INTRODUCCIN A LOS

EVANGELIOS
La inspiracin ha suministrado cuatro relatos, que
dependen en cierta medida uno del otro, de la vida y las
enseanzas de nuestro Seor Jess.
Cada uno de los cuatro Evangelios tiene sus propias
caractersticas distintivas. Cada uno omiti ciertos
hechos mencionados por los otros y aadi detalles
propios.
Adems, cada relato indudablemente fue escrito
teniendo en cuenta un propsito especfico que
determin la distribucin de su material, distribucin
que a veces es cronolgica y otras, temtica.

CUATRO RELATOS SIMILARES

PERO DIFERENTES
Es como si cuatro pintores hubieran
pintado un retrato de Jess, cada uno
desde un ngulo diferente.
En todos los casos, el tema es el mismo,
pero el aspecto es diferente.
En su conjunto, los cuatro retratos
proporcionan un concepto ms completo y
perfecto de Jess de lo que podra hacer
un cuadro solo. (Eje; Mat 14,Marc 6, Luc 9, Juan 6)

LA IMAGEN CUDRUPLE DEL

HIJO EN LOS EVANGELIOS

Christian Chen, plantea que el apstol

Pablo
nos
entrega
tambin
en
Filipenses captulo 2: 5-11 una visin
cudruple del Seor Jesucristo que
tambin se revela en los Evangelios:
Mateo: Rey
Marcos: Siervo
Lucas: Hombre.
Juan: Dios.

CUATRO ENFOQUES
DIFERENTES
En MATEO lo vemos en su papel mesinico como el Rey
prometido, cumpliendo las Escrituras judas.
En MARCOS lo vemos en su incesante ministerio como el
siervo del Seor, recorriendo obedientemente el sendero
asignado de sufrimiento y sacrificio.
En LUCAS lo vemos como hijo de Adn (Luc. 3:38), y por
ende como Salvador de toda la humanidad y amigo de
los pecadores.
En JUAN lo vemos en su auto humillacin como el eterno
Hijo de Dios, hecho carne por nosotros.

LA REIVINDICACIN DEL PROPSITO

DE DIOS PARA EL HOMBRE EN LOS
EVANGELIOS
Roberto Sez plantea que cuando Dios cre al primer
hombre, lo dise con algunos propsitos, que se
frustraron momentneamente con la cada. Pero en
Cristo, tal como es mostrado en los Evangelios, estos
propsitos han hallado cumplimiento.
Lo primero, Dios quera tener un hombre que se
enseorease (Mateo, el Rey).
Lo segundo, Dios quera tener un hombre perfecto
(Lucas, el hijo del Hombre).
Lo tercero, que el hombre labrara el huerto (Marcos, el
siervo).
Y en cuarto lugar, que el hombre tuviese la imagen y
semejanza de Dios (Juan, el Hijo de Dios).

Por qu ms de uno?
Se necesitan testigos mltiples para establecer credibilidad
(Para que en la boca de dos o tres testigos conste toda
palabra). Mat 18:16
Se necesitan relatos mltiples para poder abarcar y expresar
ms de la verdad cuando se ve desde diferentes perspectivas.
Por qu cuatro?
Dos por apstoles originales.
Dos por convertidos y creyentes de segunda generacin
Dos evangelios se concentran en las dimensiones opuestas
de Su posicin, (Rey y Siervo)
Dos evangelios en las dimensiones opuestas de Su persona
(Dios y Hombre).

Diatesarn: A travs de
cuatro. (Armona de los Evangelios)
Para captar un cuadro completo del relato evanglico es
necesario combinar las cuatro narraciones, convirtindolas en
una crnica unificada y cronolgica.
El orden en que se presentan los acontecimientos, y que hace
posible combinar exactamente dichos relatos, se llama
"Armona de los Evangelios".
Cincuenta aos despus de la fecha cuando se sabe que los
cuatro Evangelios ya circulaban juntos (125 d. C). O Sea en el
175 d C, Taciano (Apologista del siglo II) combin los cuatro
relatos en uno llamado Diatesarn. (Su nombre probablemente
significa literalmente "a travs de cuatro).

CUATRO DESTINATARIOS
INMEDIATOS
Los cuatro evangelistas tuvieron en mente cuatro tipos de
destinatario diferentes, para los cuales habran escrito su
respectivo evangelio.
Mateo se habra dirigido principalmente a los judos, pues pone
nfasis en que Jess es el Mesas predicho por los profetas del
Antiguo Testamento. Para ello, cita reiteradamente el Antiguo
Testamento.
Marcos se habra dirigido a los romanos. Los romanos eran un
pueblo guerrero, muy pragmtico, amante del poder.
Consecuentemente, el evangelio se destaca por su brevedad,
por la agilidad del relato, gracias al nfasis puesto en los
hechos de Jess especialmente sus milagros-, ms que en sus
palabras.

CUATRO DESTINATARIOS
INMEDIATOS
Lucas habra tenido en mente a los
griegos,
por
lo
que
destaca
primordialmente la humanidad de Jess,
su simpata por los dbiles y desechados
de la sociedad.
El relato es muy completo, ordenado y
hermoso, y en l se presenta "la gloriosa
belleza y perfeccin de la vida de Jess,
el Hombre ideal y universal"
(Henry H. Halley, en Compendio Manual
de la Biblia).

CUATRO DESTINATARIOS
INMEDIATOS
Juan, por ltimo, habra dirigido su
atencin a la Iglesia.
En los tiempos en que Juan escribi su
evangelio
haban
comenzado
a
infiltrarse
herejas,
atacando
la
divinidad de Jess. Y es eso
precisamente lo que Juan se propone
en su evangelio, reivindicar la deidad
de Jess, y sus profundas enseanzas
como Hijo de Dios.

EVANGELIOS SINPTICOS
Mateo, Marcos y Lucas se conocen generalmente
como los Evangelios Sinpticos. Sinptico viene

de dos palabras griegas que quieren decir ver

juntamente. (syn, "junto") y
(opsis, "ver")
Cada uno de estos tres evangelios hace un relato
de los mismos acontecimientos de la vida de
Jess.
Cada uno de ellos aade u omite algo; pero,
hablando en general; sus materiales y distribucin
son los mismos. Por tanto es posible colocarlos en
columnas paralelas para compararlos entre s.

Mateo tiene
Marcos tiene
Lucas tiene

1.068
661
1.149

versculos,
versculos.
versculos

Mateo reproduce 606 de los versculos de Marcos.

Lucas reproduce 320 versculos de los 661 de Marcos.
De los 55 versculos de Marcos que Mateo no
reproduce, Lucas reproduce 31; as que no hay ms que
24 versculos en todo Marcos que no se encuentran ni
en Mateo ni en Lucas.

Peculiaridades y Coincidencias
en los sinpticos
La tabulacin porcentual hecha por Westcott
de los materiales de todos los Evangelios es
til para darnos una vista panormica de la
situacin.
Marcos tiene 7% peculiar a l y 93% en comn
con los dems.
Mateo tiene 42% peculiar a l y 58% en comn
con los dems.
Lucas tiene 59% peculiar a l y 41 % en comn
con los dems.

Mateo usa el 51 por ciento de las palabras

de Marcos; y Lucas el 53 por ciento.
Como regla general, tanto Mateo como
Lucas
siguen
el
orden
de
los
acontecimientos de Marcos.
A veces uno de los dos se aparta; pero
nunca estn de acuerdo los dos en diferir
de Marcos; siempre por lo menos uno de
ellos sigue el orden de Marcos.

El Evangelio de Juan
El Evangelio de Juan, por otra parte,
presenta la vida de Cristo desde un punto
de vista marcadamente diferente. Agrega
mucho material que no est incluido en los
sinpticos.
Juan tiende a profundizar ms que los
otros cuando investiga el significado
espiritual de lo que Jess hizo y dijo.

El tiempo de los Evangelios

concentracin en una semana
Todos los evangelios terminan con una
concentracin larga en la crucifixin, muerte y
resurreccin de Cristo.
Mateo 21-288 de 28 captulos sobre una semana (1/3
de Mateo)
Marcos 11-166 de 16 captulos sobre una semana
(1/3 de Marcos)
Lucas 19-246 de 24 captulos sobre una semana (1/4
de Lucas)
Juan 12-209 de 21 captulos sobre una semana (casi
1/2 de Juan.)
Juan 13-19 7 de esos 9 captulos (1/3 de Juan) en
un periodo de 24 horas

El tiempo de los Evangelios

concentracin en una semana
En otras palabras, 29 de los 89 captulos de los
evangelios (1/3 del total) se enfocan en una semana
de la vida de 33 aos y el ministerio de 3 aos de
Cristo.
Puedes ver por qu los evangelios no son
biografas 'normales'. Las biografas normales no
dedican tanto material a una sola semana o un da
de la vida de su sujeto.
Pero los evangelios no son biografas 'normales'
porque la persona y la vida no son 'normales'. No
es de extraar que se defina un evangelio como
'una narrativa de la pasin con una introduccin
larga'.

LA BAJA Y LA
ALTA CRTICA
LA CRTICA de la Biblia puede dividirse en lo que
ha llegado a llamarse "baja" y "alta" crtica.
La baja crtica, tiene que ver mayormente con
asuntos lingsticos y textuales.
La alta crtica se dedica al estudio de problemas
de composicin, incluyendo el autor, el momento,
el lugar y las circunstancias en que se escribi el
material en cuestin. Tambin tiene que ver con
la validez histrica del escrito.
Adems, estudia la forma de la composicin y
cmo fue transmitido.

CRTICA DE LAS FUENTES DE LOS

EVANGELIOS SINPTICOS.

Esta crtica busca determinar si un libro de

la Biblia es una unidad o si su composicin
se origin en diversas fuentes.
Si se estima que consta de diversas
fuentes, debe estudiarse el origen y la
naturaleza de stas, como tambin la
delineacin de las diferentes etapas de la
composicin de la obra hasta que fue
terminada. (esto es alta crtica). Eje: Deut 34

EL PROBLEMA SINPTICO
Al parecer, San Agustn ( 430 d. C.) fue el primero en
comentar el parecido entre los Evangelios sinpticos.
sugiri que Mateo haba sido el primero y que Marcos
era una abreviacin de Mateo.
Dijo adems que Lucas era el ms reciente de los
Evangelios.
La crtica de las fuentes ha realizado desde el siglo
pasado vigorosos intentos para resolver el problema
sinptico: dilucidar cul fue el primer Evangelio y cmo
y por qu los otros evangelistas lo siguieron. Se
presentan a continuacin cinco de las principales
hiptesis al respecto.

1. La existencia de
una sola fuente.
Papas, uno de los padres de la iglesia, escribi en el siglo II
algo que es citado por Eusebio (Historia eclesistica iii. 39.
16): "Mateo escribi ciertamente los orculos divinos en
lengua aramea. Cada cual los interpret como mejor pudo".
Esto parecera indicar que los tres evangelistas usaron como
base el Evangelio de Mateo, en arameo.
A fines del siglo XVIII G. E. Lessing sugiri que los sinpticos
se basaban en un Evangelio arameo que luego se haba
perdido.
En 1794 J. G. Eichhorn le dio carcter cientfico a esta
hiptesis del Evangelio original.
Los eruditos suelen
rechazar hoy esta posicin, porque muchos de los pasajes
son de tal naturaleza que deben haber tenido una fuente
griega y no aramea.

2. La existencia de
dos fuentes.
En 1838 H. Weisse afirm que haba dos fuentes:
Marcos y la loga ("orculos").
Algunos han dicho que la loga equivale al
documento arameo mencionado por Papas.
Como los eruditos reconocen que no pueden
sealar especficamente cul es esta fuente, han
preferido llamarla Q o Quelle, palabra alemana que
significa "fuente".
Se cree actualmente que Q fue un documento
escrito en griego, que contena bsicamente los
versculos que Mateo y Lucas tienen en comn y
que no se encuentran en Marcos.

2. La existencia de dos fuentes.

3. La existencia de
cuatro fuentes
En 1924 B. H. Streeter propuso una amplificacin de la
hiptesis de las dos fuentes, que podra explicar la existencia
de materiales en Mateo y Lucas que no parecen ser de Marcos
ni de Q.
Identific cuatro fuentes, las cuales pensaba que se haban
originado en cuatro centros de la antigua iglesia cristiana:
Marcos, en Roma;
Q, en Antioqua;
L, materiales que slo aparecen en Lucas, de Cesarea; y
M, materiales que slo aparecen en Mateo, de Jerusaln.
La hiptesis de Streeter no ha recibido general aceptacin, sin
embargo, los eruditos concuerdan en que se perciben cuatro
tipos diferentes de materiales en los Evangelios sinpticos.

4. La existencia de fuentes
mltiples (fragmentaria)
Los que aceptan la prioridad de Marcos, ya sea
en la hiptesis de dos o de cuatro fuentes, an
tienen dificultad para explicar las concordancias
menores entre Mateo y Lucas, cuando stas
difieren de Marcos.
Esto ha llevado a teoras divergentes en cuanto a
la existencia de fuentes mltiples. Algunos
eruditos han sugerido una teora "fragmentaria",
segn la cual los evangelistas habran tomado
de diversos escritos de la vida de Jess.
Se considera que Lucas 1 : 1 es evidencia de la
existencia de tales relatos de la vida de Jess.

5. La fuente aramea
Charles Cutler Torrey public en 1933 su teora de
que todos los Evangelios originalmente fueron
escritos en arameo. Argument que hay muchas
traducciones errneas en los Evangelios en
griego, que slo pueden corregirse si se los
vuelve a traducir al arameo.
Hoy hay menos entusiasmo por probar que los
Evangelios originales fueron escritos en arameo.
En verdad, algunos han sugerido que Cristo
mismo hablaba el griego, y que parte de su
enseanza y de su predicacin fue en griego.

EN BUSCA DE UNA SOLUCIN

PARA EL PROBLEMA SINPTICO
Despus de dos siglos de trabajo, los crticos
de las fuentes an no han encontrado la
solucin. Los argumentos propuestos en
favor de cada una de las teoras no han
resuelto el problema.
Las teoras que se han expuesto tienen en
gran medida por base la premisa de que los
Evangelios se escribieron del mismo modo
como se produce cualquier otra obra literaria.
Los Adventistas rechazamos totalmente tal
idea.

POSIBLES SOLUCINES AL
PROBLEMA SINPTICO
1. Por lo que se lee en Luc. 1: 1-3 y por los paralelos
verbales entre los Evangelios sinpticos, es evidente que
por lo menos Mateo y Lucas fueron guiados por el Espritu
Santo a usar documentos ya escritos en la preparacin de
sus Evangelios. Lucas afirma especficamente que as fue
(cap. 1: 1). Sugiere, adems, que antes de escribir su
propio relato haba investigado en las fuentes disponibles.
Una cuidadosa comparacin de Mateo con Marcos y
Lucas muestra que Mateo tambin utiliz fuentes escritas.
Por ejemplo, los pasajes paralelos de Mat. 9: 6, Mar. 2: 1011 y Luc. 5: 24 tienen una fraseologa casi idntica.

2. Marcos es la base
de Mateo y Lucas
Es probable que el Evangelio de Marcos haya sido el
primero que se escribi. Es notable que casi todo el
material de este Evangelio se halla en los otros. Westcott
encontr slo 24 versculos en todo el Evangelio de
Marcos que no tienen paralelos (Introduction to the Study
of the Gospels, p. 192).
Slo uno por ciento del relato de Marcos fue narrado
nicamente por l. El hecho de que el Evangelio de
Marcos sea el ms corto, pero que en muchos de los
acontecimientos que relata presenta ms detalles que
Mateo o Lucas, sugiere que Marcos es la base de Mateo y
Lucas y no una condensacin de uno u otro de los dos.

Razones por las que se cree

que Marcos fue primero
Lucas escribi tardiamente. (63-65 d.C).
Lucas 1:1,2.
Lucas y Mateo hacen mejoras a Marcos.
Marcos escribi lo que Jess hizo, no lo
que Jess dijo.
Si hubiese copiado a Mateo y Lucas
sera el ms extenso.
Si Marcos hubiese copiado a Mateo y
Lucas no habra omitido el nacimiento
de Jess.

