Prof.

Juliano Batista

A f colocada acima da razo: teocentrismo.

SantoAgostinhoObras
de Hipona
posteriores a converso:

Obras anteriores a converso:

- Contras os acadmicos.
- Sobre a vida feliz.
- Sobre a ordem.

- Confisses 13 livros.

354 430 d.C.

- Sobre a imortalidade da alma.

- Sobre o livre arbtrio.

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SantoAgostinho de Hipona

Consideraes importantes sobre Agostinho:

Agostinho, embora incorporado Filosofia Medieval, pertence ao quarto e ltimo

perodo da Filosofia Antiga, conhecido tico, helenstico ou cosmopolita, que vai do
sc. III a.C. ao sc. VI d.C.

Agostinho o principal representante da filosofia greco-romano-crist, que teve

incio no sc. II d.C., e ficou conhecida como patrstica.
Existem duas patrsticas: a grega e a romana/latina. A primeira busca conciliar f

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SantoAgostinho de Hipona

Principais objetivos:

-Afilosofia deAgostinho destaca-se pelo esforo de...

1) converter os pagos;
2) combater heresias (doutrinas opostas aos dogmas da Igreja Catlica);
3) justificar a f crist.

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Caminho Intelectual deAgostinho

1 Parte: Agostinho nasceu em Tagaste, norte da frica, e teve uma formao
humanstica, nas reas de Gramtica e Retrica.

2 Parte: Tempos depois, j com 19 anos, foi para Cartago onde viveu po
aproximadamente 10 anos e se tornou adepto e defensor da doutrina maniquesta.
Para sobreviver nesta cidadeAgostinho dava aulas de retrica.

3 Parte: Na tentativa de melhorar de vida, Agostinho foi ser professor em Roma,

onde permaneceu por apenas 1 ano, mas tempo suficiente para abandonar o
maniquesmo e adotar o ceticismo como concepo filosfica. Neste mesmo ano ele

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Caminho Intelectual deAgostinho

Pensamento de Plato:

Pensamento deAgostinho:

Portanto, pode-se concluir que Agostinho neoplatnico e cristo, pois utilizou,

principalmente, as teorias de Plato para fundar as bases intelectuais do cristianismo
no Ocidente.
- Mundo das Ideias
- Cidade de Deus

Veja:

- Mundo das Sombras

- Cidade dos Homens

- Ideias

- O pensamento de Deus

- Cpias

- Criaes de Deus

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Adversrios deAgostinho
- Maniqueus: afirmam a existncia de dois seres supremos e iguais que garantem a
ordem do universo, a saber: o bem e o mal.
- Donatistas: negam a validade dos sacramentos ministrados por pessoas pecadoras ou
indignas de Deus.

- Pelagianos: negam o pecado original (Ado e Eva) e, consequentemente, a

necessidade de redeno salvao ou resgate por Jesus Cristo.

- Cticos: negam a possibilidade de alcanar o conhecimento verdadeiro, seja ele qual for, por

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Imagem dosAdversrios deAgostinho

A dvida um importante
preceito ctico.

Maniquesmo

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Teoria do ConhecimentoAgostiniana
Agostinho coloca dois problemas para essa teoria:
1 possvel conhecer a verdade?
2 Se for possvel conhecer a verdade, como possvel conhec-la?

Resposta do primeiro problema:

A primeira questo Agostinho responde fazendo uma crtica ao ceticismo absoluto
de Grgias de Leontini e ao ceticismo da terceira academia platnica, cujo
pensamento fundado por Prron de lis. Para tanto, ele demonstra que sim
possvel conhecer com certeza algumas verdades, como por exemplo:
- O princpio da no-contradio;
-Aprpria existncia;
-Axiomas do tipo: o todo maior do que as partes.

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Teoria do ConhecimentoAgostiniana
Homem = corpo + alma + nous

- Corpo: ao contrrio da filosofia greco-romana, em Agostinho, o corpo no adquire

nenhum tipo de conhecimento, servindo apenas como mediador da alma com as
coisas perceptveis de modo indutivo;

- Alma: representa em Agostinho os sentidos. Ou seja, refere-se s sensaes como

uma atividade exclusiva da alma, que atravs do corpo recebe a impresso de outros

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Teoria do ConhecimentoAgostiniana
Para responder a segunda questo,Agostinho distingue...
1. trs operaes da mente humana:

Razo Superior, Razo Inferior e Sentidos

2 trs grupos de objetos conhecidos:
Verdades Eternas, Leis Naturais e Qualidade dos Corpos
3 trs tipos possveis de conhecimento:

Divino/Sacro, Cientfico/Episteme e Sensvel/Opinio

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Teoria do ConhecimentoAgostiniana
Operaes da Mente

- Sentidos

- Razo Inferior/Natural

Grupos de Objetos

Qualidade dos Corpos

Leis da Natureza

Tipos de Conhecimento

Conhecimento Sensvel: opinio

Conhec. Cientfico: epistemologia

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Tipologias Cognitivas Agostiniana

- O conhecimento sensvel obtido pelos sentidos (raciocnio indutivo), que possu

como objeto de estudo a qualidade dos corpos (cores, sons, cheiro, tato e paladar). Esse
conhecimento acessvel a todos os homens salutares, pois se encontra no plano
material/corpreo (concreto).

