Hay grados de pecados?

Hay algunos pecados que

sean peores que otros?

En trminos de nuestra situacin delante de Dios,

cualquier pecado, aun el que puede parecernos muy
pequeo, nos hace legalmente culpables ante Dios y,
por tanto, digno de muerte.
Adn y Eva lo aprendieron en el huerto del Edn,
donde Dios les dijo que su acto de desobediencia
resultara en pena de muerte (Gen. 2:17). Y Pablo
afirma que el juicio que lleva a la condenacin
fue el resultado de un solo pecado (Rom. 5:16).
Este solo pecado hizo que Adn y Eva fueran
pecadores delante de Dios, imposibilitados de estar en
su santa presencia. Esta verdad permanece vlida a lo
largo de la historia de la raza humana.

Pablo citando (Deut. 27:26)

afirma: Maldito sea quien no
practique fielmente todo lo
que est escrito en el LIBRO
de la ley (G 3:10). O sea los
que esperan que les sea imputada
la justificacin como resultado de
cumplir con los requisitos rituales
de la ley CEREMONIAL.

Este grupo contrasta con el grupo del Gal.3:9: los de la

fe. Los que dan la espalda al plan de salvacin de Dios
por medio de la fe, nunca pueden cumplir los ms
insignificantes requisitos de la ley ritual. Sus esfuerzos
estn condenados al fracaso. Estos despreciaron el
sacrificio de Cristo, y continuaron ceidos a la ley ritual
pensando que cumplindola fielmente podan obtener la

Y Santiago declara: El que cumple con

toda la ley pero falla en un solo
punto ya es culpable de haberla
quebrantado toda. Pues el que dijo:
No cometers adulterio, tambin
dijo: No mates. Si no cometes
adulterio, pero matas, ya has violado
la ley. As hablad, y as haced, como
los que habis de ser juzgados por la
ley de la libertad.. (Stg. 2:10-11).

Aqu se refiere a LA LEY MORAL, la cual debe ser

obedecida por los creyentes no para ser salvos, sino por
amor a Cristo quien muri por ellos, lea (Juan 14:15).
Segn el texto, por la ley moral se basar el juicio, y
estar vigente por la eternidad lea (Isaas 66:22,23). Por
tanto, en trminos de culpa legal, todos los pecados son
iguales porque nos hacen legalmente culpables delante

Resultados en la vida y en las relaciones con Dios:

Algunos pecados son peores que otros en que tienen consecuencias ms
perjudiciales en nuestra vida yen la vida de otros, y en trminos de
nuestra relacin personal con Dios, provocan su desagrado y causan una
ruptura seria de nuestra comunin con l.
Las Escrituras a veces hablan de grados de gravedad del pecado. Cuando
Jess compareci ante Poncio Pilato dijo: El que me puso en tus
manos es culpable de un pecado ms grande
(Jun. 19:11).
No se trata de Judas pues ste no entreg a Jess a las autoridades
romanas. El acusado aqu es Caifs, como sumo sacerdote y como el
funcionario ms encumbrado que representaba a los judos. Caifs ejerca
una autoridad delegada, pero al mismo tiempo pretenda ser adorador del
Dios que delega la autoridad, y afirmaba ser el intrprete de la ley divina
ante el pueblo; por lo tanto, su culpa era mayor. El hecho de que el pecado
de Caifs fuera mayor, no significa que Pilato fuera inocente. El
gobernador romano tuvo su parte de responsabilidad.
Si desea ms informacin lea (Juan 6:71; Juan 12:4; Juan 13:2; Juan18:2,
35).

Cuando Dios le mostr a Ezequiel las visiones de

los pecados en el templo de Jerusaln, primero
le mostr ciertas cosas, y entonces dijo:
Realmente no has visto nada todava;
peores abominaciones vers (Eze. 8:6).
Luego le mostr los pecados secretos de algunos
de los ancianos de Israel y dijo: Ya los vers
cometer mayores atrocidades (Eze. 8: 13).
Hijo de hombre, ves esto? Pues an las
vers cometer mayores atrocidades
(Eze. 8: 15).