Razones por las que se cree

que Marcos fue primero
Es fcil entender cmo Mateo y
Lucas podran haber hecho uso de
Marcos y hacerle aadiduras o
MEJORAS, pero no es fcil
entender por qu Marcos hubiera
sido
escrito
posteriormente,
entendiendo que la totalidad de su
contenido est ya incluido en los
otros dos.

MEJORAS a MARCOS
Mateo y Lucas tienen la costumbre de mejorar y corregir
a Marcos, si podemos decirlo as. Vamos a fijarnos en
algunos ejemplos. Algunas veces Marcos parece limitar
el poder de Jess.
Marcos 1:34: Y san a muchos que padecan de diversas
enfermedades, y ech fuera muchos demonios;
Mateo 8:16: y con la palabra ech fuera a los demonios
y san a todos los enfermos,
Lucas 4:40: y l, poniendo las manos sobre cada uno de
ellos, los sanaba.

MEJORAS a MARCOS
Marcos 3:10: como haba sanado a muchos.
Mateo 12:15: y sanaba a todos.
Lucas 6:19: y sanaba a todos.
Marcos 6:5-6: No pudo hacer all ningn milagro...
Mateo 13:58: Y no hizo all muchos milagros.
Mateo se resiste a decir que Jess no pudo hacer
ningn milagro; y cambia la expresin en
consecuencia. Algunas veces Mateo y Lucas
omiten pequeos detalles de Marcos que
pudieran tomarse como para minimizar a Jess.

Mateo y Lucas omiten tres

afirmaciones de Marcos:
Marcos 3:5: Entonces, mirndolos con enojo, entristecido
por la dureza de sus corazones,
Marcos 3:21: Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para
prenderlo, porque decan: Est fuera de S.
Marcos 10:14: Jess, se indign.
Mateo y Lucas se resisten a atribuir emociones humanas
de ira e indignacin a Jess, y se rebelan a creer que
nadie pudiera sugerir que Jess estaba loco.
A veces Mateo y Lucas alteran ligeramente el texto de
Marcos para librarse de afirmaciones que podra parecer
que muestran a los apstoles y a Jess en una luz
negativa.

Marcos lo que Jess HIZO.

Mateo y Lucas lo que Jess DIJO

El material que Mateo y Lucas tomaron

de Marcos era casi exclusivamente el
que contena hechos de la vida de
Jess. Marcos hace una narracin
sencilla, clara y directa de lo que Jess
HIZO.
Mateo y Lucas ya han empezado a sentir
la
influencia
de consideraciones
doctrinales y teolgicas, lo que los hace
ms cuidadosos con lo que DICEN.

La hiptesis de Lachman 1835

La hiptesis de Lachmann fue publicada en
1835 por C. Lachmann, quien seal que
Mateo y Lucas concuerdan entre s en
secuencia slo cuando los dos tienen el
mismo orden de Marcos.
Por esto afirm que Marcos fue el primero, y
sugiri la secuencia Marcos-Mateo-Lucas.
La prioridad de Marcos -el uso de Marcos
como base para Mateo y Lucas- ha sido
sostenida por muchos eruditos.

3. La existencia de
informes orales
El hecho de que Pablo se refiera a un dicho de
Jess (Hech. 20: 35) que no aparece en los
Evangelios, sugiere la existencia de informes
orales en cuanto a la vida y enseanza de Jess.
Juan afirm que haba, pero que no registrabamuchas otras cosas que Jess hizo (Juan 21:
25); stas deben haberse conservado en forma
oral o escrita.
Es, pues, muy probable que stos hayan sido los
materiales a los cuales el Espritu Santo dirigi a
los evangelistas.

4. Recuerdos personales
No era ms que natural que aquellos que
haban estado con Cristo incorporaran
recuerdos personales en su relato.
Mateo fue uno de los doce; tena una
experiencia fresca, personal.
Los otros evangelistas slo tuvieron una
asociacin marginal con Jess durante
su vida terrenal; dependieron ms bien
de los recuerdos de otros.

5. Lucas pudo haber

usado a Marcos
Lucas pudo haber comenzado a reunir
materiales para componer su Evangelio
mientras permaneci con Pablo en Cesarea; y
ya en Roma, pudo haber entrado en contacto
con Marcos (ver Col. 4: 10, 14) y su Evangelio.
Pudo, pues, haber empleado materiales
recogidos en su investigacin y del Evangelio
de Marcos; y, bajo la inspiracin del Espritu
Santo, escribi estas cosas para beneficio de
Tefilo (Luc. l: 1-4).

Los Evangelios inspirados

por el Espritu Santo
El que estudia la Biblia puede estar confiado de que
los Evangelios sinpticos representan el esfuerzo
interrelacionado y divinamente inspirado de
escritores del primer siglo de la era cristiana,
quienes reconocieron la validez de relatos escritos
por otros cristianos.
El Espritu Santo dirigi en la seleccin de los
materiales, salvaguard su integridad y les aadi
por revelacin directa, para que pudiera conservarse
un registro autntico e inspirado de la vida, muerte y
resurreccin del Hijo de Dios.

EVANGELIO DE
MATEO
Los antiguos escritores afirman unnime y
consecuentemente que el autor del primero de
los cuatro Evangelios fue Mateo, el discpulo.
La evidencia interna indica que el libro fue
escrito por un judo convertido al cristianismo.
Tal fue el caso de Mateo (Mat. 9:9; Mar. 2:14).
Por haber sido publicano antes de ser llamado al
discipulado, Mateo debe de haber estado
acostumbrado a conservar registros, cualidad de
gran valor para el que escribe una narracin
histrica.

La modesta referencia que hace de

s mismo en la fiesta (Mat. 9:10;
Luc. 5:29) puede compararse con la
forma en que Juan (Juan 21:24) y
posiblemente Marcos (Mar. 14:5152) se refieren a s mismos, y por lo
tanto puede ser un testimonio
indirecto de que Mateo lo escribi.

Papas, Ireneo, Eusebio.

En torno del ao 140 d. C., Papas de Hierpolis,
tal como lo cita Eusebio (Historia eclesistica iii.
39), afirm que "Mateo escribi ciertamente los
orculos divinos en lengua hebrea, cada cual
los interpret como pudo".
Medio siglo ms tarde, Ireneo escribi, segn lo
cita Eusebio (Historia eclesistica v. 8): "
'Mateo... dio a luz entre los hebreos un
Evangelio escrito en la lengua de stos,
mientras Pedro y Pablo predicaban a Cristo en
Roma y echaban los cimientos de la Iglesia'.

Evidencias de que el autor

es un judo de palestina.
El autor conoce su geografa y las autoridades
que la gobiernan:
a- Habla con propiedad de las
regiones
(Decpolis, el desierto de Jud, la tierra de
Zabuln y Neftal), ciudades (Cesarea de Filipos,
Betsaida, Corazan, Nazaret), y localizaciones
toponmicas (Getseman, Calvario).
b- cita con naturalidad los nombres de Herodes ,
Arquelao, Herodes Antipas, Caifs, Pilato, a pesar
de que en el ao 70 se trastoc todo.

Tradiciones y
grupos religiosos
C- tradiciones religiosas: del sbado
(9:14), ayuno (9:14), evitar el trato con
publicanos (9:10), origen del dinero que
deba meterse en las cajas del Templo
(27:6), clases de juramentos (23:16)
d- grupos religiosos: distingue entre
saduceos, fariseos y herodianos,
haciendo notar los principales defectos
de cada uno (22 y 23).

Su autor parece ser

un publicano
a- Habla con mucha propiedad cuando se refiere a tributos,
censos o monedas en comparacin con los otros evangelistas. Es
el nico que menciona propiamente dracma (17:24), y el nombre
propio de estatero. (moneda correspondiente a cuatro dracmas).
(17:27). Tambin consigna la palabra tcnica denario (20:2,9,10).
b- En el llamado del publicano, es el nico que pone el nombre de
Mateo; y dentro de la segunda cuaterna de los apstoles en este
evangelio el nombre de Mateo ocupa el ltimo lugar. (Mateo 10:3).
Conclusin: el anlisis intrnseco indica un autor plenamente
judo, perteneciente a la generacin de los discpulos del Seor,
familiar a los oficios tributarios. De los personajes conocidos,
slo Mateo responde a estas caractersticas.

Mateo escrito
en griego
Las razones por las cuales inferimos que el Evangelio de Mateo,
como lo tenemos hoy, fue escrito originalmente en griego, son las
siguientes:
1. El texto griego de Mateo no revela las caractersticas de una obra
traducida. Los supuestos aramesmos aparecen tambin en los otros
Evangelios, y pueden indicar solamente que el autor pensaba en
arameo mientras escriba en griego. El libro de Apocalipsis est
repleto de expresiones idiomticas arameas.
2. La uniformidad de lenguaje y estilo dan claramente la impresin de
que el libro fue escrito originalmente en griego.
3. Los notables parecidos lingsticos con el griego de Marcos, en
especial, y en menor grado con Lucas, hacen ms difcil la
posibilidad de que se trate de una traduccin. (CBA 266)

Testigo ocular que ordena

el evangelio por temas
El autor del primer Evangelio fue testigo ocular de
los sucesos que ocurrieron durante el ministerio
de Jess.
De los 179 sucesos que hay en la Armona de los
cuatro Evangelios, Mateo tiene 95, o sea 53 por
ciento, y de sos, 14 son exclusivos de l.
Mateo tiende a agrupar los acontecimientos por
orden de temas, y por eso su relato con frecuencia
se desva de una lnea cronolgica exacta. Mateo
se aparta de la estricta secuencia cronolgica ms
que ningn otro escritor evanglico.

Mateo el reportero de
los sermones de Jess
Mateo es, por excelencia, el reportero de los
sermones de Jess y otros discursos, como
el Sermn del Monte (cap. 5-7), las
instrucciones dadas a los doce (cap. 10), el
sermn junto al mar (cap. 13), las
enseanzas del ltimo da en el templo (cap.
21 - 22) y el sermn proftico (cap. 24-25).
Mateo presenta 21 de las 40 parbolas
narradas por los escritores de los
Evangelios, y 20 de los 35 milagros.

1) Narracin (1-4
Nacimiento de
Jess. 2)Discurso (5-7)
Sermn de la
Montaa
3)Narracin (8-9) Autoridad del
Mesas e invitacin al reino.

ESTRUCTURA DE MATEO

5)Narracin (11-12)
Repulsa de Cristo.

6) Discurso (13)
Parbolas del reino.
5)Narracin (14-17)
Reconocimiento de Cristo por
los apstoles.
4)Discurso (18) Eclesial.
3)Narracin (19-22) Autoridad
del Hijo del hombre.
2)Discurso (23-25) Maldicionesconsecuencias del reino.

1)Narracin (26-28)Muerte,
resurreccin y nuevo comienzo.

PARTES

PARTES
NARRATIVAS

4) Discurso (10) de misin.

TITULOS CRISTOLOGICOS PARA JESS

EN MATEO

PROPSITOS DE MATEO AL
ESCRIBIR ESTE EVANGELIO
1. El propsito primario y deliberado de Mateo es mostrar
que las profecas del Antiguo Testamento tuvieron su
cumplimiento en Jess; que todos los detalles de Su vida
fueron vislumbrados por los profetas, y as obligar a los
judos a reconocer que Jess era el Mesas.
Esta es una razn del extenso uso que hace el primer
Evangelio de citas del Antiguo Testamento, ms de 60,
cas 70 en total.
Tiene una frase que resuena por todo el evangelio como
un tema sinfnico: Esto sucedi para que se cumpliese
lo que fue dicho por el Seor por medio de los profetas.
Esta frase aparece en el evangelio no menos de 16 veces.

TALLER EN CLASE
UBIQUE POR FAVOR
TODAS LAS CITAS
DEL A.T QUE MATEO
MENCIONA EN SU
EVANGELIO Y
ESCOJA LAS TRES
QUE A SU JUICIO
SON LAS MS
RELEVANTES.

MATEO CITA EL A.T

MATEO 1:23
MATEO 2:6
MATEO 2:15
MATEO 2:17,18
MATEO 3:3
MATEO 4:7-10
MATEO 4:14,15
MATEO 8:17
MATEO 12:7
MATEO 12:17-21
MATEO 12:39-41
MATEO 12:42
MATEO 13:35
MATEO 15:7,8
MATEO 18:16
MATEO 21:5

ISAIAS 7:14
MIQUEAS 5:2
OSEAS 11:1
JEREMIAS 31:15
ISAIAS 40:3
DEUTERONOMIO 6:13,16;8:3
ISAIAS 9:1,2
ISAIAS 53:4
OSEAS 6:6
ISAIAS 42:1-4
JONAS:1-4
1 REYES 10:1
SALMO 78:2
ISAIAS 29:13
DEUTERONOMIO 19:15
ZACARIAS 9:9

PROPSITOS DE MATEO AL
ESCRIBIR ESTE EVANGELIO

2. Un segundo propsito de Mateo

fue
presentar
los
eventos
significativos de la vida de Jess,
desde su nacimiento hasta su
muerte y su resurreccin.
Si bien no es una biografa en el
sentido
moderno,
el
primer
Evangelio presenta el bosquejo
esencial de la vida de Cristo.

3. Sistematizar las enseanzas

y sermones de Jess.
Mateo organiz las enseanzas del Seor en seis
grandes secciones o bloques que forman la estructura
del libro.
Son los siguientes:
A. El sermn del Monte, o los principios del reino.
(Mateo. 5-7).
B. Los deberes de los dirigentes del reino. (Cap 10)
C. Las parbolas del reino. (Cap 13).
D. Grandeza y perdn en el reino. (Cap 18)
E. El discurso sobre la hipocresa, cap 23
F. La venida del reino. (Cap 24-25)

4. La funcin didctica
El cuarto propsito destaca la funcin didctica del primer
Evangelio mediante el acento colocado sobre la enseanza en
la gran comisin, (28:19-20).
Para cumplir ms facilmente su blanco magisterial, Mateo
organiz los materiales en una manera que hizo ms fcil la
memorizacin.
arregl las cosas en grupos de tres y siete.
Hay tres mensajes de Dios a Jos (1:20, 2:13,2:19).
Tres negaciones de Pedro; (26: 69-75). Tres preguntas de Pilato
(27:17,22,23).
Siete parbolas del Reino en el captulo 13 (Sembrador,
mostaza,levadura,cizaa, tesoro,perla y la red).

La funcin didctica
La genealoga que comienza el Evangelio con
tres grupos de catorce nombres es un buen
ejemplo de la tcnica de Mateo. 1:17.
El primer Evangelio es notable tanto por su
sistematizacin como por su uso de recursos
que hacen ms fcil la memorizacin y la
enseanza.
Esto es muy importante si tenemos en cuenta
que en la poca previa a los libros impresos
era de crucial importancia que un texto fuese
fcil de memorizar. Vea Mateo 1:17.

5. Resolver el dilema entre el Mesas

vencedor y el Mesas sufriente.
Los judos no podan reconciliar los pasajes del AT que
describan a un Mesas sufriente con los otros que predecan su
glorioso reinado. Como resultado, no tomaban en cuenta los
primeros y hacan una aplicacin errnea de los ltimos. (DTG
21-22, 182-183, 222, 722-723).
Para los judos, estos pasajes contradictorios constituan una
paradoja insoluble.
Mateo parece haber tenido el propsito de resolver este dilema
y mostrar que el Mesas vencedor tambin era un Mesas
sufriente. Resuelve este problema mostrando que Jess era en
verdad Rey de Israel y la "Simiente" prometida a David, pero
que a la vez era un Mesas sufriente. (Mat 16:21-25)

PRINCIPALES ENSEANZAS
DE MATEO
1. El primer tema de Mateo es CRISTO mismo.
Todo el Evangelio concentra la atencin del
lector en CRISTO (Christos. gr):
A. En su persona (1:1 4:16).
B. En su ministerio pblico (4:17 16:20).
C. En su muerte y resurreccin (16:21 28:20).
Este CRISTO, no es solo el hijo de David sino
tambin EMANUEL Dios con nosotros. (1:23).

