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ALUMNAS:
YESSICA URIETA
LORENA PINEDA
GALILEA SINAI DUARTE

LA REVOLUCION METODOLOGICA
La obra de Ren descartes, verdadera Summa de la mentalidad
nueva, constituye un punto de referencia incomparable, por cuanto
introduce el problema del psiquismo humano en el mello mismo de
las preocupaciones.
Un racionalismo cuya inspiracin es muy
propia de su tiempo, por cuanto la actividad es
preferida a la contemplacin, y por cuanto
Descartes, al igual que Bacn, pretende
fomentar una filosofa susceptible de hacernos
as como dueos y poseedores de la
naturaleza

EL DOGMATISMO DE LAS DOS

SUSTANCIAS
El cartesiano saca a una luz cruda el dualismo del espritu y de la
materia; y la dualidad del hombre en cuanto es cuerpo y espritu,
de los cuales solo el primero esta sometido a la necesidad y a la
destruccin.
Y a esto responde invocando el nuevo dogma de las ideas claras y distintas:
. . . Puesto que el cuerpo y el espritu son realmente distintos, ningn cuerpo
es espritu, por lo tanto ningn cuerpo puede pensar,
E invita a sus contradicciones a observar:
. . . Que la opinin que tienen de que las partes del cerebro concurren con el
espritu a formar nuestros pensamientos no esta fundada en ninguna razn
positiva, sino cuerpo. . .

EL DOGMATISMO DE LAS DOS

SUSTANCIAS
Pues yo no considero al espritu como una parte del alma, sino a esa alma, por
entero, que piensa.
Descartes habla de vestigios impresos en el cerebro, es decir, de la memoria
como de un fenmeno que pone en juego al alma y al cuerpo.
Sin insistir en la distincin que hace entre las ideas advertencias (emanadas del
conocimiento sensible), facticias (producidas por nuestra facultad combinatoria) e
innatas (puestas en nosotros por dios y constituidas de nuestro entendimiento.
Pues, aun en esa sexta Meditacin, en la que he hablado de la distincin del espritu
y del cuerpo, he mostrado que este esta sustancialmente unido a el

EL ESPIRITU Y EL CUERPO.
. . . Aun en nosotros no es el espritu o el alma lo que mueve inmediatamente a
los miembros exteriores, sino que solamente puede determinar el curso de ese
sutilsimo licor al que llamamos espritu animal, el cual, fluyendo continuamente
desde el corazn, por el cerebro, hasta los msculos, es la causa de todos los
movimientos de nuestros miembros y a menudo puede causar varios diferentes,
tan fcilmente los uno como los otros.

La solucin es poco convincente, puesto que consiste en afirmar

una conjuncin del espritu inexperto y el cuerpo en una parte de
este ultimo.

LAS IMGENES Y LA
PERCEPCION.
Descartes designa cosas muy diferentes. Distingue entre
percepciones cuya causa es el alma y que se refiere a nuestra
actividad voluntaria o imaginaria.
los excitan tambin por intermedio de los nervios en el cerebro,
los cuales hacen que el alma los sienta.
Descartes pretende demostrar que se puede explicar todos los
fenmenos naturales sin admitir las cualidades reales de la materia.
Descartes insiste en la desemejanza entre las ideas que el alma
percibe y los movimientos que las causan.

LAS IMGENES Y LA
PERCEPCION.
Quedara por examinar como se puede entender el
papel de la imaginacin, segn Descartes, que la
considerada capacidad del espritu para forjar y
utilizar imgenes, es decir, elementos en relacin con
la sensibilidad.

LA PSICOLOGIA CONCRETA
DE DESCARTES.
La presencia muy clara del mecanismo de los reflejos
condicionados, cuyo descubrimiento constituir un
importante capitulo de la psicologa cientfica, prueba de ello
es este pasaje de una carta que escribe el 18 de marzo de 1630
en Meersen.

LA NUEVA PROBLEMATICA
La cuestin que el cartesiano no resuelve
verdaderamente, a saber, como es que el espritu
(sustancia pensante) puede obrar sobre movimientos
puramente corporales y ser influidos por ellos.
La idea clara y distinta del alma segn descartes se
convierte esencialmente en la conciencia de su
existencia, intrigada por los dogmas de la fe.