Por ltimo, le mostr a Ezequiel veinticinco hombres

en el templo, que le daban la espalda a Dios y
adoraban al sol (Eze. 8:16). Aqu tenemos claramente
diferentes grados de pecado que van aumentando en
gravedad y aborrecimiento ante Dios, incluyendo la
adoracin al sol, de donde procede la santificacin del
domingo, da dedicado a su adoracin.
En el Sermn del Monte, cuando Jess dice: Todo el
que infrinja uno solo de estos mandamientos,
por pequeo que sea, y ensee a otros a hacer
lo mismo, ser considerado el ms pequeo (o
nulo) en el reino de los cielos (Mt 5:19), est
diciendo que hay mandamientos menores y mayores,
pero que todos los mandamientos eran igual y
permanentemente obligatorios.

Asimismo, aunque l est de acuerdo en que es

apropiado dar el diezmo incluso sobre las especias que
las personas usan en el hogar, Cristo tiene palabras
muy fuertes para los fariseos por descuidar asuntos
ms importantes de la ley, tales como la justicia,
la misericordia y la fidelidad, luego agrega Esto
era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello.
(Mt 23:23).
En ambos casos Jess distingue entre los
mandamientos ms importantes y menos importantes,
dando a entender de ese modo que algunos pecados
son peores que otros segn la evaluacin que Dios
hace de ellos en Ezequiel, pero que para Dios todos
son pecados.

En general, podemos decir que algunos pecados son

de peores consecuencias que otros si son causa de
mayor deshonra para Dios y si nos causan ms dao
a nosotros, a otros o la iglesia.
Adems, estos pecados cometidos deliberada,
repetida y conscientemente, con un corazn
encallecido, desagradan mucho ms a Dios que los
que se hacen por ignorancia y no se repiten, o con
una mezcla de motivos puros e impuros y van
seguidos de remordimiento y arrepentimiento. Por
eso las leyes que Dios le dio a Moiss en Levtico
tenan en cuenta las situaciones de pecados
cometidos inadvertidamente (Lev. 4:2, 22).
Note que aqu Mandamiento est con Mayscula, lo
cual quiere decir que se refiere a los Diez
Mandamientos.

El pecado sin mala intencin es todava pecado: Si alguien peca

inadvertidamente e incurre en algo que los mandamientos
de Dios prohben, es culpable y sufrir las consecuencias de
su pecado
(Lev. 5:17).
Note que aqu mandamientos esta escrito en minscula, lo que
quiere decir que se refiere a los mandamientos ordenados por Dios
y que Moiss escribi en un libro, lea el verso 16, se est refiriendo
que si alguien sustrae parte del diezmo, debe pagar el 20% ms:
lea (Lev.27:31).
Los castigos requeridos y el grado de desagrado de Dios que resulta
de esos pecados de violar un mandamiento, u otro Mandamiento
as sea por error o intencionales, para Dios es el mismo pecado.
Por otro lado, los pecados que son cometidos con arrogancia y con
menosprecio por cualquiera de los Mandamientos de Dios, as sea
los escritos con Su Dedo (xo.31:18), o los escritos por Moiss en
un Libro (Deut.31:24), eran vistos con mucha seriedad: Pero el
que peque deliberadamente, sea nativo o extranjero,
ofende al Seor. Tal persona ser eliminada de la
comunidad (Num. 15:30,31; 27-29).

Lea Deut.10:1-5;
31:24-26.
Como te
abras dado cuenta,
ambas Leyes son sagradas, y de
riguroso cumplimiento, porque
proceden de la Boca de Dios, la
nica diferencia radica es que,
algunas leyes escritas por
Moiss, finalizaban en la cruz de
Cristo.
Mientras que la Ley Moral, los
Diez Mandamientos son eternos,
porque son un reflejo del
carcter Santo de Dios, y segn
lo dice Santiago 2:10-12, todos
los seres humanos seremos
juzgados de acuerdo a esos
Mandamientos que aparecen en
xo.20:3-17.

Para obedecer todas esas

Leyes, por nosotros mismos no
podemos, la nica forma de
obedecerlas es cuando Cristo
mora en el corazn.