2. EL REINO DE LOS
CIELOS.
Otra enseanza medular en Mateo es EL REINO DE LOS
CIELOS.
Son iguales los trminos Reino de Dios y Reino de los
cielos?
Mateo 4:17 dice que Jess empez a predicar diciendo:
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.
Marcos 1:15 dice que Jess habl del Reino de Dios.
Lucas habla del Reino de Dios. (6:20)
Por qu entonces Mateo habla de Reino de los Cielos
no Reino de Dios?

3. LA ESCATOLOGA
La doctrina del regreso de Cristo al fin del
tiempo, provee un tercer nfasis teolgico en
Mateo.
Puede verse su inters especial al respecto en
la extensa posicin que le da al tema en los
captulos 24 y 25 y en el 13:24-30, 47-53; 20:116; y 22:1-14.
Mucho del tratamiento que Mateo le da a la
escatologia se relaciona con la conducta
cristiana a la luz del juicio futuro.

4. IMPLICACIONES TICAS
DEL REINO DE LOS CIELOS.
Mateo seala claramente que seguir a Jess significa tanto un
repudio de los antiguos caminos y conducta, como una
aceptacin de la ley del reino de los cielos.
Mateo ensea que el Evangelio y la tica no pueden separarse.
La tica del reino es claramente explicada en el Sermn del
Monte (5:1 7:29). Si el Maestro tom su cruz y se convirti en
un siervo, lo mismo deben hacer sus seguidores.
La crucifixin del yo y el servicio se encuentran en el centro de
la tica del reino (10:38-39; 16:24-26; 20:26-27; 23:11-12).
Las personas tienen que elegir cmo vivirn su vida (7:13-14,
24-27).

5. EL CONFLICTO ENTRE EL REINO DE LOS

CIELOS Y EL REINO DEL MALIGNO. (13:3743).

El conflicto comienza con el intento del cruel Herodes de

destruir a Jess, pasa a las tentaciones del desierto, y
culmina en el Getseman y el Calvario.
Mateo traza el conflicto a lo largo de tres lneas
principales:
1. El conflicto con los dirigentes judos, que finalmente
pusieron a Jess en la cruz.
2. El conflicto con los discpulos mientras luchan por
someterse al seoro de Jess mediante la fe.
3. El conflicto de Jess mismo mientras lucha para
aceptar la muerte en la cruz. Los tres conflictos se
resuelven en los captulos finales de Mateo.

TRES LNEAS DE CONFLICTO

Todos los discpulos de Cristo deben

enfrentar estas luchas y conflictos
diariamente:
1. El conflicto de las relaciones
interpersonales.
2. El conflicto de la fe y las prioridades.
3. El conflicto con el yo Ego.

6. PREOCUPACIN POR LA
SALVACIN DE LOS GENTILES.
Si bien el Evangelio de Mateo est escrito principalmente para
los judos, desde su primer captulo hasta el ltimo, incluye en
forma velada un mensaje de esperanza para todas las
personas.
En el captulo 1 encontramos a varias mujeres gentiles en los
antecedentes genealgicos de Jess.
En el captulo 2 a los magos de oriente como creyentes.
En el captulo 8 Jess elogia la fe del centurin.
En el captulo 15 Jess recompensa la fe de una mujer
cananea.
En el captulo 24:14 y 28:18-20 se da la orden de predicar el
Evangelio a todo el mundo.

7. LA IGLESIA
Mateo muestra un inters especial en la Iglesia. De hecho, es
el nico de los Evangelios Sinpticos que usa la palabra
griega (eklesa) para IGLESIA
Slo Mateo introduce el pasaje acerca de la Iglesia despus de
la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo (Mateo 16:13-23.
Marcos 8:27-33; Lucas 9:18-22).
Slo Mateo dice que hay que zanjar las diferencias en la
iglesia (18:17).
Para cuando Mateo se escribi la Iglesia ya se haba
convertido en una gran organizacin e institucin; y,
por supuesto, era el factor dominante de la vida cristiana.

8. JESS COMO REY

Mateo Escribe para demostrar la realeza de Jess.
Los Magos vinieron buscando al que haba nacido Rey de los judos
(2:2).
La Entrada Triunfal es una presentacin deliberadamente dramtica de
Jess como Rey (21:1-11).
Ante Pilato, Jess acepta el ttulo de Rey (27:11). Hasta en la Cruz, el
ttulo que figura sobre Su cabeza es el de Rey, aunque fuera en burla
(27:37).
En el Sermn del Monte Mateo nos muestra a Jess citando la Ley, y
cinco veces abrogndola con un regio: ms yo os digo... (5:21,27,34,
38,43). Su proclamacin final es: Toda autoridad me ha sido dada (28:
18).
La descripcin de Jess que encontramos en Mateo es la de un Hombre
nacido para ser Rey. Jess recorre sus pginas revestido de la prpura y
el oro de la realeza.

TALLER EN CLASE
Buscar e
identificar el
material peculiar
de Mateo:
1. Narraciones.
2. Parbolas
3. milagros.

MATERIAL PECULIAR DE
MATEO
a. La visin de Jos. 1:20-24.
b. La visita de los magos. 2:1-12.
c. La huida a Egipto. 2:13-15.
d. La matanza de los inocentes. 2:16.
e. El sueo de la mujer de Pilato. 27:19.
f. La muerte de Judas. 27:3-10.
g. La resurreccin de los santos. 27:52-53.
h. El soborno a la guardia de la tumba. 28:1215.

MATERIAL PECULIAR
DE MATEO
PARABOLAS:

a. La cizaa. 13:24-30, 36-43.

b. El tesoro escondido. 13:44.
c. La perla de gran precio. 13:45-46.
d. La red. 13:47-50.
e. Los dos deudores. 18:23-35.
f. Los obreros de la via. 20:1-16.
g. Los dos hijos. 21:28-32.
h. Las bodas del hijo del rey. 22:1-14.
i. Las diez virgenes. 25:1-13.
j. Los talentos. 25:14-30.

MATERIAL PECULIAR
DE MATEO
MILAGROS PECULIARES DE MATEO.

a.Los dos ciegos. 9:27-31

b.El endemoniado mudo. 9:32-33.
c. La moneda en la boca del pez. 17:24 27
.LA FRMULA BAUTISMAL. 28:19-20.
.EL CONCEPTO Y LA PALABRA
IGLESIA. 16:18, 18:17.

EVANGELIO DE MARCOS
El Evangelio segn Marcos (en griego,
)
Hasta donde se sepa, Marcos no fue
testigo ocular de los sucesos que describe.
Marcos relata 79 eventos (44 por ciento) de
los 179 que se hallan en la Armona de los
Evangelios, casi tantos como Mateo, pero
en menos de dos terceras partes de la
extensin de Mateo.

EVANGELIO DE MARCOS
Marcos relata 18 de los 35 milagros de Jess,
pero slo 6 de las 40 parbolas.
Es evidente que el propsito de Marcos fue
informar lo que hizo Jess, y no lo que dijo. El
Evangelio segn Marcos, a falta de un trmino
exacto, podra ser llamado "una breve biografa
de nuestro Seor".
Marcos sigue un orden cronolgico mucho ms
exacto que Mateo.

MARCOS EL EVANGELIO
DE PEDRO
En el evangelio de Marcos podemos percibir lo que
Pedro vio, oy y lo que poda recordar. Hay muchos
detalles del entorno de Pedro, su familia, su casa (1:29,
33), su barca, su ciudad (1:21).
El evangelio de Marcos omite una serie de incidentes de
los cuales Pedro no haba sido testigo ocular. Por
ejemplo, el nacimiento o la infancia de Jess.
Este evangelio comienza cuando Pedro se une al Seor,
(1:16) por eso, ya en el primer captulo vemos cmo
Jess llam a Pedro. A partir de ah, l se convierte en
un testigo ocular de nuestro Seor.

MARCOS EL EVANGELIO
DE PEDRO
En el evangelio de Marcos se da nfasis en el ministerio del
Seor en Galilea. Y especficamente en la ciudad de Capernaum,
ciudad donde resida Pedro.
Son omitidos todos los incidentes que pueden traer honra a
Pedro. Como, por ejemplo, la entrega de las llaves del reino de
los cielos (Mt. 16:19). Pedro no camina sobre el agua. 6:45-52
En el evangelio de Marcos, Pedro es el primero y el ltimo de los
discpulos en ser mencionado (1:16 y 16:7).
Solamente en Marcos se nos dice, en el pasaje de la
multiplicacin de los panes, que la hierba sobre la cual se
recost la gente era verde (Mar. 6:39). Testigo ocular.

AUTOR
El testimonio constante y unnime de la
tradicin cristiana seala a Juan Marcos
como el autor de este Evangelio.
El nombre Marcos deriva del latn Marcus, y
es a la vez su apellido (Hech. 12: 12, 25).
Su primer nombre era Juan (Hech. 13: 5, 13), y
el nombre de su madre, Mara (Hech. 12: 12).
Era "sobrino de Bernab" (Col. 4: 10), quien
antes haba vivido en Chipre (Hech. 4: 36).

AUTOR
En el hogar de Marcos, en Jerusaln, parece que
estaba el "aposento alto" (HAp 135), en donde
por un tiempo, al menos, vivieron algunos de los
apstoles despus de la resurreccin y
ascensin de Jess (Juan 20: 19; Hech. 1: 13), y
en donde se reunan los miembros de la primera
iglesia en Jerusaln (Hech. 12: 12).
Juan Marcos acompa a Pablo y a Bernab en
el primer viaje misionero de estos apstoles
(Hech. 13: 5,13); en un viaje posterior Marcos
acompa a Bernab a la isla de Chipre (Hech.
15: 36-39

AUTOR
Parece que Marcos trabaj ms tarde bajo la
direccin de Pedro y de Pablo (1 Ped. 5: 13; Col.
4: 10; 2 Tim. 4: 11).
El hecho de que este Evangelio lleve el nombre
de una persona tan poco destacada como
Marcos, es una evidencia indirecta de su
autenticidad y de que l es el verdadero autor.
Si este Evangelio fuera una falsificacin, sin duda
se le habra adjudicado el nombre de una
persona mejor conocida, que hubiera estado
asociada personalmente con Jess, como el
apstol Pedro.

AUTOR
Deca aquel presbtero [muy probablemente el presbtero
Juan], refiere Papas, que Marcos, intrprete de Pedro, escriba
totalmente con diligencia cuantas cosas encomendaba a la
memoria; pero que sin embargo no expona ordenadamente los
dichos y hechos del Seor.
Pues l nunca haba odo ni seguido al Seor, sino que haba
vivido despus con Pedro, como he dicho, el cual predicaba el
Evangelio para utilidad de los oyentes, no para tejer una
historia de los discursos del Seor. Por ese motivo en nada
falt Marcos, que escribi algunas cosas tal como las sacaba
de la memoria. Porque una sola cosa deseaba, a saber, no
omitir nada de lo que haba odo, ni agregar a ello alguna
falsedad". Eusebio (Historia eclesistica iii. 39. 15)

AUTOR
Los padres de la iglesia no concuerdan en si Marcos
escribi antes o despus de la muerte de Pedro (67).
Ireneo de Lyon afirma (c. 185) que Marcos escribi el
Evangelio despus de la muerte de Pedro (Contra
herejas iii. 1.1).
Clemente de Alejandra (c. 190) sita la escritura de
este Evangelio mientras an viva Pedro (Eusebio,
Historia eclesistica, vi. 14. 5-7).
La segunda afirmacin parece concordar ms
estrechamente con la informacin que hay
actualmente. Pero sea como fuere, la escritura de
este Evangelio debe situarse entre los aos 55 al 70.

RESMEN DE MARCOS
A. La Preparacin (1:1-13)
Incluye el Ministerio de Juan, el bautismo y la
tentacin de Jess
Marcos de inmediato relata las actividades del Seor,
donde se inicia el ministerio pblico de Jess.
B. La Proclamacin (1:14 8:26)
Encabezada por el anuncio de Jess de que el reino de
Dios se ha acercado (1:14-15). Seguido por ejemplos
de su actividad en Galilea:
El llamado de sus discpulos
Varias curaciones y exorcismos
Y numerosas confrontaciones con los fariseos.

RESMEN DE MARCOS
C. La Predicacin (8:27 10:52)
La reunin crucial en Cesarea de Filipos donde Pedro confiesa
que Jess es el Cristo fue lo que prepar la escena para la
transfiguracin y la partida hacia Jerusaln, que se caracteriza por
una mayor enseanza a sus discpulos con respecto a la futura
muerte y resurreccin del Seor.
Luego de Galilea, Jess se dirige a Jerusaln y a la cruz, pero
primero pasa de Galilea hasta Judea, en el sur.
D. La Pasin (11:1 16:8)
De los 16 captulos de Marcos, los ltimos 6 captulos tratan de la
ltima semana de la vida de Jess. Este mismo patrn se ve en
Mateo, que toma los ltimos 8 (de 28); Lucas (5 de 24) y Juan (10
de 21).
Resmen: Preparacin Proclamacin - Predicacin- Pason.

Marcos escribi para

los romanos
El Evangelio de Marcos usa palabras latinizadas
en lugar de usar el nombre griego.
6:27 Dice SPECULATOR (VERDUGO) en lugar de uno de la guardia
15:39, 44, 45 Dice KENTURON (latn) en lugar de centurin.
Se toma la molestia de explicar las costumbres judas.
12:42 explica que una viuda pobre ech dos blancas, o sea un
cuadrante, explicando que dos blancas equivalente a un
cuadrante romano (latn).
15:16 Dice que llevaron a Cristo al atrio, y explica qu es el atrio, esto
es, al pretorio.
7:2 -4. Explica las costumbres de los fariseos.

Tema.
Marcos es el ms corto de los cuatro
Evangelios; sin embargo, en muchos
aspectos es el ms gil y vigoroso de todos.
Aunque slo tiene dos tercios de la extensin
de Mateo, registra la mayor parte de los
incidentes que menciona ste.
Su estilo es terso, fuerte, incisivo, vvido,
pintoresco, y a menudo da detalles
significativos que no mencionan los otros
evangelistas.

Tema.
Marcos da nfasis a Jess como un Hombre de
accin, mientras que Mateo lo presenta como
un Maestro. Por lo tanto, Marcos registra casi
todos los milagros que mencionan los otros
Evangelios sinpticos.
Una palabra muy caracterstica de Marcos es
euthos (o euths): "luego" (cap. 1: 10, 18, 2021, 29); "en seguida", "inmediatamente", que
ocurre ms de cuarenta veces. "al instante"
(cap. 1: 30, 41-42); "al momento" (cap. 4: 16). La
utiliza ms a menudo que todos los otros
evangelistas juntos.

RASGOS DESTACADOS DEL

EVANGELIO DE MARCOS
1. La rapidez de la narracin.
Apesar de ser hebreo, Marcos lleg a
comprender bien la mentalidad de los
romanos a quienes se dirigia.
Eran amantes de la brevedad y de la
expresin concisa. Lo que interesa es
que se destaque delante de sus ojos la
figura de Aquel que no vino para ser
servido sino para servir.

2. La brevedad de las
enseanzas.
Despus de haber estudiado Mateo, y de
haber notado las riquezas didcticas,
podemos apreciar mejor el carcter
complementario de Marcos, quien da
detalles de ciertos milagros que no se
hallan ni en Mateo ni en Lucas, pero, por
otra parte, abrevia mucho, u omite los
discursos.
Ejemplo: Resume Mateo 23 en tres
versculos Marcos 12:38-40

3. La traduccin de
frases arameas
El estilo grfico, que reproduce la impresin del
testigo ocular, a veces lleva a Marcos a emplear
las mismas palabras del Seor en la lengua de
Palestina, el arameo; pero en atencin a sus
lectores gentiles, siempre traduce las frases
inmediatamente.
Recordemos el mandato que dirigi Jess a la
hija de Jairo: Talita cumi, nia, !Levntate! 5:41,
Efata 7:34, Boanerges 3:17, Eloi, Eloi,
lama sabactani?15:34. Un don que se dedica a
Dios es corbn (7:11). Jess dice:Abba,
Padre (14 : 36 ).

