La Psicologa de Cristo

Angel Marroquin

 La tradicin solo se dedico al

problema ontolgico, pero la poca

moderna busca la necesidad de
entender la psicologa de Cristo. Se
intenta recuperar la psicologa
humana de Cristo.

Los Datos de la Escritura

Es preciso partir de los datos Bblicos. El

punto de partida ser siempre la confesin en

Cristo de un solo sujeto que personaliza dos
naturalezas, la divina y la humana. El NT nos
indica que en Cristo existe un conocimiento
adquirido, aprende con el ejercicio normal de
su inteligencia. Lucas nos indica que Jess
creca en sabidura (Lc. 2:40)

 Cristo tena sentimientos de compasin, de

tristeza, de alegra, el reaccionaba natural y

normal ante las situaciones que se le
presentan. Gozlez Gil dice: Si negamos esto
negaramos la historicidad de su vida, negar
la realidad de su existencia humana y por lo
tanto negar la misma encarnacin del Hijo de
Dios.

Clasificacin Escolstica de las

ciencias de Cristo

La escolstica medieval elabor

la doctrina de la triple ciencia
de Cristo: ciencia adquirida:
ciencia infusa y ciencia de
visin.

Ciencia de Visin

Mediante esta ciencia el alma de Cristo ve la

esencia divina y, en ella, conoce toda la realidad
pasada, presente y Futura. En esta ciencia, la
escolstica encuentra la clave del conocimiento que
tiene Jess de Dios y de su propia identidad divina:
viendo a Dios, ve al Verbo. Ante esta ciencia
finalmente se toma una perspectiva inadecuada, se
coloca a Jess frente a la esencia divina, cuando el
planteamiento que hay que hacer en Jess es el de
un solo sujeto, el Verbo que conoce humanamente.
Galot dice: cuando dice que el alma de Cristo ve al
Verbo, parece olvidarse que es el Verbo mismo
quien es principio y sujeto de toda la actividad
humana de conocimiento de Jess.

Ciencia Infusa:
Concedida a Cristo en plenitud, no como a

los profetas que se les dio ocasionalmente.

Mediante esta ciencia permite conocer las
cosas en s mismas, a diferencia de la
ciencia de visin, que conoce las cosas en
la esencia divina.

Ciencia Adquirida:

No se comprende que poda adquirir Jesucristo, si

ya tena la plenitud de la ciencia en su propia alma
gracias a las dos ciencias anteriores. Para
descartar toda imperfeccin en Cristo, no se querra
reconocer en l ms que una aparente educacin.
El misterio de la encarnacin, sin embargo, exiga
que Jess fuera verdaderamente educado por sus
progenitores, que enriqueciera verdaderamente su
conocimiento y su saber en contacto con los
dems.

 El nico sujeto que hay en Cristo, ve al Padre en su

naturaleza divina, en esa persona toma conciencia

humana de su identidad con el Padre y da Testimonio
de ella

La ciencia humana de Cristo

En esta se engloban conocimientos

adquiridos por la experiencia como los

adquiridos por origen infuso y sobrenatural.
Si Cristo conoca ya las cosas en forma
divina, parece imposible que pueda aprender.
De aqu surge la duda si Jess aprende
realmente o hace como que aprende? Cristo
en su conciencia divina lo sabe todo; pero lo
sabe de modo divino (no es el mismo que
tenemos nosotros de las cosas).

La ciencia humana de Cristo

Nuestro conocimiento es: receptivo:

recibimos una imagen intencional que

elaboramos por abstraccin, y discursivo: el
conocimiento de una cosa nos conduce al
conocimiento de otra. Esto no cabe en Dios.
El Verbo lo conoca todo, pero de otra forma,
no del modo limitado e imperfecto (receptivo
y discursivo) que tenemos nosotros. El Verbo
en cuanto hombre, ha adquirido nuestra
limitacin en el conocer.

La ciencia humana de Cristo

Cristo tuvo un desarrollo psicolgico normal.