Pecados Veniales y
Mortales.
Sin embargo, la distincin entre grados de
seriedad del pecado no implica que respaldemos la
enseanza catlica romana de poner los pecados
en dos categoras: veniales y mortales.
En la enseanza catlica romana, un
pecado venial puede ser perdonado
despus de haber pagado con
castigos en esta vida o en el
purgatorio (despus de la muerte y
antes de entrar en el cielo).
Adems ensean que un pecado mortal es un
pecado que causa la muerte espiritual y no puede
ser perdonado; excluye a las personas del reino de

Segn las Escrituras, que es nuestra base fundamental, todos los pecados
son mortales en el sentido de que aun el ms pequeo de los pecados
nos hace legalmente culpables delante de Dios y dignos de la muerte
eterna.
No obstante, los pecados, an los ms graves quedan perdonados para
los que acuden a Cristo buscando salvacin (1 Corintios 6:9-11).
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No
erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los
afeminados, ni los que se echan con varones, 10 ni los ladrones,
ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios 11 Y esto erais algunos;
mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya
habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el
Espritu de nuestro Dios.
Si desea ms informacin lea (Gal 5:19-21; Efe.5:5; Apoc. 22:15; Rom.
13:13; Rom.1:18,23-32; [lea el CBA, t 6, p694-696, sobre 1Cor.6:9-11).
Aqu aparece la combinacin de una lista de pecados (aparentemente
leves, o como le llaman veniales, con los graves, o mortales), que
excluyen del reino de Dios igualmente, y la afirmacin de que los corintios
que haban cometido esos pecados haban sido salvados por Cristo).

La separacin catlica romana de los pecados en las

categoras de mortales y veniales, segn la cual
se llama a algunos pecados (tales como el suicidio)
mortales, mientras que a otros (tales como la
deshonestidad, el enojo o la lujuria) veniales,
pueden llevar fcilmente a la negligencia con
respecto a algunos pecados que de verdad dificultan
ms la santificacin y la eficacia en la obra del Seor,
o, con respecto a otros pecados, al temor excesivo, a
la desesperacin y a la incapacidad de tener la
seguridad del perdn que Cristo ofrece.
Debiramos darnos cuenta que la misma accin tal
como perder el control y enojarse contra alguien,
o decirle a alguien: Imbcil o Fatuo, estar en
peligro del fuego eterno (Mat.5:22).

Es mucho mejor que nos limitemos a reconocer que los

pecados pueden variar en trminos de sus resultados y en
trminos del grado en que trastornan nuestra relacin con
Dios y caen en su desagrado, y dejarlo as.
De ese modo no vamos ms all de la enseanza general de
las Escrituras en esta materia. La distincin que las Escrituras
hacen en grados de pecados tiene un valor positivo en varias
maneras:
Primero. Nos ayuda a saber dnde debemos poner el
mayor esfuerzo en nuestro intento de crecer en santidad, y
obtener el carcter de Cristo.
Segundo. Nos ayuda a pasar por alto una falta menor o
mayor en un amigo o familiar. Hablar con un individuo
acerca de un pecado evidente (Sant. 5:19-20). Hermanos,
si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la
verdad, y alguno le hace volver, 20 sepa que el que
haga volver al pecador del error de su camino,
salvar de muerte (eterna) un alma, y cubrir
multitud de pecados.

 Tercero. Nos ayuda a decidir cundo es apropiada la

disciplina en la iglesia, a pesar de que todos hemos pecado,
lea (Rom.3:9,10,23; Sant.3:2; 1Juan1:8-10), nos provee de
una respuesta a la objecin que a veces surge en contra de
ejercer la disciplina en la iglesia, cuando se dice que todos
somos culpables de haber pecado y que no tenemos
ningn derecho a meternos en la vida privada de otra
persona. Aunque todos somos ciertamente culpables de
haber pecado, no obstante, hay ciertos pecados que daan
tan evidentemente a la iglesia y a las relaciones dentro de la
iglesia que hay que lidiar con ellos directamente.

Cuarto. Esta distincin puede ayudarnos a entender que

hay cierta base para las leyes de los gobiernos civiles y para
los castigos que prohben ciertas clases de conductas y
delitos (como el asesinado o el robo), pero no otras clases
de faltas (como el enojo, la envidia, la codicia o el uso
egosta de las posesiones). No es inconsecuente decir que
ciertas clases de maldades requieren el castigo civil, pero no
todas las clases de maldades lo requieren.

Qu sucede cuando un cristiano peca?