4. Las reacciones
personales frente a Jess.
Marcos hace ver a sus lectores con mucho nfasis las
reacciones de quienes estuvieron en contacto con el
Maestro.
Notando, por ejemplo, que la congregacin de la sinagoga
se asombr ante las palabras de Cristo. 1:27.
Que los escribas criticaron su declaracin al paraltico:
Tus pecados te son perdonados 2:7.
Que los discpulos fueron sobrecogidos de gran temor
4:41.
Que las gentes estaban maravilladas despus de la
curacin del sordo mudo 7:37.
Que los discpulos se espantaron. 10:24,26.

5. Marcos revela las

emociones de Jess
Ninguno nos dice tanto acerca de las emociones de
Jess como Marcos.
Dos veces se hace notar que Jess gimi (7:34; 8:12).
Se conmovi de lstima (6:34).
Se maravill de la incredulidad de ellos (6:6).
Sinti una justa indignacin (3:5; 8:33; 10:14).
Slo Marcos nos dice que cuando Jess mir al joven
rico le am (10:21).
Jess poda sentir los retortijones del hambre (11:12).
Poda estar cansado y necesitar descansar (6:31).
Es en el evangelio de Marcos sobre todo donde
obtenemos una descripcin del Jess Que tena pasiones
como las nuestras.

6. MARCOS HACE ESPECIAL

NFASIS EN LA MIRADA DE JESS
La mirada de Jess deba ser impresionante. En el evangelio de MARCOS
encontramos algunos destellos de estos maravillosos ojos de Jess

1. Una MIRADA de ENOJO. Marcos 3:5.

2. Una MIRADA FAMILIAR. Marcos 3:34.
3 Una MIRADA DE FE. Marcos 5:32.
4.- Una MIRADA de REPROCHE. Marcos 8:33 .
5.- Una MIRADA de AMOR. Marcos 10:21.
6.- Una MIRADA de ADVERTENCIA. Marcos 10:23 .
7.- Una MIRADA de JUICIO .Marcos 11:11.

7. Marcos inserta detalles en la

narracin que slo pueden venir
de un testigo ocular.
Tanto Mateo como Marcos nos cuentan que Jess
tom a un chiquillo y le coloc en medio de todos.
slo Marcos termina diciendo: Y los tomaba en
Sus brazos, y los bendeca poniendo Sus manos
sobre ellos (Marcos 10:13-16. Toda la ternura de
Jess se refleja en estos detalles grficos.
Cuando Marcos nos cuenta la Multiplicacin de los
Panes y los Peces, l es el nico que nos dice que
la gente se sent en grupos de cien y de cincuenta,
(6:40), e inmediatamente toda la escena cobra vida
ante nosotros.

Marcos inserta detalles en la

narracin que slo pueden venir
de un testigo ocular.
Cuando Jess y Sus discpulos se dirigan por ltima vez a
Jerusaln, slo Marcos nos dice que Jess iba andando por
delante de ellos (10:32; cp. Mateo 20:17; Lucas 18:31); y con
esa nica frase vvida nos resalta la absoluta soledad de
Jess.
Cuando Marcos nos cuenta la historia de cmo Jess calm la
tempestad incluye una frase que no se encuentra, en ninguno
de los otros evangelios: Y estaba a la popa de la barca
durmiendo apoyado en un cabezal (4:38).
No nos cabe la menor duda de que todos estos detalles se
deben al hecho de que Pedro fue testigo ocular, y estaba
viendo stas cosas de nuevo con los ojos de la memoria.

8. Los discpulos aparecen aqu

bajo una luz ms desfavorable
que en los otros sinpticos
Los discpulos se animan, por ejemplo, a criticar a
Jess por decir que alguien le toc en la multitud
(5:31), cosa que Mateo omite y Lucas suaviza.
Otro ejemplo es el de la perplejidad de los tres
discpulos en el monte de la transfiguracin ante lo
que pudiera significar la referencia de Jess respecto a
resucitar de entre los muertos (9:10), un punto que
est ausente en los otros sinpticos.
La indignacin de Jess ante los discpulos que
rechazaban a aquellos que traan a los pequeos a l
(10:13-14) tampoco aparece en el relato de Mateo y de
Lucas.

9. PROCLAMA QUE JESUCRISTO

ES EL HIJO DE DIOS
La elevada cristologa de este Evangelio
es literalmente lanzada ante el lector
desde el primer versculo en el que
Jesucristo es designado como Hijo de
Dios.
Esta posicin es atestiguada por el Padre
(1:11; 9:7).
Por los demonios (3:11; 5:7),
Por Jesucristo mismo (13:32: 14:61),
Por el centurin al pie de la cruz (15:39).

10. SECRETO MESINICO

Una de las caractersticas del evangelio de Marcos es la
frecuencia con la que Jess ordena a ciertos personajes
(espritus inmundos, demonios, beneficiados por algn
milagro, discpulos, ...) que guarden silencio y no
revelen a nadie su identidad.
Es un hecho indiscutible que el evangelio de Marcos, de
manera mucho ms acentuada que los dems
sinpticos, ha destacado el secreto con que Jess ha
querido encubrir su carcter mesinico.
una identidad que no deba anticiparse indebidamente,
sino que deba conocerse en toda su verdad en el
momento exacto.

TALLER EN CLASE
DE DOS EN DOS
IDENTIFIQUE EN
EL EVANGELIO DE
MARCOS TODOS
LOS PASAJES
DONDE SE
EVIDENCIA EL
SECRETO
MESINICO.

Mc 1,25

En la sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo reconoce la

verdadera identidad de Jess, diciendo "S quien eres t, el Consagrado de
Dios". Jess le conmina a que calle la boca.

Mc 1,34

Jess expulsa muchos demonios, pero a los demonios no les permita decir
que saban quien era.

Mc 1,43

Jess cura a un leproso, tras lo que le ordena que no le diga a nadie. El

leproso no le hace caso y todo el mundo acaba enterndose.

Mc 3,12

Los espritus inmundos cuando ven a Jess le dicen "Tu eres el Hijo de
Dios". Pero Jess les conminaba a que no le dieran publicidad.

Mc 5,43

Tras resucitar a la hija de Jairo, Jess advierte a los presentes con

insistencia que nadie se entere de los sucedido.

Mc 7,24

Jess se aloja en una casa de Tiro, pero no quera que nadie se enterase.

Mc 8,26

Tras curar a un ciego le dice que no entre ni siguiera a la aldea, para que
la gente no se entere.

Mc 8,30

Pedro proclama que Jess es el Mesas. Pero Jess les conmin que a nadie
dijeran aquello acerca de l.

Mc 9.9

Tras la transfiguracin del Seor, cuando ya bajan del monte, Jess les
advirti que no contasen nada de lo sucedido, hasta que hubiera
resucitado.

RAZONES PARA EL
SECRETO MESINICO
1. Bien saba Jess que exponer pblicamente su mesianismo en ese
momento tan slo despertara en muchos prejuicios contra l.
2. Jess procuraba evitar ser considerado como un mesas poltico en el
sentido popular. Esto habra enceguecido a la gente en cuanto a la
verdadera naturaleza de su misin y hubiera dado a las autoridades un
pretexto para poner fin a sus actividades.
3. El Maestro procuraba evitar que se creara la reputacin de que era tan
slo un taumaturgo. El relato evanglico demuestra que consideraba los
milagros como secundarios; su primer gran propsito era la salvacin de las
almas.
4. Otra razn por la cual Jess evitaba ser aclamado como el Mesas era que
deseaba que los hombres lo reconocieran como tal mediante un
conocimiento personal: observando su vida perfecta, escuchando sus
palabras de verdad.

PROPSITOS DEL
EVANGELIO DE MARCOS
1. Destacar el supremo poder de Dios.
Su nfasis en los milagros seala claramente su
propsito: destacar el supremo poder de Dios, como
puede verse en las "maravillas" y "milagros" hechos por
Jess. Este es el objetivo primario de Marcos, as como el
de Mateo es sealar que Jess cumpli todas las
predicciones de los profetas del AT.
Marcos prueba que Jess es el Mesas por el testimonio
que da de su poder divino, el cual, presumiblemente, sera
ms convincente para los lectores a quienes se diriga:
cristianos de origen gentil, posiblemente romanos.

marcos 1:29 Sana de fiebre a la suegra de Pedro

marcos 1:32 Varios enfermos y endoniados
marcos 1:40 Sana a un leproso
marcos 2:1 Sana a un paralitico
marcos 3:1 sana a un hombre de mano seca
marcos 5:1 libera a un endemoniado
marcos 5:25 Sana a una mujer con flujo de sangre
marcos 5:35 Resucita a la hija de jairo
marcos 6:53 Sana a mucha gente que se acercaba a
tocar su manto en la ciudad de Genesaret
marcos 7:24 sana a una nia endemoniada
marcos 7:31 Sana a un sordomudo
marcos 8:22 Sana a un ciego
marcos 9:14 Sana a un muchacho endemoniado
marcos10:46 sana al ciego bartimeo

2. Hacer que las buenas nuevas

fueran accesibles a los gentiles
Un Evangelio escrito para una iglesia mixta
as tendra que explicar cuidadosamente las
palabras y costumbres judas, para que los
lectores no judos pudieran comprenderlo. Esto
es lo que hace Marcos, y en ese sentido es un
Evangelio para los no judos, los gentiles
romanos.
Esto tambin explica por qu Marcos no cita
tanto el AT como lo hace Mat. Los cristianos
gentiles de Marcos, no habran conocido el AT
tanto como los cristianos judos, ni tampoco
hubieran tenido el mismo inters en ello.

3. Mostrar el contraste entre los

discpulos y algunos personajes
secundarios
Marcos muestra que aquellos discpulos ms cercanos que le
siguieron desde el principio acaban no entendindole y le
abandonan, mientras que otros personajes secundarios encarnan
las actitudes del verdadero discpulo que le sigue hasta la cruz.
Los discpulos son incapaces de comprender el sentido de su
muerte cercana (Mc 14:3-10)
Los discpulos muestran su incapacidad para permanecer junto
a Jess en el momento de la prueba. (Mc 14:32-42)
Los Doce abandonan a Jess (el anuncio de Mc 14,27 se cumple
en Mc14,50)
Judas le traiciona (el anuncio de Mc 14,20-21 se cumple en Mc
14,43.46)
Pedro le niega (el anuncio de Mc 14,30 se cumple en Mc 14,6672).

Mostrar el contraste entre los

discpulos y algunos personajes
secundarios
Sobre el trasfondo de este fracaso de los Doce como seguidores de
Jess, Marcos presenta a una serie de personajes secundarios que se
comportan como verdaderos discpulos.
La mujer que unge a Jess en casa de Simn lo hace anticipando su
sepultura (Mc 14,8).
Simn de Cirene toma sobre s la cruz de Jess (Mc 15,21).
El centurin es el primero en reconocer que es Hijo de Dios cuando
acaba de morir en la cruz (Mc 15,39).
Jos de Arimatea, que espera la irrupcin del reinado de Dios, se
atreve a pedir a Pilatos el cuerpo de Jess (Mc 15,42-47).
Un pequeo grupo de mujeres que le haban seguido y servido
cuando estaba en Galilea y haban bajado con l a Jerusaln son las
nicas que presencian su sepultura y reciben el anuncio de su
resurreccin (Mc 15,40-41; 16,1-8).

4. Para animar a los que

contemplan la persecucin.
El Evangelio de Marcos con su fondo en Roma,
parece haber sido escrito para preparar a los
cristianos, estuviesen en Roma o en alguna otra
parte, para persecuciones futuras.
Lo consigue hablando de los sufrimientos de
Cristo y cmo l haba predicho sufrimientos
similares para sus seguidores.
Fue escrito para animar a una iglesia en minora
ubicada en un ambiente hostil, por lo que nos
habla a nosotros y anima a muchos
en nuestros das. Mar 8:34-35.

5. Para defender la fe.

Marcos, como escritor, podra describirse como un
apologista de la fe cristiana. Al igual que Lucas en Hech. l
quera demostrar que los cristianos eran buenos
ciudadanos del Imperio Romano, no revolucionarios.
Marcos aclara que en el caso de Jess, la acusacin de
que l era un rebelde en contra de Roma fue inventada y
completamente falsa. (14:55-59)
Marcos quera aclarar la verdadera naturaleza del
cristianismo y quitar ideas falsas que podran impedir la
evangelizacin. Esta es una tarea importante ante la iglesia
de hoy, tanto en pases donde coexisten otras grandes
religiones.

6. Para explicar la importancia

de la cruz.
Marcos est deseoso de evitar no slo el malentendido
poltico, sino tambin el religioso, que era un impedimento
mucho ms serio al procurar predicar el evangelio, su tarea
primordial.
El aclara que la muerte de Jess no fue un accidente trgico,
sino parte del plan de Dios desde el principio.
Adems, el camino que Dios tena para establecer su
gobierno sobre la tierra involucrara la muerte del Mesas, su
elegido. Era un plan escondido y misterioso, y ninguno ms
que Jess lo haba visto desde el principio. Tambin parece
ser el significado de la frase el misterio del reino de Dios en
Mar. 4:11.

MATERIAL PECULIAR
A MARCOS
IDENTIFIQUE EL
MATERIAL
PECULIAR
DEL EVANGELIO
DE MARCOS.
Dos milagros y
una parbola.

MATERIAL PECULIAR
A MARCOS
Casi todo el material de Marcos se haya o en
Mateo o en Lucas, o en ambos a la vez. Sin
embargo, hay dos breves narraciones de
milagros y una corta parbola que debemos
slo a este evangelio.
El sordo y tartamudo (7:31-37).
El ciego de Betsaida (8:22-26).
Parbola. La simiente que crece en secreto.
(4:26-29).

EL FINAL DEL EVANGELIO

DE MARCOS
La evidencia textual tiende a confirmar que el
Evangelio segn San Marcos
como lo
conocemos hoy, es decir, con su final "largo"
(16:9-20) se encuentra en el noventa y nueve por
ciento de los manuscritos griegos.
Sin embargo, no es as en los manuscritos
griegos ms antiguos que se conservan de este
evangelio ( que son el cdice vaticano y el
cdice sinatico) ambos del siglo IV d.C donde el
evangelio termina en 16:8 final corto

EL FINAL DEL EVANGELIO

DE MARCOS
No se sabe por qu el Evangelio concluye con esta
terminacin abrupta, que deja el relato inconcluso.
Algunos piensan que:
a. Hubo un final del evangelio original, en el que se
contaban algunas apariciones, como en Mateo y
Lucas, pero ese final se perdi.
b. Marcos no tuvo tiempo de concluir el evangelio e
interrumpi bruscamente la redaccin en este punto.
c. Marcos quiso finalizar su evangelio precisamente
de ese modo.

EL EVANGELIO DE LUCAS
Como el autor lo dice especficamente (ver com. cap. 1: 1-4), no fue
testigo ocular de los acontecimientos que describe.
Lucas registra 118 de los 179 sucesos de la Armona, o sea 66 por
ciento. De stos, 43 son narrados exclusivamente por Lucas.
Se refiere principalmente a la infancia y niez de Jess (cap. 1-2) y al
perodo de su ministerio en Perea (cap. 9:51 a 18:34), al cual Lucas
dedica 31 por ciento de su extensin.
Lucas presenta 26 de las 40 parbolas y 20 de los 35 milagros. Desde
un punto de vista histrico, Lucas es ms completo que los otros tres
Evangelios. Ocupa el primer lugar por el nmero de milagros y de
parbolas que presenta.

AUTOR
El consenso antiguo y unnime de la tradicin cristiana seala a
Lucas como el autor del Evangelio que lleva su nombre. El
historiador eclesistico Eusebio ( 340 d C) dice especficamente que
Lucas es el autor de este Evangelio (Historia eclesistica, iii. 4. 6).
Un siglo antes Tertuliano (230 dC) se refiri a Pablo como el
"iluminador" de Lucas, esto es, el que haba animado a ste y le
haba dado mucha de la informacin que contienen sus escritos.
Ireneo escribi alrededor del ao 185 d. C.: "Lucas, el seguidor de
Pablo, escribi en un libro el Evangelio predicado por ste".
El famoso Fragmento Muratoriano, una parte de un documento
escrito a fines del segundo siglo, concuerda con Ireneo, pues declara
que el tercer Evangelio fue escrito por Lucas, un mdico y
compaero de Pablo.

