UNIVERSIDAD AUTNOMA DE

NUEVO LEN
FACULTAD DE PSICOLOGA

CAPTULO 6
TRIBALISMO POSTMODERNO.

Equipo:
Natalia Arteaga
Abril Valeria Barrn
Diana Martnez Monreal
Gilberto Cruz

El pensamiento creador puede ser considerado como tal

cuando es congruente con la intuicin creadora de una poca
dada. La intuicin es aquella visin interna.

El tribalismo

Es un fenmeno cultural, antes que

poltico, econmico o social. Es una
revolucin que exacerba lo
fundamental, lo estructural, lo
primordial del arcasmo.

Slo es posible pensar el aspecto nativo

del tribalismo, partiendo de las cosas en
s.

La posmodernidad se caracteriza por el retorno exacerbado

del arcasmo. Lo que ms ofende la sensibilidad progresista de
los observadores sociales.

El progreso lineal y cierto, est cediendo el paso a una

especie de regreso, no una regresin sino un re-greso
caracterstico del tiempo de las tribus.

El tribalismo pertenece a una sola categora de edad, la de la

adolescencia prolongada. Se trata de una manera de denegar
el profundo cambio paradigmtico en curso.

Todo individuo, independientemente de su edad, su clase o su

estatus social, se halla contaminado en mayor o menor
medida por la figura del nio eterno.

Neotribalismo postmoderno
Pone en entredicho ese arquetipo
cultural. Su actor es un nio eterno
que, mediante sus actos, sus maneras
de ser, su msica, la puesta en escena
de su cuerpo, reafirma ante todo su
fidelidad a lo que es.

Las tribus urbanas subrayan la

urgencia de una socialidad
emptica, donde las emociones y
los estados afectivos elementales
sean compartidos.

El tribalismo nos recuerda, empricamente,

la
importancia
del
sentimiento
de
pertenencia a un lugar, a un grupo como
fundamento esencial de toda vida social.

El tribalismo es una declaracin de guerra contra el esquema

sustancialista que ha marcado a Occidente: el Ser, Dios, el estado,
las instituciones, el individuo.

La ontologa es su punto de partida comn. En suma, pareciera

que slo lo que dura, lo estable, lo consistente, merece nuestra
atencin. El individuo es su ltimo avatar; es el Dios moderno, y
la identidad su modo de expresin.

Se rata de las correspondientes consecuencias sociolgicas que

ello conlleva, de un desplazamiento que va del individuo con una
identidad estable, que ejerce su funcin dentro de conjuntos
contractuales, hacia la persona, con identificaciones mltiples,
que desempea papeles en tribus determinadas por sus
elementos efectivos.

En tales condiciones, la soberana del ego cogito ya no tiene razn

de ser. Lo mismo ocurre con el sujeto actuante y con el ciudadano
como actor voluntario de un contrato social racionalmente
regulado.

En suma, ya no prevalece el eje vertical del cerebro, sino el

despertar de la persona con su completud. Se acude entonces, a
un pensamiento del vientre. Un pensamiento que sabe hacerse
cargo de los sentidos, las pasiones y las emociones comunes.
Esta perspectiva supone un fondo arquetpico de alegras,
placeres y dolores, arraigados en la naturaleza.

Tomar en cuenta lo sensible, el humus, el cuerpo, es algo comn

para muchas culturas

Apoyarse mutuamente, descubrir nuevas formas de solidaridad y

de generosidad, implementar instancias caritativas son otros
tantos motivos para vibrar juntos, para expresar estrepitosamente
el placer de estar-juntos o para pasrsela bien.

La complejidad de las tribus posmodernas, su aspecto complicado,

requiere una complicacin del enfoque. De all que sea preciso
pensar, de manera orgnica, los sedimientos sucesivos que
constituyen la sociedad: el sentimiento de pertenencia, la
constitucin de redes horizontales, la simbiosis de los estados
afectivos y los procesos de contaminacin que todo ello provoca.