Nuestra situacin legal ante Dios cambia:
Cuando un cristiano peca, su posicin legal delante de Dios
cambia. El apostal San Juan dice: Hijitos mos, estas
cosas os escribo para que no pequis. Pero si alguno
ha pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo, el justo.
Si nenecita un abogado, es porque su situacin delante de
Dios a quedado empaada por la transgrecin a algn
Mandamiento.
La salvacin no est basada en nuestros mritos sino en el
don gratuito de Dios (Ro 6:23), y la muerte de Cristo
ciertamente pag por todos nuestros pecados: pasados,
presentes y futuros. Cristo muri por nuestros
pecados dice San Pablo en (1 Cor. 15:3), sin ninguna
distincin.

En trminos teolgicos, recuperamos nuestra

justificacin. Adems, seguimos siendo hijos de Dios
y conservamos nuestra membreca en la familia de
Dios.
En la misma epstola en la que Juan dice: Si
afirmamos que no tenemos pecado, nos
engaamos a nosotros mismos (1 Jun. 1:8), se les
recuerda tambin a los lectores: Queridos
hermanos, ahora somos hijos de Dios (1 Jun. 3:2).
El hecho de que tengamos pecado que permanece en
nuestra vida no significa que hayamos perdido nuestra
posicin como hijos de Dios. En trminos teolgicos,
seguimos conservando nuestra adopcin. Y Dios
nuestro Padre nos acepta en Cristo Jess.

Recuerda, cuando pecamos nuestro

compaerismo con Dios queda perturbado y
nuestra vida cristiana daada.
Aun entre los seres humanos, es posible amar a alguien y
al mismo tiempo estar disgustado con esa persona, como
bien lo sabe cualquier padre, una esposa o esposo.
Pablo nos dice que es posible para los cristianos agraviar
al Espritu Santo de Dios (Efe. 4:30); cuando pecamos,
lo entristecemos y queda disgustado con nosotros.
El apstol Pablo, autor de Hebreos citando Pro. 3:11-12 nos
recuerda que el Seor disciplina a los que ama, y
azota a todo el que recibe como hijo (He 12:6), y que
el Padre de los espritus nos disciplina. .. para
nuestro bien, a fin de que participemos de su
santidad (He 12:9-10).

Cuando desobedecemos, Dios el Padre se entristece,

de la misma forma que lo hace un padre terrenal
ante la desobediencia de sus hijos, y nos disciplina.
Un tema similar lo encontramos en Apocalipsis 3,
donde el Cristo resucitado habla desde el cielo a la
iglesia en Laodicea diciendo: Yo reprendo y
disciplino a todos los que amo. Por tanto, s
fervoroso y arrepintete (Apoc. 3: 19).
Aqu vemos de nuevo que el amor y la reprensin
del pecado estn relacionados en la misma
declaracin. Esa es la manera en que el Nuevo
Testamento da testimonio del desagrado de los tres
miembros de la Trinidad cuando los cristianos
pecan.
Si desea ms informacin lea (Isaas 59:1-2; 1Jun.
3:21).

En cuanto a la necesidad de una confesin regular y

confesin de pecados, Jess nos recuerda que debemos orar
cada da: Perdnanos nuestras deudas, como tambin
nosotros hemos perdonado a nuestros deudores
(Mat.6:12).
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo
para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda
maldad dice San Juan en (1Jun. 1:9).
Cuando pecamos, como cristianos no es solo nuestra
relacin personal con Dios la que queda perturbada, nuestra
vida y fecundidad en el ministerio quedan tambin daadas.
Jess nos advierte: As como ninguna rama puede dar
fruto por s misma, sino que tiene que permanecer en
la vid, as tampoco ustedes pueden dar fruto si no
permanecen en m (Jun. 15:4). Por tanto, cuando nos
apartamos de la comunin con Cristo a causa del pecado en
nuestra vida, disminuimos el grado en el que permanecemos
en Cristo.

Los escritores del Nuevo Testamento hablan con

frecuencia de las consecuencias destructivas del pecado
en la vida de los creyentes. De hecho, muchas secciones
de las epstolas contienen reprensiones y animan a los
cristianos para que se alejen de los pecados que estn
cometiendo.
Pablo dice que cuando los cristianos ceden al pecado se
van haciendo progresivamente esclavos del pecado
(Rom. 6: 16), mientras que Dios quiere que los cristianos
crezcan continuamente en el camino de la justicia en la
vida.
Si nuestra meta es crecer en plenitud de vida espiritual
hasta el da que muramos y despertar para vida eterna,
pecar es ir en la direccin contraria y alejarnos de la
semejanza a Dios, es ir en la direccin que lleva a la
muerte eterna (Ro 6:16), direccin de la cual fuimos
rescatados cuando nos unimos a Cristo.