Gonzlez Gil dice: es ridculo imaginar que

Jesucristo haya posedo una ciencia infusa
enciclopdica en todos los campos del saber
humano... Jess solo quiso saber aquello
que era estrictamente necesario para el
cumplimiento de su misin. Por ello se
comprende que diga que el Hijo no conoce la
fecha del fin del mundo (Mc. 13:32).

La ciencia humana de Cristo

. El hecho de que la ignorancia humana haya

sido asumida por el Verbo es un aspecto ms

de la entraable solidaridad que ha querido
mantener con la existencia humana. A travs
de esto podemos darnos cuenta que hay en
Jess unos conocimientos adquiridos por la
experiencia y otros por medio sobrenatural.

Conciencia humana de su identidad

divina
Este es el punto ms delicado: no se debe

pensar de cmo un hombre toma conciencia

de ser Hijo de Dios, sino de cmo el Hijo de
Dios toma conciencia humana de su
identidad divina. Es notorio que en Jess hay
dos yoes. Teoras del yo humano: Telogos
han hablado de un doble yo en Cristo: el yo
divino y el yo humano (Dodat de Basly) Yo
humano: porque en Cristo hay una psicologa
humana, un sujeto humano de acciones.

Conciencia humana de su identidad

divina
Basly opone al hombre Jess y el Verbo,

hasta el punto de no poder hablar ya de

unidad de persona ni de Verbo encarnado.
La psicologa humana de Cristo implica en l
la existencia de un yo humano. Parente
defiende esto diciendo que no se puede
desligar uno del otro. El yo del Verbo el que
sufre en la cruz, se trata de un mismo y nico
yo en diversos estados psicolgicos.

Un solo sujeto
Solo se puede hablar en Cristo de un solo sujeto. En

Cristo hay un solo yo, un solo sujeto. Hablando de la

persona del sujeto que piensa, obra y toma
conciencia, la conciencia es una prerrogativa de la
naturaleza.
El sujeto obra a travs de la naturaleza. No podemos
oponer el hombre Jess a Dios, una naturaleza a
otra naturaleza, sino que se trata de un nico sujeto
que, a la vez, es Dios y es hombre, de un sujeto que
obra por y a travs de dos naturalezas.
Es tomando conciencia de ser Hijo como Jess toma
conciencia de ser Dios.

Sobre la base de la ontologa

El problema esta en no apartarse de la

ontologa de Cristo: un nico yo que

personaliza dos naturalezas. Ya que si esto
es as, Cristo ha tenido siempre conciencia
de su identidad divina. El yo de Cristo no
pudo tomar conciencia de su naturaleza
humana hasta que lleg al desarrollo
necesario. Tenemos pues en Cristo un yo que
tiene conciencia de su naturaleza divina y, al
mismo tiempo toma conciencia de su
naturaleza humana.

Sobre la base de la ontologa

El mismo y nico yo se sabe Dios y se sabe hombre

y as puede conocer y expresar humanamente su

identidad divina, puede expresar humanamente la
visin que tiene del Padre (es como explicar teologa
en Ruso). Todos los conceptos y analogas que
Jess usa en su revelacin estn tomados de las
experiencias humanas. La conciencia humana es el
vehculo en el que Jess expresa su conocimiento
divino. Es una revelacin, de la Palabra que usa
palabras humanas. Cuando Jess fue consciente de
su identidad humana y tuvo conciencia humana
desarrollada, pudo tambin conocer a modo humano
su identidad divina.

Cristo tuvo fe?

Hoy se reivindica una cristologa desde abajo que

tenga en cuenta todas las exigencias de la

humanidad de Cristo, y segn la cual, Cristo aparece
como el perfecto creyente. Pablo habla de la fe de
Cristo en Flp. 3:9, Rm. 3:22.26, Ga. 2:16.20. Vignolo
afirma que la fe de Cristo viene en relacin con las
obras de la fe, en cuanto que es una perfecta
confianza en Dios por nosotros. La fe puede
entenderse en el AT como confianza o abandono en
Dios y tambin como confesin Kerigmtica que
tiene a Cristo como objeto. Von Balthasar dice: La
relacin que Jess vivi con el Padre es una relacin
de fidelidad y abandono en sus manos.