AUTOR
El Evangelio de Lucas y los Hechos de los
Apstoles pueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podra
titularse
Origen
y
desarrollo
del
cristianismo.
La introduccin del libro de los Hechos (cap.
1: 1) seala ntidamente a un solo autor para
ambos libros, y el estilo literario y la diccin
son evidentemente los mismos. Adems,
ambos libros son dedicados a una misma
persona: a Tefilo (Luc. 1: 3; Hech. 1: 1).

AUTOR
El contexto de Col. 4: 11-14 parece sugerir que
Lucas no era judo sino gentil, porque no es
incluido en la lista de los de la circuncisin
sino en la de otros conocidos como gentiles.
El Evangelio de Lucas se considera
generalmente como una de las mejores obras
literarias del Nuevo Testamento, y en muchos
aspectos es el ms prximo al estilo de los
grandes escritores griegos. Esto se evidencia
en forma especial en el prlogo (Luc. 1: 1-4).

AUTOR
Eusebio, describe as a Lucas: "por raza, de
Antioqua;
y
de
profesin,
mdico".
Probablemente era originario de Antioqua, y
algunos han pensado que fue en esta ciudad
donde escribi; pero otros han sugerido que
lo hizo en Roma.
Se desconocen el lugar y la manera de la
muerte de Lucas, aunque la tradicin afirma
que fue martirizado en Grecia, y aade que
fue clavado sobre un olivo verde.

AUTOR
Una evidencia ms de que Lucas
fue el escritor del Evangelio que
lleva su nombre, puede verse en los
trminos mdicos que aparecen
frecuentemente en su libro.
(Luc. 4: 38; 5: 12; 8: 43, fiebre, lepra,
hemorragia etc.), los cuales podran
indicar que su autor era mdico
(Col. 4: 14).

EL DESTINATARIO:
TEFILO
Tefilo.
Literalmente "amigo de Dios". No hay una
suficiente evidencia que apoye la idea popular
de que Tefilo no era el nombre de una
persona determinada sino que Lucas lo haba
usado para representar a los cristianos en
general; pero el ttulo "excelentsimo" parece
indicar claramente que se trataba de una
persona especfica.
El nombre es griego, por lo tanto, es probable
que Tefilo fuera un converso gentil.

EL DESTINATARIO:
TEFILO
Excelentsimo.
Este ttulo se usaba con frecuencia para
dirigirse a los altos funcionarios del gobierno.
En cierto modo podra corresponder con el
uso moderno de "su excelencia".
Ese mismo trmino se utilizaba para referirse
a los procuradores romanos de Judea (Hech.
23: 26; 24: 3; 26: 25).
Es digno de tener en cuenta que un hombre
que parece que tena una elevada posicin
oficial aceptara el cristianismo en este perodo
del comienzo de la iglesia.

TEMA
Mateo presenta a Jess como el gran Maestro y
exponente de la verdad divina.
Marcos lo presenta como el Hombre de accin, poniendo
nfasis en sus milagros como una manifestacin del
poder divino que atestigua que es el Mesas.
Lucas pone a Jess el Hijo del hombre en contacto ntimo
con las necesidades de la gente, destacando el aspecto
humano de su naturaleza y presentndolo como el Amigo
de la humanidad.
Juan presenta a Jess como el divino Hijo de Dios.

CONTENIDO DEL EVANGELIO DE

LUCAS
CAPTULOS
DESCRIPCIN
1:1- 4

Prefacio

1:5 - 2:52

Nacimiento y niez de Jess

3:1 - 4:13

Juan el Bautista

4:14 - 9:50

El ministerio en Galilea

9:51 19: 27

El viaje a Jerusaln

19:28 23:56

La ltima semana de la vida del Salvador

24

La resurreccin y la ascensin

RASGOS NOTABLES DEL

EVANGELIO DE LUCAS
1. EL ESTILO:
Ya hemos anotado que Lucas redacta su prlogo en los
elegantes perodos del griego clsico, lo que demuestra su
dominio de la lengua literaria.
Lo dems de su doble obra se escibe en griego helenstico, que
era la lengua comn de toda persona instruida en el mundo
grecorromano de la poca.
Lo maneja con gran soltura, y sabe combinar una elegante
economia de palabras con grficas pinceladas que animan la
accin e imparten vivacidad a las narraciones.
De ello se nos ofrecen hermosos ejemplos en las parbolas del
Hijo prdigo y del buen samaritano, peculiares a Lucas.

2. ES EL EVANGELIO
UNIVERSAL
Lucas no insiste tanto en el reino como el primer
evangelio; tampoco presenta la persona del
Mesas desde el punto de vista de los judos.
Cristo es para todos los hombres, sin distincin
de raza. Al nacer Jess, los ngeles anuncian
paz para todos los hombres en general (2:14).
Lucas remonta la genealoga del salvador hasta
Adn, el padre de la humanidad, y no hasta
Abraham, el fundador del pueblo escogido,
como es el caso en Mateo.

LUCAS ES EL
EVANGELIO UNIVERSAL
Jess no les cierra la puerta de la salvacin a los
samaritanos. Cuando los discpulos le piden permiso para
hacer caer fuego del cielo sobre los samaritanos que le han
negado albergue, los reprende diciendo que l ha venido para
salvar a los hombres y no para destruirlos (9:51-56).
Slo Lucas narra la parbola del buen samaritano (10:30-37) y
menciona que el leproso agradecido era samaritano (17:1119).
De igual manera, se refiere a la forma favorable en que Jess
mira a los gentiles, como cuando elogia al centurin por su
gran fe (7:9) y cuando afirma: Porque vendrn del oriente y
del occidente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa en
el reino de Dios (13:29).
Es evidente que Lucas quiere resaltar la solicitud de Dios por
todas las personas.

3. ES EL EVANGELIO DE LA
ALABANZA Y LA ORACIN
El tercer evangelio comienza con una escena en el templo a la hora
del incienso, cuando los israelitas piadosos solan orar y alabar a
Dios.
Al nacer Jess, los ngeles cantan alabanzas a Dios.
Lucas emplea ms la expresin alabando a Dios, que todo el resto
del Nuevo Testamento.
Esta alabanza llega a su punto culminante en sus cinco grandes
cnticos que han formado parte de la adoracin cristiana desde la
antigedad. Por esta razn son conocidos por sus nombres latinos:
El Ave Maria Este himno viene del saludo que el ngel le diera a
(Mara.1:28)
El Magnficat (Engrandece) de Mara (1:46-55),
El Benedictus de Zacaras (1:68-79)
El Nunc Dimittis Canto de Simen (2:29-32).
El Gloria in Excelsis el canto de los ngeles (2:9-14).

ES EL EVANGELIO
DE LA ORACIN
Lucas seala siete ocasiones en que Jess or antes
o despus de determinados momentos crticos de su
ministerio:
Como su bautismo (3:21).
Cuando ms se extenda su fama ms oraba (5:15,16).
Antes de elegir a sus doce apstoles or. (6:12).
El primer anuncio de su muerte (9:18),
La transfiguracin (9:29),
En Getseman (22:39-46),
En la crucifixin (23:34, 46).
El Maestro tambin ense a los suyos a orar
(6:28; 10:2; 11:1-13; 18:1-14).

4. ES EL EVANGELIO DEL
GOZO Y LA ALEGRA
El evangelio de Lucas desborda de gozo y alegra a travs de sus pginas
ante la presencia de la salvacin que ha trado Jesucristo.
Gozo por las buenas nuevas del nacimiento de Jess. (2:10)
Gozo y alegra por el nacimiento de Juan Bautista (1:14,58)
Gozo por el regreso de Jess (8:40).
Gozo que siente Cristo ante la revelacin a los pequeos (10:21).
Gozo de los discpulos ante el xito de su misin (10,17).
Gozo en el cielo cuando un pecador se arrepiente (15:7).
Gozo por encontrar la oveja perdida (15:6).
Gozo al encontrar la moneda perdida (15:9).
Gozo por el regreso del hijo prdigo (15:23-24).
Gozo que experimenta Zaqueo (19:6)
Gozo de la multitud ante sus prodigios. (13:17)
Gozo en la entrada triunfal a Jerusaln(19:37).
Gozo de los discpulos ante la aparicin del Resucitado .(24:41).
Gozo Despus de la Ascensin de Cristo. (24:52).

5. ES EL EVANGELIO DE LOS POBRES, DE

LOS DESDICHADOS Y DE LOS
MENOSPRECIADOS POR LA SOCIEDAD.
Lucas subraya la ternura de Jess con los humildes y pobres, mientras
que los orgullosos y ricos son fuertemente censurados con frecuencia.
Los pastores, a quienes se aparecieron los ngeles, pertenecan a la clase
ms humilde. La misma familia de Jess era pobre, puesto que Mara
present en el templo la ofrenda de los pobres en su purificacin (2:24;
vase levtico 12:8).
A Lucas le gusta sealar la misericordia del Maestro con los pecadores y
despreciados. Hace notar que se acercaban a Jess todos los publicanos
y pecadores para orle (15:1).
Slo l nos relata la historia de la mujer pecadora que ungi los pies del
Seor y los lav con sus lgrimas (7:36-50), la conversin de Zaqueo (19:110), la parbola del fariseo y el publicano (18:9-14), los pobres, mancos,
ciegos y cojos de la parbola de la gran cena (14:15-24), la viuda oprimida
(18:1-8) y el arrepentimiento del ladrn en la cruz (23:40-42).

6. ES EL EVANGELIO
DE LA MUJER.
Lucas presenta la solicitud de Dios por la mujer, entonces subordinada al
varn y no muy respetada por l. La palabra mujer ocurre 43 veces mientras
que en Mateo y Marcos aparece 49 veces entre los dos.

El carcter de Mara la madre de Jess se destaca ms. (Lucas 1 y 2)

Elisabet la madre de Juan el Bautista (1:5, 6, 39-45, 57)
Ana la profetisa (2:36-38)
Mujeres como Juana y Susana que le servan con sus bienes (8:2,3)
La mujer que padecia de hemorragia. (8:43-48).
La mujer encorvada sanada en sbado. (13:10-17).
Las mujeres que lloraron su martirio en la cruz (23:27, 28)
Las mujeres que estuvieron presentes al pie de la cruz y en la tumba
(23:55, 56; 24:1-11)
Las hermanas Marta y maria (10:38-42)
La viuda de Nan (7:12).
Una viuda pobre que aport dos blancas (21:2-3)Todas fueron
registradas por Lucas.

7. ES EL EVANGELIO QUE SE
INTERESA EN LOS NIOS.
Los ejemplos ms obvios se encuentran en los relatos
sobre las infancias de Jess y de Juan el Bautista.
Lucas es el que ms aporta detalles de la niez de
Cristo.
Lucas es el nico que relata la presentacin del nio
Jess en el templo. (2:21-30).
Lucas es el nico que narra la visita del nio Jess al
templo (2:41-50).
Lucas es el nico que habla del desarrollo integral del
nio Jess. (2:52).
Tres milagros sobre jvenes o nios son registrados
por Lucas en (7:12; 8:42; 9:38).

8. ES EL EVANGELIO QUE SE
REFIERE MS AL ESPRITU SANTO.

En este evangelio se menciona

ms al Espritu Santo que en los
dos anteriores juntos.
Ocupa un puesto de primer plano
desde el principio. Todo su
ministerio se realiza por el poder
y bajo la gua del Espritu Santo.

Segn Lucas, el Espritu Santo capacit

a los protagonistas de este evangelio
Juan el Bautista ser lleno del Espritu Santo desde su nacimiento (1:15)
Mara, el Espritu Santo vendr sobre ti. (1:35)
Jess concebido por el Espritu Santo. (1:35)
Jess bautizado por el Espritu Santo. (3:22)
Jess llevado por el Esptu Santo al desierto de la tentacin. (4:1)
Jess fortalecido por el Espritu Santo para su ministerio. (4:14,18)
Jess regocijado en el Esptu (10:21).
Jess nos bautizar con Espritu Santo y fuego. (3:16)
Elisabet fue llena del Espritu Santo. (1:41)
Zacaras fue lleno del Espritu Santo y profetiz. (1:67)
Simen. El E.S estaba sobre l, le haba revelado el E.S, movido por el E.S.
(2:25, 26)
Segn Lucas, Jess vivi toda su vida en la tierra, en el Espritu:
Finalmente promete enviar a sus discpulos la promesa del Padre
(24:49).
An el libro de los Hechos, su segundo tratado, es el libro de los hechos
del Espritu Santo, como alguien lo ha llamado

MATERIAL PECULIAR DE LUCAS

Informacin respecto al nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25)
El mensaje del ngel a Mara (1:26-38)
La niez de Jess (1:1-52)
Visita de Elisabet y La cancin de Mara (el Magnificat) (1:39-55)
Nacimiento de Juan y La cancin de Zacaras (el Benedictus) (1:57-79)
El desarrollo del nio Juan el Bautista (1:80)
En trasfondo histrico del nacimiento de Jess (2:1-7)
Los pastores y los ngeles (2:8-20)
Niez de Jess (2:21-52)
La cancin de Simen (oracin dedicando al nio) (Nunc Dimittis) (2:29- 32)
La genealoga de Jess por parte de Mara (3:23-38)

El Espritu del Seor est sobre m (Jess en la

Sinagoga) (4:16-21)
Sermn de Nazaret (4:22-30)
El llamamiento especial a Pedro (5:8-10
Mara y Marta (10:38-42)
Jess y Zaqueo (19:1-10)
La burla de Herodes (23:8-12)
El ladrn arrepentido (23:39-43)
El camino a Emas (24:13-35)

SEIS MILAGROS QUE OTROS OMITEN:

La pesca milagrosa (5:1-11)
Jess resucita al hijode la viuda de Nan (7:11-17)
Sana una mujer encorvada desde haca 18 aos,
en da de reposo (13:10-17)
Sana un hidrpico en da de reposo (14:1-6)
Diez leprosos son limpiados (17:11-19)
Sana la oreja del siervo del sumo sacerdote
(22:49-51

DIECINUEVE PARBOLAS QUE OTROS OMITEN:

La parbola de los dos deudores (7:41-43)
La parbola del buen samaritano (10:25-37
La parbola del vecino que importuna a media noche
(11:5-8)
La parbola del rico insensato (12:13-21)
La parbola del siervo vigilante (12:35-40)
La parbola del siervo infiel (12:41-48)
La parbola de la higuera estril (13:6-9)
La parbola de los convidados a las bodas (14:7-11)
La parbola de La gran cena (14:16-24)
La parbola del que calcula antes de edificar una torre
(14:28-30)
La parbola del que calcula antes de ir a la guerra (14:31-32)

 La parbola de La moneda perdida (15:8-10)

La parbola del hijo prdigo (15:11-32)
La parbola del mayordomo infiel (16:1-13)
La parbola del rico y Lzaro (16:19-31)
La parbola del deber del siervo (17:7-10)
La parbola de La viuda y el juez injusto (18:1-8)
La parbola del fariseo y el publicano (18:9-14)
La parbola de las diez minas (19:11-27).

EL EVANGELIO DE JUAN.
El Evangelio de Juan es casi enteramente diferente, en su
alcance y contenido, de los Evangelios sinpticos.
Aunque el autor del cuarto Evangelio fue testigo ocular de la
vida y ministerio de Jess desde el principio hasta el fin,
menciona slo 48 de los 179 sucesos que se presentan en la
Armona (27 por ciento), mucho menos que cualquiera de los
otros (ver los cap. 20: 30-31; 21:25); pero de esos 48 sucesos
31 son exclusivos de Juan.
Si no fuera por el relato de Juan, casi no tendramos
informacin del primer ao del ministerio de Jess dedicado
principalmente a Judea.

