Platn

En el siguiente texto,Platnnos

presenta laIdea de Biencomo el

objeto ms adecuado para el
alma y causa de la realidad,
perfeccin y verdad de las cosas.
A la vez, nos ofrece la metfora
del sol como la imagen ms
adecuada para ilustrar el alto
rango de esta Idea.

---Pues

bien, considera del mismo modo lo

siguiente con respecto al alma. Cuando
sta fija su atencin sobre un objeto
iluminado por la verdad y el ser, entonces
lo comprende y conoce y demuestra tener
inteligencia; pero, cuando la fija en algo
que est envuelto en penumbras, que
nace o perece, entonces, como no ve
bien, el alma no hace ms que concebir
opiniones siempre cambiantes y parece
hallarse privada de toda inteligencia.

---Tal parece, en efecto.

---Puedes, por tanto, decir que lo que

proporciona la verdad a los objetos del

conocimiento y la facultad de conocer al que
conoce es la idea del bien, a la cual debes
concebir como objeto del conocimiento, pero
tambin como causa de la ciencia y de la
verdad; y as, por muy hermosas que sean
ambas cosas, el conocimiento y la verdad,
juzgars rectamente si consideras esa idea
como otra cosa distinta y ms hermosa
todava que ellas.

Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del

mismo modo que en aquel otro mundo se

puede creer que la luz y la visin se parecen
al sol, pero no que sean el mismo sol, del
mismo modo en ste es acertado el
considerar que uno y otra son semejantes al
bien, pero no lo es el tener a uno cualquiera
de los dos por el bien mismo, pues es mucho
mayor todava la consideracin que se debe a
la naturaleza del bien.

Demin
- Herman Hesse

Hoy se sabe menos que nunca lo que es

eso, lo que es un hombre realmente vivo,

cada uno de los cuales es un ensayo nico
y preciso de la Naturaleza. Si no furamos
algo ms que individuos aislados, si cada
uno de nosotros pudiese realmente ser
borrado por completo del Mundo por una
bala de fusil, no tendra ya sentido alguno
relatar historias.

Pero cada uno de los hombres no es tan

slo l mismo; es tambin el punto nico,

particularsimo, importante siempre y
singular en el que se cruzan los fenmenos
del Mundo, slo una vez de aquel modo y
nunca ms.
As, la historia de cada hombre es esencial,
eterna y divina, y cada hombre, mientras
vive
en alguna parte
y cumplen la
voluntad de la Naturaleza, es algo
maravilloso y digno de toda atencin.
Muy pocos saben hoy lo que es el hombre.

No soy un hombre que sabe . He sido un

hombre que busca y lo soy an, pero no

busco ya en las estrellas ni en los libros:
comienzo a escuchar las enseanzas que
mi sangre murmura en m.
La vida de todo hombre es un camino
haca s mismo, la tentativa de un camino,
la huella de un sendero. Ningn hombre ha
sido nunca por completo l mismo; pero
todos aspiran a llegar a serlo, oscuramente
unos, ms claramente otro, cada uno como
puede.

Todos llevan consigo, hasta el fin,

viscosidades y cscaras de huevo de un

mundo primordial. Alguno no llega jams a
ser hombre , pero cada uno es un impulso
de la Naturaleza haca el hombre. Todos
tenemos orgenes comunes: las madres;
todos nosotros venimos de la misma sima,
pero cada uno tiende a su propio fin.
Podemos comprenderlos unos a otros, pero
solo a s mismo puede interpretarse cada
uno.

Aristteles
.

UNA VIDA FELIZ Y CON VIRTUD

Aunque todos reconozcan que la felicidad

es el fin propio del hombre, no todos se

ponen de acuerdo en su contenido.
Se dice que la felicidad se encuentra

en los honores, las riquezas y la fama, o

quien piensa que la felicidad consiste en
la satisfaccin de una carencia. Sin
embargo, para Aristteles estas
opciones son slo un fin intermedio, y
tiene que existir otro fin, que sea ltimo
y por el cual se desea todo lo anterior.

Segn la naturaleza humana: la felicidad

consistir en aquello que es ms propio del

hombre, a lo que Aristteles describe la
felicidad como la actividad del alma
dirigida por la virtud.

La felicidad no consiste en la sabidura o la

contemplacin, sino en el obrar.

Aristteles entiende al ser humano como

un animal prctico, el animal que se

desarrolla y realiza en la sociedad.

La felicidad radica, por tanto, en ser

virtuoso, en obrar bien. Haciendo el bien el
hombre llega a ser feliz, sin necesitar de
ningn tipo de recompensa externa, ya
que las acciones virtuosas son agradables
en s mismas

Y qu es la virtud?
Aristteles nos da dos concepciones.

1._La virtud entendida como un hbito: sera la

disposicin permanente a obrar bien, tal y como lo

hara el hombre prudente. Siguiendo esta
concepcin, no bastara con obrar bien una vez ni
dos para ser calificado de virtuoso sino que sera
necesario llegar a formar un hbito. La virtud es
algo que se va aprendiendo a lo largo de la vida,
sin tratarse de un aprendizaje intelectual, sino
experiencial, vivido. Se trata de obrar bien el
suficiente nmero de veces, hasta que logremos
obrar bien siempre, hasta que hayamos formado un
hbito.

2._En segundo lugar, Aristteles se refiere a

la virtud como un trmino medio. Esta

expresin no debe entenderse en un sentido
geomtrico, sino tico: es el trmino medio
para nosotros que debe determinar cada
individuo en cada situacin. La tica de
Aristteles huye de cualquier clase de
recetas: no hay soluciones o reglas de oro
que puedan decirnos en cada caso qu hacer,
sino que somos nosotros los que debemos ser
capaces de encontrar ese trmino medio, que
puede variar en diferentes circunstancias.

Aristteles distingue dos tipos de virtudes:

dianoticas (propias del intelecto) y ticas

(propias de la voluntad).