Ren Descartes

La pasin por la razn y la

certeza

Biografa y contexto histrico

La ciencia y la religin, las dos grandes fuentes de la verdad,

se ven acosadas por la duda, problema terico que se ver
acompaado de consecuencias prcticas: condena a Galileo,
guerras de religin En estas circunstancias de crisis,
Descartes intenta construir un sistema filosfico que resuelva
esa incertidumbre generalizada, encontrando en la razn
humana una roca firme. Por eso no es de extraar que sea la
matemtica su ciencia preferida. El proyecto filosfico
cartesiano destaca precisamente por su aspiracin a unificar
todas las ciencias, que deben utilizar el mismo mtodo.
Descartes piensa que los errores tericos no proceden de la
falta de inteligencia, sino del camino seguido para encontrar la
verdad.
Con Ren Descartes (1596-l650) se inicia efectivamente la
Edad Moderna.

Obras ms importantes son:

Las meditaciones metafsicas

Las reglas para la direccin del espritu.

El discurso de mtodo
Adems de obras filosficas escribe sobre biologa,
fsica y geometra, en cuyo campo hace grandes
descubrimientos, aplicando al clculo a la geometra
y siendo con ello, el creador de la Geometra
Analtica.

Las reglas del mtodo cartesiano

(Discurso del mtodo)

Regla de la evidencia: No admitir jams como verdadero

cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era; es decir,
evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no
comprender en mis juicios ms que lo que se presentare a mi
espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno
para ponerlo en duda.
Regla del anlisis: Dividir cada una de las dificultades que
examinase en tantas partes como fuera posible, y cuantas
requiriese su mejor solucin.
Regla de la sntesis: Conducir ordenadamente mis
pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y
ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco,
como por grados hasta el conocimiento de los ms
compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que
no se preceden naturalmente unos a otros.
Regla de las comprobaciones: Hacer en todo enumeraciones
tan completas, y revisiones tan generales, que estuviera
seguro de no olvidar nada

Aplicacin del mtodo: el ejercicio intelectual

de la duda metdica

Descartes adopta la duda como mtodo, como camino

para alcanzar una verdad absolutamente evidente de la
que nadie pueda dudar. Si dudamos de todo nuestro
conocimiento, pero an as queda algo que siga
presentndose como evidente, ese resto indubitable y
cierto puede considerarse como la primera verdad de esta
metafsica que estamos buscando.

Por todo ello, Descartes extiende la duda de un modo gradual:

1.- En primer lugar comienza dudando de nuestros sentidos ya que a
veces nos engaan.
2.- Pero tambin es posible dudar de nuestra razn: cuntas veces nos
equivocamos resolviendo cualquier problema, o siguiendo
razonamientos de tipo lgico o matemtico.
3.- Adems no distinguimos con claridad la vigilia y del sueo: todo lo que
percibimos y razonamos mientras soamos nos parece tan vvido y
real como lo que experimentamos despiertos. Acaso no podra ser la
vida un mero sueo, una ilusin? Ni siquiera tenemos la certeza de
que el mundo real que percibimos exista realmente.
4.-Llevando la duda hasta los lmites ms insospechados, Descartes se
plantea an otro motivo para dudar: Y si existiera un genio maligno
dedicado exclusivamente a que me engae, es decir, a que perciba el
mundo permanentemente de un modo errneo, y a que cada vez que
razono me equivoque?
Ninguna de nuestras creencias (basadas la mayora en la experiencia,
en la tradicin, en las costumbres o en la autoridad) sobrevivira a este
ejercicio filosfico que Descartes propone. Sin embargo, en el mismo
acto de dudar Descartes encuentra una primera verdad indubitable
sobre la que fundar su sistema: de la duda surge un resto
indubitable, una verdad que resiste toda duda, incluso la extraa
hiptesis del genio maligno: estoy dudando.

La filosofa de Descartes mediante citas

de sus obras

El yo pensante (Cogito ergo sum) :

Advert luego que, queriendo y

pensar, de esa suerte, que todo es
falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese alguna cosa; y
observando que esta verdad; "yo,
pienso, luego soy",era tan firme y
segura que la ms extravagante
suposiciones de los escpticos no son
capaces de conmoverla, juzgu que
poda recibirla sin escrpulo, como el
primer principio de la filosofa que
andaba buscando.

El hombre y Dios (sustancia infinita):

No hay por qu extraarse de que Dios, al
crearme, haya puesto en m esa idea (de Dios)
para que sea como la marca del artfice impresa
en su obra () Toda la fuerza del argumento
que he empleado aqu para probar la existencia
de Dios, consiste en que reconozco que no
podra ser mi naturaleza la que es, es decir, que
no podra tener yo en mi mismo la idea de Dios,
si no existiese verdaderamente. (Meditationes
Metafsicas).

Escribe en los espacios en blanco las palabras adecuadas.

La filosofa cartesiana recorre un largo camino que conviene especificar paso

a paso: el punto de partida es la obsesin por la________por tener la absoluta
seguridad de que no se va a tomar lo falso por______.Es esta bsqueda de la
verdad, la que lleva a Descartes a formular su famoso_____, que aparece
recogido en el "Discurso del Mtodo". Aqu nos propone las 4 ______: la
primera la de la_____, la segunda la del______(o descomposicin), la tercera
la de la______(recomposicin) y la ltima, la de las _____de todos los pasos
anteriores. Aplicando este mismo mtodo, Descartes utiliza la duda como
camino para comprobar qu es lo que se resiste a esta duda, en definitiva,
cul puede ser una verdad evidente. As, aplicando la _________, llegar a su
primera verdad: el_____ cartesiano, la intuicin indubitable del "pienso, luego
existo" que viene dada, en ltimo trmino por la inmediatez de la conciencia. A
partir de esta verdad, Descartes define la_______de un modo casi axiomtico,
pero se da cuenta de que no es tan fcil volver a enlazar con la realidad. As,
para superar la hiptesis del genio______y poder recuperar la certeza de la
existencia del mundo, Descartes demuestra primero la existencia de_______,
que se convierte en el puente entre el yo y el mundo: un Dios bueno y veraz
no puede permitir que yo me engae. De este modo, Dios termina ocupando,
un lugar fundamental, pues es la ______ltima del conocimiento verdadero.