Juan es el nico de los escritores de

los Evangelios que parece seguir una
secuencia estrictamente cronolgica
desde el principio hasta el fin, y as
proporciona una estructura que hace
posible
calcular
la
duracin
aproximada del ministerio de Jess.

Teniendo delante de l todo el panorama de la vida de Cristo y

de su ministerio, escogi, ante todo, los hechos cruciales y
culminantes. Pero en cada caso muestra mayor inters en el
significado del acontecimiento que en el acontecimiento
mismo, como se ve en cada discurso respectivo.
Juan, como Mateo, pero sin duplicacin, presenta varios
discursos con bastante extensin; los relatos de Juan tienen
que ver casi exclusivamente con la naturaleza de Jess como
el Hijo de Dios encarnado y con el propsito de su misin
terrenal.
Juan no es un informador de sermones como Mateo, o
un bigrafo como Marcos, o un historiador como Lucas,
sino, por sobre todo, un telogo cuya visin inspirada lo
indujo a presentar a Jess como el Hijo de Dios
encarnado.

AUTOR.
Este Evangelio es annimo en el sentido de que, por razones
conocidas slo por el autor, ste evita deliberadamente toda
mencin de su persona por nombre.
No se identifica como uno de los dos discpulos que primero
siguieron a Jess, y con obvia modestia se refiere a s mismo
con las expresiones: "aquel discpulo" (cap. 21: 23),
"el discpulo a quien amaba Jess" (vers. 20),
"el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi
estas cosas" (vers. 24).
Desde muy antiguo, la tradicin cristiana ha sealado a Juan
el amado, no slo como la fuente de informacin, sino
tambin como el escritor del Evangelio que lleva su nombre.

Cuando Juan y su hermano Jacobo llegaron por primera vez a

Cristo, recibieron el apodo de "hijos del trueno".
Eran orgullosos, seguros de s mismos, ambiciosos de
honores, iracundos; se ofendan fcilmente; a menudo
albergaban el deseo de vengarse y lo llevaban a cabo cuando
tenan la oportunidad (HAp 430-431).
Eran graves defectos, y es indudable que Juan no fue
escogido como discpulo por tener un carcter agradable o
noble. Pero, por debajo de esta apariencia desalentadora
Jess discerni un corazn ardiente, sincero y amante.
Fue al comienzo un alumno lerdo, pero en quien el Maestro
vio un apstol dinmico. Cuando Juan tom sobre s el
yugo de Cristo, se transformaron su carcter y toda su
vida.

Juan se distingui por sobre los otros doce como "el discpulo
a quien amaba Jess" (cap. 21: 20).
La llama de la lealtad personal y de la ardiente dedicacin a
su Maestro pareca arder ms pura y ms brillante en su
corazn que en el de sus compaeros.
Entre Juan y Jess se desarroll una amistad ms ntima
que la que cultivaron los otros (DTG 259).
El experiment el verdadero significado de PERMANECER en
JESS. 6:56, 8:31, 8:44, 12:46, 15:4-10,16, 1 Juan 2:6, 10,
14, 17,19,24,27,28, 3:6,9,14,24, 4:12,13,15,16, 2Juan 2.

Era menor que los otros discpulos (DTG 259) y, con la

confianza y la admiracin que la juventud siente por un hroe,
le abri el corazn a Jess.
Siempre estaba al lado de su Maestro y, como resultado de
entregarse ms de lleno a la influencia de esa vida perfecta,
lleg a reflejarla ms plenamente que sus compaeros.
Su espritu era ms receptivo, ms sumiso. Cuando la pura
luz del Sol de justicia le revel uno tras otro sus defectos, se
humill y acept el reproche implcito en la vida perfecta de
Cristo y explcito en sus palabras de consejo y reprobacin.
A medida que entregaba su vida a la influencia del Salvador,
el amor y la gracia divinos lo fueron transformando.

El hogar de la infancia de Juan estaba en Betsaida, una aldea de

pescadores en la orilla norte del mar de Galilea.
Juan fue miembro de ese crculo ntimo de tres hombres a quienes Jess
tuvo como compaeros especiales, y que compartieron con l las
vivencias ms profundas de la misin de su vida.
Ya en la cruz, Jess le encomend a Juan el cuidado de su madre.
La tradicin cuenta que muchos aos ms tarde ella fue a vivir con el
apstol a Efeso, donde l diriga las comunidades cristianas de la regin.
Juan fue el primero de los discpulos en llegar a la tumba en la maana de
la resurreccin, y el primero en comprender la gloriosa verdad de que el
Seor haba resucitado (cap. 20: 8). Desde ese momento se dedic por
entero a proclamar al Salvador crucificado, resucitado y prximo a volver,
dando testimonio de lo que haba odo, visto y experimentado del "Verbo
de vida" (1 Juan 1: 1-2).

ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE JUAN

I. Prlogo: El Verbo de Dios encarnado, 1: 1-18.
II. Comienzos del ministerio, bautismo hasta la pascua, 27-28
d. C., 1: 19 a 2: 12.
III. Ministerio en Judea, de pascua a pascua, 28-29 d. C.,
2:13 a 5: 47.
A. En la primera pascua, 2: 13 a 3: 21.
B. Ministerio en Judea, 3: 22-36.
C. Retiro temporario de Judea, 4: 1-54.
D. En la segunda pascua, 5: 1-47.
IV. Ministerio en Galilea, de pascua a pascua, 29-30 d. C.,
6: 1 a 7: 1.

V. Ministerio, de pascua a pascua, 30-31 d. C., 7: 2 a 11: 57.

A. En la fiesta de los tabernculos, 30 d. C., 7: 2 a 10: 21.
B. En la fiesta de la dedicacin, invierno (diciembre-febrero), 30-31
d. C., 10: 22-42.
C. La resurreccin de Lzaro, 11: 1-57.
VI. Ministerio final en Jerusaln, pascua, 31 d. C., 12: 1 a 19: 42.
A. Acontecimientos previos a la semana de la pasin, 12: 1-11.
B. Los dirigentes judos rechazan a Jess, 12: 12-50.
C. La ltima cena, 13: 1-30.
D. Enseanzas antes de partir, 13: 31 a 16: 33.
E. Oracin de intercesin de Jess, 17: 1-26.
F. Getseman, 18: 1-12.
G. El enjuiciamiento, 18: 13 a 19: 16.
H. La crucifixin y la inhumacin, 19: 17-42.
VII. La resurreccin; apariciones posteriores; 20: 1-29; 21: 1-23.
VIII. Eplogo, 20: 30-31; 21: 24-25. 873

DIFERENCIAS ENTRE EL EVANGELIO DE JUAN Y LOS

SINPTICOS
1. El Jess del cuarto Evangelio no es el Jess humilde,
manso y apacible de los sinpticos.
Es firme 2:4,13-16. 4:17,18,48, 5:45-47, 7:6-9.
combativo 3:10-12, 5:39,40,42,44, 8:44.
se involucra en el fragor del debate 8:31-47.
Y puede llegar a ser un tanto sarcstico 9:41, 10:32.
2. Juan presenta un escenario distinto del ministerio de Jess.
En los otros tres evangelios, el principal escenario del
ministerio es Galilea, y Jess no llega a Jerusaln hasta la
ltima semana de Su vida. En Juan el principal escenario es
Jerusaln (2:13,23 5:1; 10:22; ) y Judea, con ciertas
retiradas ocasionales a Galilea (Juan 2:1-13; 4:35-5:1; 6:17:14).

3. Juan Omite eventos de trascendental

importancia
que los otros incluyen. Por
ejemplo:
No nos relata el nacimiento de Jess, ni el
bautismo, ni las tentaciones; no hace
referencia a la ltima Cena, ni a Getseman, la
transfiguracin ni a la Ascensin.
No nos dice ni una palabra de la curacin de
personas que estuvieran posedas por
demonios o espritus malos.

4. Juan es el nico que cuenta las bodas de Can de

Galilea (2:1-11); la conversacin de Jess con
Nicodemo (3:1-15); la historia de la samaritana (4); la
resurreccin de Lzaro (11); cmo Jess les lav los
pies a sus discpulos (13:1-17).
Es slo en Juan donde se identifican algunos de los
discpulos: Toms habla (11:16; 14:5; 20:24-29); se
nos revela el carcter de Andrs (1:40-41; 6:8-9;
12:22); .tenemos detalles de Felipe (6:5-7; 14:8-9), y
escuchamos la crtica mordaz de Judas a la uncin
en Betania (12:4-5).

5. Aunque las parbolas juegan un papel importante

en los sinpticos, son raras y, segn algunos
enfoques, hasta inexistentes en el Evangelio de
Juan. Lo que ms se asemeja a una parbola en el
cuarto evangelio son las alegoras del buen Pastor
10:1-18, la Vid verdadera 15:1-8.

6. Mientras los escritores sinpticos presentan el

mesianismo de Jess en forma inductiva, Juan lo
afirma osadamente en el primer captulo, y luego
presenta la prueba.

7. Cuando los evangelios sinpticos se refieren a los hechos

prodigiosos de Jess utilizan un vocablo griego, dynameis,
que podramos traducir por acciones poderosas.
El cuarto evangelio, en cambio, se refiere sistemticamente a
esos hechos prodigiosos con la palabra semeia, "signos" o
"seales" o acciones significativas. Esta palabra Parece
significar o enfatizar lo que el milagro ensea y
no tanto el milagro en s. Eje: (Juan 11:25)
Como estos signos -siete en total- han sido reunidos por Juan
en la seccin que va desde el cap. segundo hasta el doce
inclusive, todo el bloque ha recibido la denominacin de "Libro
de las seales".
A menudo los milagros de Jess en el Cuarto Evangelio van
acompaados de largos discursos. del mismo.

La multiplicacin de los panes y los peces va seguida de un

largo mensaje sobre el pan de vida (captulo 6).
la curacin del ciego viene a ilustrar el dicho de que Jess es
la luz del mundo (captulo 9); la resurreccin de Lzaro
conduce al dicho de que Jess es la resurreccin y la vida
(captulo 11).
Para
Juan,
los
milagros
no
eran
simplemente
acontecimientos singulares en el tiempo o hechos aislados,
sino vislumbres de lo que Dios est haciendo siempre y de lo
que es Jess siempre; son ventanas a la realidad de Dios.
No es slo que Jess aliment una vez a cinco mil personas;
esa era una ilustracin de que es siempre el pan de vida real.
Juan conecta cada milagro con un discurso que revela el
significado amplio del milagro.

8. Otra importante diferencia radica en la diferente cronologa

de la vida de Cristo. Si no existiese otro registro sino el de los
sinpticos, probablemente llegaramos a la conclusin de que
el ministerio de Cristo se extendi durante un perodo no
mucho mayor que el de un ao, mientras que el relato de
Juan exige reconocer al menos 2 1/2 aos, y da a entender un
perodo de 3 1/2 aos.
9. Los Sinpticos presentan una sola Pascua, pero en Juan
por lo menos hay tres Pascuas (2:13; 6:4; 13:1), tal vez cuatro
(5:1).
10. En Juan, Jess es consciente de haber preexistido junto a
Dios antes de venir al mundo. (Juan 8:58, 17:5)

11. Este evangelio pone gran nfasis en las fiestas

nacionales judas, y en la participacin de Jess en
ellas dndoles su verdadero sentido y presentndose
a s mismo como cumplimiento autntico y vital de lo
que ellas prefiguran y representan.
Se mencionan tres Pascuas (Juan 2:23, 6:4 y 13:1).
Una fiesta de los Tabernculos (Juan 7:2) y una de la
Dedicacin (Juan 10:22).
Aparece un festival no identificado por nombre (Juan
5:1), algunos apuntan que es una cuarta Pascua.

12. Juan es el evangelio del gran YO SOY.

El evangelio de Juan contiene las famosas palabras "Yo soy",
(ego eimi) en las que Jess se revela en su divinidad.
En hebreo, al igual que en griego, este nombre es una forma
del verbo "ser", e implica que su poseedor es Aquel que es
eterno y que existe por s mismo (Juan 8: 58; DTG 435).

1.Yo Soy el Pan de vida (6:35, 48 ,51)

2.Yo Soy la Luz del mundo (8:12)
3.Yo Soy la Puerta de las ovejas (10:7.9)
4.Yo Soy el buen Pastor (10:11.14)
5.Yo Soy la Resurreccin y la Vida (11:25)
6.Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida (14,6)
7.Yo Soy la Vid verdadera (15,1.5)

13. Juan es ms detallista que los sinpticos.

Juan aporta detalles que parecen proceder de un testigo ocular con una
memoria prodigiosa:
los panecillos que el muchacho le trajo a Jess eran de cebada (6:9);
cuando Jess se acerc a sus discpulos cuando estaban cruzando el lago
en medio de la tempestad, haban remado de cinco a seis kilmetros
(6:19).
Haba seis tinajas de piedra en Can de Galilea (2:6).
Juan es el nico que dice que los cuatro soldados se jugaron la tnica
mientras Jess estaba muriendo. (19-23).
Juan saba el peso exacto de la mezcla de mirra y loes, cien libras, que
llev Nicodemo para ungir el cuerpo de Jess (19:39).
recordaba cmo el aroma del perfume de la uncin se haba extendido por
toda la casa de Betania (12:3).
Muchos de estos detalles parecen tan insignificantes que no tendran
ninguna importancia si no fuera porque son indicios del testimonio
fidedigno del narrador.

Adicional evidencia de la informacin especializada

del autor del Cuarto Evangelio se encuentra en su
conocimiento detallado de Palestina y de Jerusaln.
Saba el tiempo que se haba invertido en la
construccin del templo (2:20). Que los judos y los
samaritanos estaban enemistados tradicionalmente
(4:9).
La baja opinin que los judos tenan de las mujeres
(4:9), y el concepto que tenan del sbado (5:10;
7:21-23; 9:14).

Tena un conocimiento ntimo de la geografa de

Palestina: saba que algunos de los discpulos eran de
Betsaida (1:44; 12:21).
Que Can estaba en Galilea (2:1; 4:46; 21:2),
que Sicar estaba cerca de Siquem (4:5).
Tena un conocimiento de Jerusaln calle por calle:
conoca la Puerta de las Ovejas y el estanque que haba
por all cerca (5:2); el estanque de Silo (9:7); el Prtico
de Salomn (10:23); el torrente Cedrn (18:1); el enlosado
que se llamaba Gabat (19:13), y Glgota, que es como
una calavera (19:17).
Debe recordarse que Jerusaln fue destruida el ao 70
d.C., y que Juan no escribi hasta el ao 95-100 o por ah;
y, sin embargo, se conoca Jerusaln como la palma de la
mano.

CARACTERSTICAS LITERARIAS DEL

EVANGELIO DE JUAN
Uno de los rasgos literarios ms tpicos del cuarto evangelio
es el hecho de expresar verdades teolgicas muy
profundas sin decirlas explcitamente, ya sea a travs de
una pregunta irnica, haciendo referencia a un trmino o
una frase que se presta a confusin por el doble sentido, o
por medio del uso de smbolos fuertemente sugerentes.
El lector atento de Juan descubre muy pronto que el
evangelista quiere dar a entender en su texto muchas ms
cosas de las que menciona explcitamente.
Veamos algunos ejemplos:

1. El mal entendido jonico

Es un recurso literario utilizado frecuentemente: se afirma
una cosa pero hay que entender otra. En efecto, con
frecuencia los interlocutores de Jess lo entienden mal y esto
da ocasin a una nueva explicacin para aclarar el asunto o
para dejarle al lector la posibilidad de hacerlo con su propia
reflexin.
Ejemplos.
En Jn 2:19-21 Jess habla de destruir y reconstruir el templo
y los judos piensan en el templo de Jerusaln, en realidad l
habla de su cuerpo.
En 3:3-5 Jess habla de volver a nacer y Nicodemo piensa
en entrar otra vez en el vientre materno, el Seor se
refera al nacimiento por obra del Espritu.