Qu es el pecado
imperdonable?
Varios pasajes de las Escrituras hablan de un pecado que
no ser perdonado. Jess dice:
Por eso les digo que a todos se les podr
perdonar todo pecado y toda blasfemia, pero la
blasfemia contra el Espritu no se le perdonar a
nadie. A cualquiera que pronuncie alguna palabra
contra el Hijo del hombre se le perdonar, pero el
que hable contra el Espritu Santo no tendr
perdn ni en este mundo ni en el venidero. (Mt
12:31-32)
Encontramos una declaracin similar en Marcos 3:29-30,
donde Jess dice:Excepto a quien blasfeme contra
el Espritu Santo. ste no tendr perdn jams; es
culpable de un pecado eterno
Si desea ms informacin lea (Luc. 12:10).

Asimismo, Hebreos 6:4-6 dice:

Es imposible que renueven su arrepentimiento aquellos
que han sido una vez iluminados, que han saboreado el
don celestial, que han tenido parte en el Espritu Santo y
que han experimentado la buena palabra de Dios y los
poderes del mundo venidero, y despus de todo esto se
han apartado. Es imposible, porque as vuelven a
crucificar, para su propio mal, al Hijo de Dios, y lo exponen
a la vergenza pblica.
An si desea saber ms sobre el cado que lleva a la muerte
eterna, o sea, el pecado imperdonable lea
(Heb.10:26-27).
El pecado imperdonable es el que comete una persona al
rechazar la influencia del Espritu Santo, aquel que rechaza una y
otra ves el llamado de Dios al arrepentimiento, lo hace de tal
manera que finalmente el corazn se endurece, y ya no responde
al llamado del Espritu Santo, y este finalmente se retira para
siempre de aquella persona.

He aqu alguna consideraciones sobre esto del

pecado imperdonable
Juan 1:11,12. A lo suyo vino, pero los suyos no lo recibieron 12
Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios
Mar.16:15,16. Jess les dijo : Id por todo el mundo y predicad el
evangelio a toda criatura 16 El que crea y sea bautizado, ser
salvo; pero el que no crea, ser condenado.
El hecho de que muchos de su pueblo lo rechazaron, y que a travs de
los siglos futuros los que no aceptaran el Evangelio o no permaneciera
en l, seran condenados, nos lleva a descubrir algunos puntos:

1. Algunos han pensado que este era un pecado que solo se poda
cometer mientras Cristo estaba en la tierra. Pero la declaracin de
Jess de que a todos se les podr perdonar todo pecado y toda
blasfemia (Mt 12:31) es tan general que parece decir que se refiere
solo a algo que podra suceder durante su vida, los textos en citados
no especifican semejante restriccin. Ya que Hebreos 6:4-6 est
hablando de la apostasa que haba tenido lugar unos aos despus de
que Cristo regresara al cielo.

2. Algunos han sostenido que este es un pecado de incredulidad que

contina hasta la muerte; por tanto, todo el que muere en incredulidad
(o al menos todo el que ha escuchado de Cristo y muere en
incredulidad) ha cometido este pecado.
Es cierto, que los que persisten en incredulidad hasta la muerte no
sern perdonados, pero la cuestin es si ese hecho es lo que se est
considerando en estos versculos. Al leer con detenimiento estos
versculos, la explicacin no parece encajar con el lenguaje de los
textos citados, porque estos no hablan de incredulidad en general, sino
especficamente de alguien que habla contra el Espritu Santo
(Mat. 12:32), que blasfeme contra el Espritu Santo (Mar. 3:29) o
se han apartado de la Palabra (He 6:6).
Estos pasajes se refieren a un pecado especfico: rechazar
deliberadamente la obra del Espritu santo y hablar mal en contra
suya, o el rechazo intencionado de la verdad de Cristo y exponer a
Cristo a la vergenza pblica (He 6:6). Adems, la idea de que este
pecado es la incredulidad que persiste hasta la muerte no encaja bien
con el contexto de una reprensin a los fariseos por lo que estaban
diciendo segn Mateo y Marcos (vea ms adelante la consideracin del
contexto).

