa de la capacidad creativa y transformadora del
hombre puesta al servicio de los otros en cuatro proxemias o distinciones
nticas: la Naturaleza, esto es, la realidad anterior al hombre, la Semitica, es
decir, la capacidad sgnica y simblica del hombre, la Poitica es la capacidad del
hombre de transformar las cosas de la naturaleza en objetos culturales, y la
Econmica que son las relaciones entre los hombres para producir, distribuir,
intercambiar y consumir riquezas materiales, y en donde se implantan la metaontologa y las prcticas de la alteridad.

DISCURSO METODOLGICO
Trata de la cuestin de los mtodos para avanzar por la teora, por la prctica,
por la poitica y por la liberacin con su modelo de discurso crtico. Los mtodos
que se distinguen son: el Dialctico que gua el moverse por el ser, por la
totalidad, yendo de la parte al todo y del todo a la parte y todas sus
contradicciones. El Analctico que gua el salto del ser al no ser, de mi mundo al
mundo del otro, de lo idntico a lo diferente. Los Prcticos que guan el saber
moverse entre las diferentes relaciones humanas. Los Poiticos que guan el
saber tcnico, el saber construir y manejar las distintas clases de instrumentos.
Los Mtodos de las Ciencias del Hombre que son diferentes de las ciencias
naturales como la hermenutica. Los Ideolgicos que tergiversan la realidad por
pretender intereses particulares. Los Crticos que guan los descubrimientos de
las negatividades humanas en los diferentes sistemas.

SEGUNDA TICA DE DUSSEL

Segn la filosofa de la liberacin, la tica debe partir del contexto de los grupos
humanos, de las condiciones histrico-culturales de cada colectividad, de cada sociedad
en su diversidad, porque en ellas, segn sus necesidades, se dan aspiraciones concretas,
desde las cuales se ha de buscar la unidad, la identidad y la universalidad, siempre a
travs de la crtica porque los humanos tienen muchas limitaciones y caen en errores,
afortunadamente superables.<br />Desde el contexto latinoamericano y tercermundista,
desde la periferia, se elabora una tica meta-ontolgica, que se inicia en los aos
setenta y se profundiza en los aos noventa del siglo XX en busca la universalidad. Se
trata de la tica del filsofo de la liberacin Enrique Dussel quien, en su magna obra
tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y de la Exclusin (1998), reflexiona
todas las ticas materiales, todas las ticas formales, y todas las ticas de la
factibilidad, las critica, no desde la visin ontolgica y eurocntricas, sino desde la
exterioridad y mundialidad, les descubre sus aportes, sus limitaciones y cmo ir ms all
de ellas, de modo que propone una tica compleja y sistmica de seis momentos, seis
criterios y seis principios universales.

PRINCIPIOS UNIVERSALES

El principio de vida que dice: El contenido fundamental de la razn poltico-prctica debe

ser producir, reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad momento material-.

El principio democracia que afirma: La validez y legitimidad de la vida se debe alcanzar en

la participacin pblica libre y discursiva de todos los ciudadanos, como sujetos autnomos
en comunidad, donde est la soberana popular momento formal-.

El principio de posibilidad que sostiene: La razn poltico-instrumental y estratgica, para

hacer real y eficaz los principios de vida y de democracia, debe obrar teniendo en cuenta
las condiciones de posibilidad lgica, emprica, ecolgica, econmica, social, poltica y
cultural momento de factibilidad.

El principio del reconocimiento del otro que dice: La razn poltico-crtica se debe
solidarizar con las vctimas del sistema y luchar por su reconocimiento poltico ante la noverdad, la no-validez y la no-eficacia del orden poltico vigente momento crtico-material.

El principio de organizacin que afirma: Los actores sociales excluidos deben asumir
democrticamente la organizacin de los movimientos sociales necesarios, enjuiciar el
orden poltico vigente y proyectar alternativas polticas, econmicas, jurdicas, educativas,
ecolgicas, etc. momento crtico formal-.

El principio de transformacin o de liberacin que sostiene: La razn poltico-liberadora

BIBLIOGRAFA

Dussel, Enrique. (1996). Filosofa de la Liberacin. Editorial Nueva Amrica.

4. ed. Bogot.

Dussel, Enrique. (1998). tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin

y de la Exclusin. Trotta, Madrid.

Dussel, Enrique. (2001). Hacia una filosofa poltica crtica. Descle de

Brouwer, Bilbao.