TALLER: ENCUENTRE TRES MAL

ENTENDIDOS EN JUAN

En 4:10-15 habla de un agua viva que la samaritana identifica con el agua

material, en realidad l quiere indicar el don de su palabra y del Espritu;
En 4:31-34 Jess habla de un alimento que los discpulos no conocen y
ellos piensan que alguien le ha trado de comer, en realidad Jess est
refirindose a hacer la voluntad del Padre;
En 6:51-52 habla de dar a comer su carne y los judos piensan en la carne
material, en realidad Jess habla de la comunin con su persona;
En 8:51-53 afirma que quien pone en prctica su palabra no morir, los
judos piensan en la muerte fsica, en cambio Jess se refiere a la muerte
en sentido espiritual;
En 8:56-58 Jess dice que Abraham se alegr al verlo y los judos lo
juzgan ilgico pues Jess no tena ni siquiera cincuenta aos, ciertamente
Jess haca referencia su condicin divina y eterna. Otros ejemplos
similares pueden verse en Jn 12:32-34; 11:23-25; 13:36-38; 14:7-9, etc.

2. La irona jonica
Este es un artificio literario que tiene como objeto llevar a una
comprensin ms profunda de la verdad de Jess
desenmascarando las falsificaciones de la fe.
La irona jonica, frecuente sobre todo en labios de Jess, va
acompaada de ternura, de hostilidad, de estupor, de
sufrimiento, de drama, etc.
Ejemplos.
En 1:38 Jess se da media vuelta y pregunta a dos discpulos
de Juan que lo van siguiendo: "y ustedes, qu buscan?"
En 1:50 con tono irnico Jess le dice a Natanael: te
basta para creer que te vi debajo de la higuera?"

En 3:10, ante la incomprensin de Nicodemo, Jess le dice:

"t eres maestro en Israel e ignoras estas cosas?
En 4:17-18 a la samaritana: "cierto, no tienes marido; has
tenido cinco y se con el que ahora vives no es tu marido"
En 5:6 al enfermo de la piscina Jess le pregunta: "quieres
quedar sano?
En 10,31 a los judos que quieren apedrearle Jess les
recrimina con irona: "he hecho ante ustedes muchas obras
buenas por cul de ellas quieren apedrearme?". Otros
ejemplos similares pueden verse en Jn 6,5; 11,11; 14,9;
18,19-23; 20,15; etc.

3. Palabras en doble sentido

Los interlocutores de Jess en el cuarto evangelio frecuentemente lo
entienden mal. Precisamente a travs de tantos malos entendidos Juan
desea guiar al lector a la comprensin y a la profundizacin del misterio.
Hay una larga lista de vocabulario jonico que posee "doble sentido" y que
constituye la parte ms caracterstica y ms importante del lenguaje del
evangelio de Juan.
"nacer de nuevo" "nacer de lo alto" (3,3.7), el adverbio griego anothen
puede tener los dos significados.
"el viento" "el Espritu" (3,8): la palabra griega pneuma posee los dos
valores semnticos;
"noche" puede indicar tanto la noche en sentido temporal como la noche
en sentido espiritual (3,2; 9,4; 11,10; 13,30; 21,3);
"sueo" "muerte" (11: 13)

4. El simbolismo
El smbolo fundamental del evangelio de Juan es Jess. El es el gran
signo de la gloria del Padre. En efecto, el simbolismo jonico es
fuertemente teocntrico; es decir, el fin de los smbolos jonicos es Cristo,
es Cristo quien se ofrece como Cordero, luz, agua viva, pan de vida, vid,
camino, verdad, vida, etc.
Todos estos son smbolos centrales en el evangelio y de carcter
universal, que se pueden proponer y ser comprendidos por todo hombre,
sin distincin de pueblo, raza, cultura. Son smbolos arquetpicos de la
vida humana en cualquier cultura o poca.
La simplicidad de las imgenes y de las escenas elegidas por Juan es
sorprendente. Las realidades cotidianas constituyen a menudo el punto de
partida de su lenguaje simblico: imgenes tomadas de la subsistencia de
toda vida humana (agua, vino, pan, peces, alimento...) o de los trabajos
ms comunes de su poca (pesca, pastoreo, siembra, recoleccin...).

La misma existencia humana es una "parbola" que sirve para expresar

las grandes verdades de la fe: el nacimiento (1,13; 3,5-6); el sufrimiento
del parto y el gozo de dar a luz (16,21); la necesidad de una casa
permanente (14,2), etc.
Juan utiliza tambin en forma simblica los cinco sentidos del hombre: la
vista, que muchas veces indica la contemplacin del misterio, como
cuando se dice que la comunidad "ha visto" la gloria de Dios en Jess (Jn
1,14) o que Juan "ha visto" bajar al Espritu como paloma sobre Jess (Jn
1,32).
El or, como smbolo de la escucha de la palabra y de la apertura a la fe:
"los muertos oirn la voz del Hijo de Dios y todos los que la oirn, vivirn"
(Jn 5,25).
El tocar es expresin de la experiencia concreta sobre todo a propsito del
Seor Resucitado "tocado" por los suyos ( Jn 20,27);

el olfato aparece en relacin con la uncin del cuerpo de

Jess, tanto en Betania (12,3) como en el sepulcro (19,39).
El gustar es smbolo de la experiencia de la salvacin en el
relato de Can de Galilea donde por se gusta "el vino mejor"
de la era mesinica (2,9-10).
Algunos smbolos agrcola son utilizados para expresar el
crecimiento humano y el mismo misterio de la muerte de
Jess. En el primer caso, la maduracin en la fe se explica
con la accin de los "cortes" y "podas" a los que se somete
un rbol para dar fruto (15:1); en el segundo, el grano de trigo
que cae en tierra y muere es signo elocuente del misterio de
la cruz (12:24).

5. El uso del 7
Juan usa 7 discursos, 7 metforas y 7 seales en su
evangelio.
Discursoenseando a travs de explicaciones
Sinpticos5-6 Discursos principales
Juan7 Discursos Principales (exclusivos de Juan)
Entrevista con Nicodemo (Jn. 3)
Entrevista con la mujer samaritana (Jn. 4)
Discurso sobre su calidad de Hijo de Dios (Jn. 5)
Discurso sobre el Pan de vida (Jn. 6)
Discurso sobre la Luz del mundo (Jn. 8)
Discurso sobre el Pastor verdadero (Jn. 10)
Discurso del aposento alto (Jn. 13-17)

Metforasenseando a travs de
ilustraciones
Sinpticos47 Parbolas
Juan7 metforas (exclusivas de Juan)
El Pan de vida (Jn. 6)
La Luz del mundo (Jn. 8)
La Puerta de las ovejas (Jn. 10)
El Buen Pastor (Jn. 10)
La Resurreccin y la Vida (Jn. 11)
El Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14)
La Vid verdadera (Jn. 15)

Milagrosenseando a travs de
demostraciones
Sinpticos30 milagros
Juan7 seales (5* exclusivas de Juan)
Transformacin del agua en vino (Jn. 2)*
El hijo del noble (Jn. 4)*
El paraltico de Betesda (Jn. 5)*
La alimentacin de los 5,000 (Jn. 6)
Caminando sobre el agua (Jn. 6)
El ciego de nacimiento (Jn. 9)*
La resurreccin de Lzaro (Jn. 11)*

PROPSITOS DEL EVANGELIO DE JUAN

1. Juan, el autor del cuarto evangelio, manifiesta con
admirable concisin el propsito que lo mueve a escribirlo.
Como dialogando figuradamente con sus futuros lectores, les
explica que las seales milagrosas hechas por Jess y
recogidas en este libro... se han escrito para que creis
que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que,
creyendo, tengis vida en su nombre (20.3031).
Esa es, en resumen, la intencin que gua al evangelista a
recopilar tambin el conjunto de enseanzas y discursos
reveladores de la naturaleza y razn de ser de la actividad
desarrollada por Jess, el Mesas, el Hijo unignito (1.14),
enviado por el Padre para quitar el pecado del mundo
(1.29) y para dar vida eterna a todo aquel que en l cree
(3.1317).

2. LLEVAR A LA FE A JUDIOS Y GENTILES

El uso consciente del ttulo el Cristo sugiere que el autor tiene en mente
a lectores judos. Parece que este evangelio tiene una especial
preocupacin por los judos de la dispersin (Juan 7:35, 10:16, 11:52), a
estos quiere hablar para que el gran rechazo de los habitantes de su
patria juda no se repita entre aquellos que se han dispersado.
Por otra parte otros eruditos ven en este texto una adaptacin del mensaje
cristiano para lectores griegos. Como C.H. Dodd que sugiere a lectores
griegos ilustrados.
En el mismo sentido, ciertos pasajes del evangelio tales como Juan 3:16 ,
10:16 y
12:32, aportan un tono universal al evangelio, lo cual nos obliga a no
cerrar demasiado el circulo de posibles lectores.

3. JESUS SUPERIOR A JUAN EL BAUTISTA.

Un propsito secundario es dejar claro la superioridad de Jess sobre
Juan el Bautista.
Los discpulos de Juan el Bautista haban sobrevalorado la figura de su
maestro diciendo de l que era todo aquello que nuestro evangelista le
niega: No era la luz, ni el Mesas, ni Elas, ni el profeta, ni el esposo, ni
haba hecho signo alguno (Jn 1: 6-8,15,20,27-30; 5:33-35; 10:41).
El evangelista es contundente al declarar que El Bautista fue el precursor
de Jess y la voz que clama en el desierto. (LA LUZ MENOR)
La presencia de seguidores del Bautista en feso (Hechos 19:1-7),
sugiere la necesidad de tal nfasis. Ciertos pasajes se prestan muy
fcilmente a ese objetivo, (Juan 1:7-9,1:35-37, 3:30).
Durante este tiempo ya formaban una secta que casi ensalzaba a Juan el
Bautista.
El evangelio de Juan muestra que el Bautista era simplemente el testigo y
mensajero de Dios; y que l mismo se gozaba en que la gente siguiera a
Jess (3,26-30).

4. CONTRA EL DOCETISMO DE CERINTO.

Es mas que probable que un propsito menor de este
Evangelio es contrarrestar los puntos de vista docticos (gr.
Dokein = parecer o aparentar), que postulaba Cerinto en
feso contra Juan, respecto a la persona del Seor Jess.
Esto es obvio en todos aquellos pasajes en que el trmino
carne es aplicado a Jess (Juan 1:14, 6:51 y 6:53-56),
tambin la escena de la cruz esta inserta en esta intencin
(Juan 19:34-35) .
La gnosis era una secta que se encontraba tanto en el
judasmo como en el cristianismo temprano.
Veamos sus principales creencias:

Estas eran las principales creencias de esta secta:

1. menospreciaba la materia a expensas del alma. Para ellos
el cuerpo no era nada ms que la crcel del alma.
Dicha secta negaba que Jess realmente hubiera tomado un
cuerpo fsico, sino slo la apariencia de un cuerpo. Contra
esta hereja, Juan recalca la encarnacin de Jess diciendo:
"Y aquel Verbo fue hecho carne (1:14).
2. La salvacin consiste en obtener el conocimiento necesario
para escapar del reino material al reino espiritual.
3.El Cristo divino (segn el gnosticismo), haba entrado en el
Jess humano en su bautismo, y se haba retirado antes de
su muerte en la cruz.

5. Otro propsito del cuarto Evangelio es persuadir a la

segunda generacin de cristianos de que la falta de contacto
fsico con Jess no es un impedimento para tener una
experiencia cristiana real, esto no nos coloca en desventaja.
Esto se entiende mejor a la luz de la experiencia de Toms.
(Juan 20:24-29) Dichosos los que no vieron y creyeron.
Evidencia de esto es tambin la diferencia entre los milagros
realizados por Jess en los sinpticos y las seales en Juan.
En Mateo, Marcos y Lucas, Jess usa en forma reiterada el
toque fsico y personal para realizar sus milagros (Mat
8:3,4,14,15; 9:20,25,29; 14:31; 20:34; Mar 1:29-31,40-42; Luc
4:40; 5:13; 7:14; 13:13; 22:51).

El comn denominador
de todas las seales en el
evangelio de Juan es la falta de contacto fsico en la
realizacin del milagro. La distancia evidentemente no es
una barrera para recibir las bendiciones de Jess. Es as
como la falta de contacto personal de la segunda generacin
con Jess no nos coloca en desventaja.
Es un hecho que los milagros en Juan son realizados por la
palabra de Jess: A los siervos de Can le dice: Llenad y
sacad (2:7,8) . Al noble le dice: Ve tu hijo vive (4:50). Al
paraltico le dice: Levntate, toma tu lecho , y anda (5:8).
A Lzaro le dice: Ven fuera (11:43).
En todos estos casos son las palabras de Jess las que
obran el milagro y no su contacto fsico.

El mensaje para la segunda generacin es:

Su Palabra vale tanto como su toque personal, su
Palabra es tan poderosa a la distancia como cerca.
Aunque son ministrados solamente a travs de la
pgina escrita, sta retiene su poder para sanar y
para salvar.
Es por medio de la Palabra como el Espritu Santo
ministra a las necesidades de la segunda
generacin.
El evangelio de Juan es el nico escrito para la
segunda generacin.(Juan 17:20).

LOS GRANDES TEMAS DEL EVANGELIO DE JUAN ESTAN EN EL

PRLOGO

1. EL LOGOS
Juan nos introduce a una entidad que l denomina La Palabra, en
Griego Logos. Dado que Juan le escribe a Griegos, utiliza sus propios
trminos filosficos como el punto de partida de su mensaje. (Juan 1:13).
El logos es eterno. En el principio era el logos. El logos es la Causa
que no posee causa, la Realidad auto existente ms all de la cual es
imposible ir.
El logos es el Creador del universo (vs.3). El universo no es eterno
(Naturalistas), ni tampoco es Dios (Animismo y Pantesmo). Fue creado
por el Logos .
El logos es un Persona. El logos no es un objeto, sino una persona; se
utiliza el pronombre l (vs.2 y 3).
El logos es la deidad, o Dios. Es la Palabra
El logos es tambin diferente, como persona, a Dios . Es a la vez
Dios, y tambin est cara a cara con Dios. Este es uno de los muchos
pasajes del Nuevo Testamento que revelan que Dios, a la vez de existir
como una unidad en su esencia, existe en la forma de ms de una
Persona. Llamamos a esto la Trinidad. Aqu, se menciona a dos de
estas Personas: Dios el Padre (Dios) y Dios el Hijo (el logos).

LOS GRANDES TEMAS DEL EVANGELIO DE JUAN

ESTN EN EL PRLOGO
El evangelio de Juan gira en torno a varios "temas
fundamentales" que constituyen el esqueleto de todo el libro.
2. LA DIVINIDAD DE JESUS. (Juan 1:1-3)
a. Jess reclamaba para s una naturaleza ms que humana.
Juan 1:51. Natanael acaba de confesar: T eres el Hijo de
Dios, Jess acepta y ampla la confesin diciendo: Veres
el cielo abierto y a los ngeles de Dios que suben y
descienden sobre le Hijo del hombre. Es decir, l haba de
ser medio nico para toda comunin entre el cielo y la
tierra.
Juan 4:25,26. Yo soy el Mesas, Juan 5:21-29, 6:3842,61,62, 17:5

b. Jess declara su identidad de esencia con Dios;

es el Eterno Dios.
Juan 10:30-33. Igual a Dios.
Juan 14: 6, 9.
c. Jess hace declaraciones y ofrecimientos que son
propios slo de Dios.
Juan 6:40. Yo lo resucitar en el da postrero
Juan 8:51. El que guarde mi Palabra nunca morir
Juan

3. LA ENCARNACIN.
EL texto DE Juan 1:1-18 demuestra que el Verbo, que era Dios, estaba cubierto de
carne humana sin dejar sus atributos divinos.
Pablo habla de la encarnacin como de un gran misterio (1 Tim. 3: 16). Ir ms all
de los lmites de lo que la Inspiracin ha hecho conocer, es sondear en misterios
que la mente humana no tiene la capacidad de comprender.
Es obvio que la declaracin del vers. 14 se ocupa de la encarnacin, y su propsito
es hacer resaltar que el Verbo encarnado retuvo la naturaleza divina, como lo
demuestra la manifestacin de la gloria divina anterior a la encarnacin (cap. 17:
5).
Aunque la palabra monogen's significa, estrictamente hablando, "nico" o
"singular", antes que "unignito", sin embargo, Juan aqu la aplica a Cristo en su
encarnacin, en el tiempo cuando el Verbo se hizo (se transform en) carne a fin
de habitar entre nosotros. Pablo confirma esta aplicacin en Heb. 1: 5-6, cuando
une las palabras gegnn'ka, "he engendrado" (de genn, "engendrar") y
prttokos, primognito (de pro, "antes" y tkt, "engendrar"), con el tiempo
"cuando [Dios] introduce al Primognito en el mundo", Por lo tanto, parece
completamente injustificable entender que monogen's se refiere a un misterioso
engendramiento del "Verbo" en algn momento de la eternidad pasada.