3. Otros sostienen que este pecado es una seria

apostasa de verdaderos creyentes, y que solo
aquellos que son de verdad nacidos de nuevo
pueden cometer este pecado.
Basan su interpretacin en lo que entienden de la
naturaleza de la apostasa que se menciona en
Hebreos 6:4-6 que es rechazo de Cristo por
parte de un autntico cristiano y la
consecuente prdida de la salvacin.
Pero este no parece ser el mejor entendimiento de
Hebreos 6:4,29. Adems, aunque esta interpretacin
se podra quiz sostener con respecto a Hebreos 6,
no explica la blasfemia contra el Espritu Santo en los
pasajes de los evangelios, en los que Jess est
respondiendo a la insensible negacin de los fariseos
de la obra del Espritu Santo por medio de l.

4. Una cuarta posibilidad es que este pecado consiste en

el rechazo intencional, muy malicioso y difamador de la
obra del Espritu Santo de testimonio acerca de Cristo, y
atribuir su trabajo a Satans.
Un examen ms detenido de la declaracin de Jess en
Mateo y Marcos muestra que Jess estaba hablando en
respuesta a la acusacin de los fariseos de que ste
no expulsa a los demonios sino por medio de
Belceb, prncipe de los demonios (Mt 12:24).
a). Los fariseos haban visto las obras de Cristo repetidas
veces. El Seor acababa de sanar a un hombre
endemoniado que estaba ciego y mudo (Mt 12:22).
b). Las personas estaban maravilladas y un gran nmero
de ellas seguan a Jess, y los mismos fariseos haban
visto muchas veces claras demostraciones del poder
asombroso del Espritu Santo obrando por medio de
Jess para traer vida y salud a muchas personas

Pero los fariseos, a pesar de estas claras demostraciones

de la obra del Espritu delante de sus ojos,
deliberadamente rechazaron la autoridad de Jess y sus
enseanzas y las atribuyeron al diablo. Jess les dijo
entonces claramente que toda ciudad o familia
dividida contra s misma no se mantendr en pie.
Si Satans expulsa a Satans, est dividido contra
s mismo. Cmo puede, entonces, mantenerse en
pie su reino? (Mt 12:25-26).
De modo que era irracional y tonto que los fariseos
atribuyeran los exorcismos de Jess al poder de Satans.
Eso era una clsica mentira maliciosa y deliberada.
Despus de decir: Si expulso a los demonios por
medio del Espritu de Dios, eso significa que el
reino de Dios ha llegado a ustedes (Mt 12:28), Jess
declara su advertencia: El que no est de mi parte,
est contra m; y el que conmigo no recoge,
esparce (Mt 12:30).

Jess advierte que no hay neutralidad, y ciertamente los

que hoy, como los fariseos se oponen a su mensaje estn
en contra de l. Inmediatamente agrega: Por eso les
digo que a todos se les podr perdonar todo pecado
y toda blasfemia, pero la blasfemia contra el Espritu
no se perdonar a nadie
(Mt 12:31).
La difamacin deliberada y maliciosa de la obra del Espritu
Santo por medio de Jess, que los fariseos atribuan a
Satans, no sera perdonada. El contexto indica que Jess
estaba hablando de un pecado que no es simplemente
incredulidad o rechazo de Cristo, sino uno que incluye:
(1) Un conocimiento claro de quin es Cristo y del poder
del Espritu Santo que obra por medio de l;
(2) un rechazo deliberado de los hechos acerca de Cristo
que sus oponentes saban que eran ciertos; y
(3) atribuir maliciosamente la obra del Espritu Santo en
Cristo al poder de Satans.

En un caso as, la dureza del corazn sera tan grande que los
recursos ordinarios para llevar a un pecador al
arrepentimiento habran sido ya rechazados. La persuasin
de la verdad no funcionara, porque estas personas ya haban
conocido la verdad y la haban rechazado deliberadamente.
Las demostraciones del poder del Espritu Santo para sanar y
dar vida no funcionaran, porque las haban visto y las haban
rechazado.
En esta situacin no es que el pecado fuera en s tan horrible
que no pudiera ser cubierto por la obra redentora de Cristo,
sino ms bien que el pecador haba endurecido de tal manera
su corazn que ya estaba ms all de los medios ordinarios
de Dios de ofrecer perdn por medio del arrepentimiento y la
confianza en Cristo en cuanto a la salvacin. Este pecado es
imperdonable porque asla al pecador del arrepentimiento y
de la fe salvadora por medio de creer en la verdad.