Cristo tuvo fe?

Cristo pide para s mismo la fe que pide para

el Padre. Creis en Dios? Creed tambin en

mi (Jn. 14:1) Hb. 12:2 presenta a Cristo como
iniciador (por la encarnacin) y consumador
(porque con su sacrificio nico y definitivo ha
conseguido para todos la salvacin) de
nuestra fe.

Cristo tuvo fe?

No se puede hablar de dos clases de fe: la confianza en
Dios (Juda) y la de asentamiento intelectual (griega)
Si se cree en algo es porque se cree en alguien. Se
trata no de dos clases de fe, sino de dos
dimensiones de la fe: la confesional y la fiducia. Para
que Cristo tuviese fe, habra que colocar al hombre
Jess frente a Dios, lo que equivaldra a constituirle
en persona humana. La fe es la confesin y la
entrega del hombre a un ser trascendente y distinto
de l, que es Dios.

La Inerrancia de Cristo
Cristo dice que no pasar esta generacin

sin que suceda todo esto (Mc 13:30 Mt

24:34) es decir el fin del mundo, llegan a
hablar de un error claro por parte de Cristo
(Strauss) Cristo dejo que lo mataran por el
fracaso de su predicacin, era para judos
pero como fracaso la hizo ms universal.

La Inerrancia de Cristo
En el sermn escatolgico, Cristo se refiere a dos

acontecimientos distintos: la destruccin del templo y

la venida final del Hijo del hombre. La destruccin del
templo la presenta Cristo como signo anunciador de
su venida final, distinguiendo los dos
acontecimientos.
La ruina de Jerusaln, que seala la destruccin de
la Antigua Alianza, coincide con la glorificacin de
Cristo a raz de su muerte, dando lugar a una poca
que es la poca de la Iglesia. Solo al final de esta
etapa vendr el Hijo del hombre en poder y gloria,
para juzgar a los hombres.

La Santidad de Jess
Siendo Jess el Hijo de Dios, incluso en

cuanto hombre posea la plenitud de la

santidad. l mismo se designa como aquel
que el Padre ha consagrado y mandado al
mundo (Jn 10:36). La consagracin afecta a
la naturaleza humana. La santidad, antes que
rectitud moral, es pertenencia a Dios.

La Santidad de Jess
Esta consagracin, esta plenitud de santidad,

tiene un carcter ontolgico y un carcter

dinmico. Ontolgicamente, la humanidad
est asumida por el Verbo; pero
dinmicamente significa que toda la vida de
Cristo es vida filial en el Espritu. Por ello
Jess es Santo de Dios por excelencia (Hch
3:14). Su vida es santa porque est llena del
Espritu Santo (Jess es conducido al
desierto por el ES y le da poder sobre
demonios para ensalzar al Padre).

La Santidad de Jess
Jess Como nio era plenamente santo, y

tambin lo era como adulto y su pasin.

Siendo siempre plena su santidad, se
desarrolla, sin embargo en la medida en que
se desarrolla su naturaleza humana. No es la
naturaleza humana de Cristo la que es santa,
sino que lo es Cristo en su naturaleza
humana.

Santidad
Santidad Sustancial: su humanidad es santa

porque es la humanidad del Verbo. Gracia

habitual (la gracia Santificante) Sto Toms
dijo: la dignidad del alma de Cristo exiga
que se uniera ntimamente a Dios por el
conocimiento y el amor; lo cual solo podra
realizarse por la elevacin de la naturaleza
humana mediante la gracia habitual.

 La gracia habitual de Cristo es una

consecuencia de la gracia de unin, y esta

gracia es en Cristo de una plenitud tal, que
se le confiere como a fuente para todos los
hombres. La gracia capital es: la gracia
habitual de Cristo en cuanto fuente y cabeza
de toda gracia que reciben los hombres.
Cristo ejerce su capitalidad (toda gracia nos
viene de Cristo y a travs de su humanidad).
Jess nos inserta en su santidad por el
Espritu.