Las dos naturalezas -la divina y la humana- estaban misteriosamente

combinadas en una persona. La divinidad estaba revestida con la
humanidad, no haba sido sustituida por ella.
En ningn sentido Cristo dej de ser Dios cuando se hizo hombre. Las
dos naturalezas llegaron a ser ntima e inseparablemente una, y, sin
embargo, permanecieron distintas.
La naturaleza humana no se convirti en naturaleza divina, ni la naturaleza
divina en humana. Ver Mat. 1: 1; Luc. 1: 35; Fil. 2: 6-8; Heb. 2: 14-17;
Juan 1: 1-3, 14; Mar. 16: 6; Fil. 2: 6-8; Col. 2: 9, Heb. 2: 14-17.
Cristo "tom las desventajas de la naturaleza humana" (EGW ST 2-81905), pero su humanidad era "perfecta" (DTG 619-620). Aunque como
hombre podra haber pecado, ninguna mcula de corrupcin o inclinacin
a ella hubo sobre l; no tena propensin al pecado (EGW Carta 8, 1895;
ver p. 1102). El fue "tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado" ( Heb 4: 15)

4. LA SUBORDINACIN DEL HIJO AL PADRE

En el evangelio de Juan, con frecuencia hallamos frases como estas:
No puede el Hijo hacer nada por su propia cuenta.(5:19).
No puedo hacer nada por m. (5:30).
Todo lo que tengo es tuyo .(17:10).
No hago mi voluntad sino la del que me envi. (6:38).
El Padre que me envi me orden qu decir y cmo decirlo. (12:49)
El Padre mayor es que yo (Jn 14.28) .
La Trinidad ensea, que el Hijo es igual al Dios Padre en eternidad, poder, posicin
y sabidura. Pero los apologistas dijeron que el Hijo no era igual a Dios Padre.
Consideraron que el Hijo estaba subordinado. Los apologistas y otros primitivos
Padres de la Iglesia reflejaron en gran medida lo que ensearon los cristianos del
primer siglo acerca de la relacin entre el Padre y el Hijo.
Ireneo, Clemente de Alejandra y Taciano en los versculos mencionados describen
al Padre como "supremo" y est sobre todo y todos incluido Jesucristo el cual es
un subordinado. Estos autores tambin reflejan lo que los cristianos primitivos
ensearon.
Tenemos que entender estas declaraciones como refirindose a su subordinacin
econmica en los das de su carne

5. VIDA Y LUZ
Vida y luz son dos de las grandes palabras bsicas sobre las que se
construye el Cuarto Evangelio. Son dos de los temas principales que el
evangelio se propone desarrollar y exponer.
El Cuarto Evangelio empieza y termina con la vida. En el mismo principio
leemos que en Jess estaba la vida; y en el mismo final leemos que el
propsito de Juan al escribir su evangelio era que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en Su nombre
(20:31).
Esta palabra est continuamente en los labios de Jess.
Es Su sentido pesar que las personas no quieren venir a l para tener vida
(5:40).
Es Su declaracin que El vino para que los hombres tuvieran vida, y la
tuvieran en abundancia (10:10).
l testifica que les da vida a las personas y que no perecern jams,
porque nadie las podr arrebatar nunca de Su mano (10:28). Se proclama
el camino, la verdad y la vida (14:6). En el evangelio la palabra vida (z)
aparece ms de treinta y cinco veces, y el verbo vivir o tener vida (zn)
ms de quince.

LUZ (1:4-5)
La segunda de las grandes palabras clave de Juan que nos encontramos
aqu es la palabra luz. Esta palabra aparece en el Cuarto Evangelio nada
menos que veintiuna veces. Jess es la luz de los hombres. La misin de
Juan el Bautista era sealar a los hombres aquella luz que estaba en
Cristo. Dos veces se llama Jess a S mismo la luz del mundo (8:12; 9:5).
Esta luz puede estar en los hombres (11:10), de manera que pueden llegar
a ser hijos de la luz (12:36). < Yo he venido -dijo Jess- como la luz al
mundo (12:46).
Veamos tres aspectos importantes:
(I) La luz que trae Jess es la que hace huir al caos. En la historia de
la creacin, Dios se movi sobre el caos oscuro e informe que haba antes
que empezara el mundo, y dijo: < Sea la luz (Gnesis 1:3). La recin
creada luz de Dios derrot al caos vaco al que vino. As Jess es la luz
que brilla en la oscuridad (1:5). El es la nica Persona que puede salvar la
vida de convertirse en un caos.

(II) La luz que trae Jess es una luz reveladora

La condenacin consisti en que los hombres amaron ms la oscuridad que la luz;
y lo hicieron porque sus obras eran malas; y odiaban la luz porque no queran que
expusiera sus obras (3:1-20s).
La luz que trae Jess es lo que revela cmo son las cosas. Despoja de los
disfraces; muestra las cosas en toda su desnudez, en su verdadero carcter y en
su valor real.
(III) La luz que trae Jess es una luz que gua.
El que no tiene esa luz anda en tinieblas y no sabe adnde va (12:36). Cuando uno
recibe esa luz y cree en ella, ya no anda en tinieblas (12:46).
Cuando Jess viene a una vida, se acaba el tiempo del suponer y del andar a
tientas, el tiempo de la duda y de la inseguridad y de la vacilacin. La senda que
pareca oscura se vuelve luminosa; la decisin que estaba envuelta en una noche
de incertidumbre se ilumina. Sin Jess somos como los que van a tientas por una
carretera desconocida en un apagn. Con l, el camino es claro.

6. CREER.
La palabra creer (pisteuein) aparece en el Cuarto Evangelio nada menos
que 97 veces. < El que cree en el Hijo tiene vida eterna (3:36). < El que
cree -dice Jess tiene la vida eterna (6:47). La voluntad de Dios es que
las personas vean al Hijo, y crean en l, y tengan la vida eterna (5:24).
Qu quiere decir Juan con creer?
Creer en el nombre de alguien significa creer lo que esa persona dice.
Los demonios creen que hay un Dios (Sant. 2: 19), pero esto es
completamente diferente de creer "en el nombre de Dios". La primera es
una vivencia intelectual; la segunda es moral y espiritual.
Creer en el nombre de Cristo es posesionarse de los recursos de la
salvacin en Cristo Jess. "La fe es la condicin con la cual Dios ha
credo conveniente prometer el perdn a los pecadores. No hay virtud
alguna en la fe por la cual se pueda merecer la salvacin, pero la fe puede
aferrarse de los mritos de Cristo, el remedio concedido para el pecado"
(EGW RH 4-11-1890).

COMPARACIN CON LOS OTROS EVANGELIOS

Mateo

Marcos

Lucas

Juan

Jess como

Rey Profetizado

Siervo Obediente

Hombre perfecto

Hijo de Dios

Audiencia Original

Judos

Romanos

Griegos

Todos los Hombres

Palabra Calve

Cumplimiento

Inmediatamente

Hijo del Hombre

Creer

Versculo Clave

21:5

10:45

19:10

20:31

Rasgo Resaltante

Sermones

Milagros

Parbolas

Alegoras

Arreglo del
Material
Tono

Tpico

Cronolgico

Cronolgico

Tpico

Proftico

Practico

Histrico

Espiritual

Porcentaje
hablado por Jess

60 %

42%

50%

50%

Citas del Antiguo

Testamento

53

36

25

20

Alusiones al
Nuevo Testamento

76

27

42

105

42%

59%

57%

92%

Material nico

Tres cosas de este tipo, que generan confianza en los documentos

evanglicos, debern ser suficientes para nuestro propsito. La primera
de ellas tiene que ver con el uso del ttulo Hijo del Hombre. Si este
titulo le hubiese sido atribuido a Jess por la iglesia primitiva, no habra
razn pensara unopara abstenerse de referir a Jess de este
modo. Sin em-bargo, los Evangelios limitan escrupulosamente el uso
de este ttulo al testimonio que Jess da de s mismo, y lo mismo
sucede en Hechos con una sola excepcin (7:56). Esta realidad indica
una seria preocupacin por reproducir con fidelidad el autotestimonio
de Jess.
Otra cosa tiene que ver con la muerte de Cristo. La prominencia que se
le da al relato de la Pasin en los Evangelios revela que este detalle de
la carrera de nuestro Seor ocupaba un lugar preponderante en el
pensa-miento y la proclamacin de la iglesia. Aun antes de que los
Evangelios fuesen publicados, ya era enseanza corriente que los
creyentes haban sido crucificados con Cristo y que deban, por lo
tanto, considerarse muertos al pecado. Al escribir a la congregacin de
Roma, Pablo da por sentado que sus lectores saben algo de esto y trata
de reforzarlo. Esto sig-nifica que aun antes de la redaccin de Marcos
ya se haba desarrollado una teologa experimental alrededor de la
muerte de Cristo. Qu hubiese sido ms natural entonces para este
autor (Marcos), al escribir desde Roma, que introducir este elemento
en su presentacin de la cruz? Sin embargo, la buscamos en vano. La

En tercer lugar, notamos el lugar que

se le da a los gentiles en los relatos
evanglicos. Cuando stos fueron
escritos, la gran fuerza del
cristianismo ya estaba fuera de
Palestina y entre los gentiles. Si los
escritores de los Evangelios hubiesen
cedido a la tentacin de justificar esta
situacin, podran haber introducido
en los evangelios considerables
contactos entre Jess y los gentiles.
Sin embargo, Jess aparece como
aquel que es enviado a las ovejas
perdidas de la casa de Israel. Es la
infidelidad de la nacin del pacto lo
que abre las puertas a los gentiles en
masa. Hay indicaciones de que el
mensaje ir hacia los gentiles, pero la
prioridad histrica de los judos es
preservada.

Papiro P52

Esteesunpequeo
fragmentodelpapiro
Rylandsp52.Corresponde
aJuan18:3133y37y38.
Eselfragmentode
manuscritodelNuevo
Testamentomsantiguoque
existe.Seencontren
Egiptoydatadealrededor
del125A.D.yporlotanto
escritoaproximadamente
solouncuartodesiglo
despusdelamuertedel
apstolJuan.Actualmente
seencuentraenlabiblioteca
deJohnRylands,
Manchester,GranBretaa

Papiro P45

El papiro P45, compuesto

de unas treinta hojas, es
uno de los ms
importantes. La mayora de
los especialistas sita la
antigedad de este papiro
entre los aos 200 y 250,
aunque algunos papirlogos
proponen como fecha del
mismo la del ao 150.
Este papiro contiene
fragmentos de los captulos
20, 21, 25 y 26 de Mateo;
fragmentos de los captulos
4 al 12, con excepcin del
10, de Marcos; los captulos
del 6 al 14, menos el 8, de
Lucas; los captulos 4, 10 y
11 de Juan; y los captulos
del 4 al 17 de Hechos de los
Apstoles

Papiro P64
El Papiro P64 se
corresponde con un
fragmento del Evangelio de
Mateo, concretamente con
Mateo captulo 3 versculos
del 9 al 15 (predicacin del
Bautista) y captulo 5
versculo 20 y siguientes
(fragmento del sermn del
monte).
Es probable que
corresponda a fin del siglo I
o principios del siglo II. No
hay acuerdo en la datacin.

TEXTOS DIFCILES DE MATEO

Los autores de los Evangelios a veces difieren cuando citan las palabras
que pronunci Cristo. Tambin suelen diferir cuando se refieren al mismo
hecho, por ejemplo, la inscripcin en la cruz. Los escpticos se han valido
de esas variaciones como de una prueba de que los autores de los
Evangelios no son fidedignos; aun afirman que mienten, y que por lo tanto
no son inspirados. Un examen cuidadoso, demuestra lo contrario.
Ahora bien, si en un tribunal moderno los testigos coinciden en todo
exactamente acerca de un hecho, la conclusin no es que son veraces
sino que son perjuros. Por qu? Porque la experiencia ensea que no
hay dos personas que vean un suceso exactamente de la misma manera.
Un detalle impresiona a un testigo; otro detalle impresiona a otro.
Adems, pueden haber odo exactamente las mismas palabras en cuanto
al mismo hecho, pero cada uno relata las palabras de una manera algo
diferente. Ciertamente, declaraciones que a primera vista parecen
contradictorias con frecuencia resultan no serlo, sino que ms bien son
complementarias.

No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que

sale de la boca , esto contamina al hombre. (Mateo 15:11)
Nos autoriza Jess a comer de todo sin las restricciones
sealadas en el A.T?.
Entonces dir a los de su izquierda: Apartos de m, malditos
al fuego eterno. (Mat 25:41), por qu la Biblia habla de
fuego que nunca se apaga? Mat 3:12.
Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a
los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser
perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el
Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra
el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en
el venidero. 12:31,32.
Cul es el pecado imperdonable?.

La semilla de mostaza (Mateo 13:32)

En Su parbola de la semilla de mostaza el Seor dijo que la semilla de mostaza era la
ms pequea de todas las semillas. Es sta una declaracin claramente errnea puesto
que botnicamente la semilla de mostaza no es la ms pequea?
Esta palabras han dejado perplejos a los intrpretes , ya que existen muchas semillas
ms pequeas, como la de la amapola o la ruda. Pero no vale la pena hacer dificultades de
esta clase; es suficiente saber que pequeo como un grano de mostaza era una expresin
proverbial entre los judos usada para algo sumamente pequeo (vase Lucas 17:6). El
Seor, en Su enseanza popular, se adhiri al lenguaje popular
Otro hecho que hay que tomar en cuenta es que la palabra ms pequea en realidad es
un comparativo, no un super- lativo y se debe traducir (como en la NASB y la NEB), ms
pequea que otras de todas las semillas.
En otras palabras, el Seor no hizo una declaracin absoluta (la semilla de mostaza es
absolutamente la ms pequea) sino que puso la semilla de mostaza en la categora de las
semillas mas pequenas.
Quizs las dos sugerencias se deben combinar. Tcnicamente, El puso la semilla de
mostaza entre las semillas ms pe- queas y se aprovech de la forma popular proverbial de
entender que esa semilla representaba algo sumamente pequeo. Pero El no cometi un
error ni tcnico ni cientfico.

Mateo habla de dos ciegos (cap. 20: 30). La razn por la cual
Marcos menciona a slo uno de ellos puede ser que algn
hecho concerniente a uno lo impresion como algo de inters
especial para sus lectores (ver com. cap. 5: 2). Posiblemente
Bartimeo ms tarde se convirti en uno de los conocidos
seguidores de Jess.
En cuanto a la cantidad de ciegos, si Marcos y Lucas hubieran
dicho que fue solamente un hombre ciego, entonces hubiera
un error. Pero si Bartimeo fue el ms destacado de los dos,
entonces sera natural que un escritor se fijara en l mientras
otro posiblemente mencionara a ambos. El declarar que hubo
dos, incluye el destacar a uno. El decir que haba dos estara
en conflicto si se hubiera dicho que solamente hubo uno. Pero
no es ese el caso.

Mateo
menciona
a
dos
hombres
endemoniados (cap. 8: 28). Sin embargo,
indudablemente uno se destacaba por su
ferocidad. Mateo tambin habla de dos ciegos
en Jeric (cap. 20: 30), donde Marcos (cap.
10:46) y Lucas (cap. 18: 35) se refieren slo a
uno, quiz por una razn similar.
Es
digno
de
notarse
que
Mateo,
indudablemente testigo presencial en ambos
sucesos, mencione dos hombres en cada
caso.
Marcos y Lucas les llam la atencin slo uno
de ellos.