Louis Berkhof, pastor y escritos cristiano, define

este pecado de la siguiente manera :
Este pecado consiste en el rechazo consciente, malicioso, deliberado y
difamador en contra de la evidencia y conviccin del testimonio del
Espritu Santo respecto de la gracia de Dios en Cristo, atribuyndolo
por odio y enemistad al Prncipe de la Tinieblas al cometer ese
pecado el hombre atribuye deliberada, maliciosa e intencionalmente lo
que es claramente reconocido como la obra de Dios a la influencia y
poder de Satans.
Berkhof explica que el pecado en s consisteno en dudar de la
verdad, no en negarla pecaminosamente, sino a una contradiccin de
la verdad que se opone a la conviccin de la mente, a la iluminacin
de la conciencia e incluso al veredicto del corazn.
El hecho de que el pecado imperdonable implica un endurecimiento
tan grande del corazn y falta de arrepentimiento indicaque los que
temen haberlo cometido, pero guardan tristeza en su corazn
por haber pecado y desean buscar a Dios, no caen ciertamente
en la categora de los que son culpables de haberlo
cometido.Berkhof dice quepodemos estar razonablemente seguros
que los que temen haberlo cometido y se preocupan por ello, y buscan
las oraciones de otros, no lo han cometido.

Louis Berkhof, pastor y escritos cristiano, define

este pecado de la siguiente manera :
Este pecado consiste en el rechazo consciente, malicioso, deliberado y
difamador en contra de la evidencia y conviccin del testimonio del
Espritu Santo respecto de la gracia de Dios en Cristo, atribuyndolo
por odio y enemistad al Prncipe de la Tinieblas al cometer ese
pecado el hombre atribuye deliberada, maliciosa e intencionalmente lo
que es claramente reconocido como la obra de Dios a la influencia y
poder de Satans.
Berkhof explica que el pecado en s consisteno en dudar de la
verdad, no en negarla pecaminosamente, sino a una contradiccin de
la verdad que se opone a la conviccin de la mente, a la iluminacin
de la conciencia e incluso al veredicto del corazn.
Sigue diciendo: El hecho de que el pecado imperdonable implica un
endurecimiento tan grande del corazn y falta de arrepentimiento
indicaque los que temen haberlo cometido, pero guardan
tristeza en su corazn por haber pecado y desean buscar a
Dios, no caen ciertamente en la categora de los que son
culpables de haberlo cometido.Berkhof dice quepodemos estar
razonablemente seguros que los que temen haberlo cometido y se
preocupan por ello, y buscan las oraciones de otros, no lo han
cometido.

Es as como este concepto del pecado imperdonable encaja

con Hebreos 6:4-6. All las personas que cometen el pecado
de apostasa han tenido toda clase de conocimiento y
conviccin de la verdad.
1).Han sido iluminadas
2).Han saboreado el don celestial;
3). han participado de alguna manera en la obra del Espritu
Santo
4). y han experimentado la buena palabra de Dios y los
poderes del mundo venidero,
Sin embargo deliberadamente se alejan de Cristo y lo
exponen a la vergenza pblica (He 6:6). Tambin se
han situado ms all del alcance de los medios ordinarios
de Dios para llevar a las personas al arrepentimiento. Son
conocedoras de la verdad y estn convencidas de ella, pero
la rechazan deliberadamente.

1 Juan 5:16-17. Si alguno viere a su hermano

cometer pecado que no sea de muerte, pedir,
y Dios le dar vida; esto es para los que
cometen pecado que no sea de muerte. Hay
pecado de muerte, por el cual yo no digo que se
pida17 Toda injusticia es pecado; pero hay
pecado no de muerte.
Ese pasaje no habla de un pecado que jams pueda
recibir perdn, sino de un pecado, que si se persiste
en l, lleva a la muerte eterna.
Mi deseo y oracin es que este tema sea de
bendicin para tu desarrollo y crecimiento
espiritual, en Cristo Jess. Amen.
Por favor: Recuerda que Jess viene pronto, si
ya entregaste tu vida a Cristo, consgrate ms
a l, y si todava no lo has hecho, Qu esperas?
Maana puede ser tarde!