 En Cristo no hay mas que un sujeto y una

filiacin, que es la natural. Lo que en

nosotros es gracia en Cristo es unin
hiposttica. Toda la naturaleza humana de
Cristo queda asumida por el Verbo y as
santificada

Impecabilidad
Es la Sagrada Escritura la que afirma que

Cristo no cometi pecado. Nadie lo puede

acusar (Jn 8:46) y es el que quita el pecado
del mundo (Jn 1:29) Cristo estuvo libre de
pecado original. La salvacin que Cristo
realiza consiste en que, siendo inocente,
carga con los pecados de los hombres (si
cristo hubiera pecado habra sido aliado del
pecado y se hubiera contrapuesto contra
Dios).

Impecabilidad
La palabra Impecabilidad dice ms que la

mera ausencia de pecado. Dice imposibilidad

de pecar. Segn Escoto y Durando, la
humanidad de Cristo, si bien estaba
hipostticamente unida al Verbo, tena la
posibilidad de pecar, porque posea libertad,
y de esta posibilidad le libraba la visin
beatfica. Una persona divina no puede
realizar un acto pecaminoso, un acto de
oposicin a Dios.

La Libertad
La impecabilidad no priva a Jess de su

libertad. Esta libertad debe ser afirmada en

Cristo como una propiedad de su voluntad
humana. Jess es un hombre libre, dueo de
s y de su comportamiento. Nadie me quita
la vida, yo la doy por m mismo (Jn 10:18)
Es precisamente en el sacrificio redentor
donde se ejerce plenamente la libertad de
Jess. El misterio de la encarnacin
redentora exige, de modo particular, la
libertad humana de Cristo.

La Libertad
Como conciliar libertad con impecabilidad?

La esencia de la libertad consiste en el

dominio de s, en la soberana que el hombre
ejerce sobre su propio comportamiento. Dios
es libre y, en Dios, la libertad se define como
la facultad absoluta de determinar una accin
por si mismo. La esencia de la libertad no
est, por tanto, en la facultad de elegir el bien
o el mal, sino en la autodeterminacin de los
propios actos voluntarios. En el cielo es
donde seremos perfectamente libres.

La Libertad
Cristo era perfectamente libre, se autodeterminaba

personalmente y decida libremente obedecer al

Padre. Que Cristo amase siempre la voluntad del
Padre no significa que no le costara y sufriera por
ello. El s que libremente le dio al Padre le cost la
sangre. La libertad de Cristo es fidelidad a la verdad
y a su misin: Vosotros trats de matarme; y sin
embargo yo no he hecho ms que anunciaros la
verdad que o de Dios... Porque yo, si digo la verdad,
no me creis (Jn 8:40-45. Cristo toma en sus manos
la obediencia al Padre y, dejando el camino
halagador de un mesianismo triunfante, sigue el
camino del dolor, apurando el cliz de la pasin.

Tentaciones
En Jess se debe afirmar la ausencia de

Concupiscencia, porque esta, sin ser propiamente

pecado, proviene del pecado y conduce al pecado.
La tentacin es una tendencia desordenada que
suscita la complacencia en el mal. En este sentido,
Jess no tuvo el mnimo desequilibrio. A nosotros la
tentacin nos pone en la alternativa de pecado y esto
no ocurre en Cristo. En Cristo no cabe la posibilidad
de oponerse a la voluntad del Padre, en cuanto que
no cabe en l la posibilidad de pecado.

Tentaciones
La tentacin llega a Cristo de forma diferente

presentndole un mesianismo de gloria y sin pasar

por la cruz, Mc 14:36. La tentacin que Cristo sufri
por parte del demonio haca referencia al
mesianismo. La carne de Cristo es sensible al dolor y
la tentacin le hace mella. Para ver cmo Cristo ha
sentido el peso del dolor y de la angustia, bastara
leer el relato de Getseman en el evangelio de
Marcos. Y sin embargo Cristo obedece
inquebrantablemente, indefectiblemente, con una
obediencia que le va a costar sangre, pues
experiment la angustia y el abandono, Hb 5:7-8.