- O conhecimento cientfico obtido pela razo inferior/comum/natural ou intelecto

humano (raciocnio dedutivo), que possui como objeto de estudo as leis naturais. Esse
conhecimento acessvel a todos os homens salutares, pois se encontra no plano
material/corpreo (abstrato).

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Sagrado vs. Profano

Agora voc j sabe que a Teoria da Iluminao Divina, em Santo Agostinho, possui
duas interpretaes possveis, so elas:

1. Na Teoria do Conhecimento: que o modo

como os homens alcanam conhecimento divino
ou ideias da mente de Deus, que a nica
2. Na tica: que o modo como os homens
Verdade Eterna, que a prpria revelao; e
decidem suas aes, ora pela vontade humana
(pecado) ora pela vontade divina (salvao).

Teorias da Reminiscncia
Teoria da Reminiscncia Platnica
-Teoria

da

Reminiscncia

Platnica:

Teoria da Reminiscncia Agostiniana

a

recordao

das

ideias

inatas

(matemtica/cincia e filosofia) ocorre em todos os homens atravs da metempsicose.

-Teoria da Reminiscncia Agostiniana: a recordao das ideias inatas (Verdades
Eternas Deus) ocorre em poucos homens atravs da Iluminao Divina.

Vale ressaltar que Agostinho, assim como Plato, acredita que as verdades no
podem vir da experincia sensvel. Todavia, Agostinho ao contrrio de Plato, no
admite a pr-existncia das almas, negando pois, a Teoria da Reminiscncia
platnica que defende a metempsicose como processo de evoluo das almas. Na
reminiscncia agostiniana a recordao pela Iluminao. Nesse sentido no h

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Importantes Consideraes em Agostinho

Mxima:
Creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio tambm entendo. Tudo o que
compreendo conheo, mas nem tudo que creio conheo. Agostinho. De Magistro. So Paulo:
Abril Cultural, 1973. p. 319. Coleo "Os Pensadores".

- Para Agostinho a razo tenta explicar o que a f antecipou. Logo, a razo conhece,
mas a f, Iluminao Divina, que permite dizer se tal conhecimento verdadeiro.
Neste sentido, a Iluminao uma Luz especial e incorprea que permite aos
predestinados chegarem at Deus.

- F em Agostinho no significa somente crer em Deus. O conceito de f tem um

sentido mais amplo, que ser escolhido por Deus.
- O Conclio de Cartago em 417 d.C., presidido pelo Papa Zzimo, condenou como
heresia a teoria teolgica de Pelgio, que afirmava ser as boas obras e a boa vontade,
autonomia do sujeito, suficientes para a salvao.

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Filosofias da Moral

firma que a salvao depende da graa ou Iluminao D

fia greco-romana: tica pag

que as aes (atos humanos) devem ser

nados pela razo. Neste sentido o sujeito
uo) se identifica com o cidado da plis,
omo homem poltico e social que possui a
mia de sua vida moral.

tica pag vs. tica crist

Nos moldes deAgostinho...
tica pag: ao determinada pela razo. Conceito negado porAgostinho.
tica crist: ao determinada pela vontade. Conceito proposto por Agostinho. Nela h
dois tipos de aes possveis da vontade, so elas:

1. Vontade de Deus, que representa: o bem, a submisso, o esprito e a liberdade.

Caminho da salvao, mas s para alguns escolhidos por Deus;

2. Vontade do homem, que representa: o mal, a autonomia, o corpo e a

escravido. Caminho do pecado.

Aescolha de qual vontade seguir depende do livre arbtrio.

Prof. Juliano

Juliano.filosofia@gmail.com

Referncias Bibliogrficas

ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. Lisboa: Presena, 1992.

ARANHA, M. L. & MARTINS, M. H. P. Filosofando. So Paulo: Moderna, 2003.

CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2003.
CHALITA, G. Vivendo a filosofia. So Paulo:Atual, 2002.

COTRIM, G. Fundamentos da filosofia. So Paulo: Saraiva, 2002 [e 2006].

GILES, T. R. Introduo Filosofia. So Paulo: EDUSP, 1979.
MANDIN, B. Os filsofos do ocidente. So Paulo: Paulus, 1982.