tica Nicomquea

Aristteles (384 A.C. 322 A.C.)

Introduccin a la obra tica de Aristteles

tica Eudemia (VIII Libros)

Ed. Eudemo de Rodas, discpulo de Aristteles y amigo de Teofrasto.

tica Nicomquea (X Libros)

Ed. Nicmaco, hijo de Aristteles.

Magna Moralia (II Libros)

es considerada por muchos como una obra perteneciente a la tradicin

helenstica tarda de corte peripattico (Martnez, 2007, pg. 15).

Consideraciones generales sobre la tica

Nicomquea

Plantea el mtodo de la investigacin tica

Define el lenguaje tico y plantea sus problemas filosficos

Funda un punto de reflexin tico que contina siendo vigente

en nuestro tiempo

Se abre a la pregunta por el Bien Supremo Eudaimonia

Concepto de felicidad cambia del Libro I al Libro X

Libro Primero
Qu hace Aristteles y cmo lo hace?

Postula un Bien Supremo

Establece la distincin entre el saber terico y el saber prctico

Define el campo de conocimiento del Bien Supremo: un saber de

carcter poltico

Define la materia y el modo de su investigacin

Seala el estudiante idneo de la investigacin tica

Clarifica el fin y el mtodo de investigacin

Precisa el lenguaje propio de la ciencia prctica

Captulo I

Postulacin del Bien Supremo: construye su razonamiento a

partir de premisas probables

Primera

premisa:

nocin

previa

de

bien

(Aristteles,

tica

Nicomquea, 1094a).
Segunda premisa: ejemplos de mltiples fines (Aristteles, tica
Nicomquea, 1094a, 5).
Tercera premisa: hay una subordinacin de unos bienes sobre otros
(Aristteles, tica Nicomquea, 1094a, 10).

Captulo II

A. Hay un fin en s mismo que nunca se subordine, es decir, que

no sirva de medio para ninguna otra cosa?

Debe existir un Bien Supremo o Soberano; un telos teleion; un fin

final: el fin ltimo de la vida humana que se desea por s mismo
(Aristteles, tica Nicomquea, 1094a, 20).
o De no ser as, la causalidad sera infinita.
o Nuestro deseo sera vano y miserable.

B. Cmo conocer, entonces, el Bien Supremo? A qu ciencia le

corresponde estudiarlo? Depende de una ciencia terica o de
una ciencia prctica?

La pregunta por el Bien Supremo no corresponde al qu (terico)

sino al cmo (prctico): pertenece a un saber de carcter poltico.

Hay una particularidad del saber prctico con respecto a los dems
saberes que pueden ser, adems de prcticos, tericos o productivos.

Qu es lo propio de un saber de carcter poltico?

(Aristteles, tica Nicomquea, 1094b)

Es un saber arquitectnico y directivo

o Determina las ciencias necesarias en las ciudades.

o Determina qu se ensea y qu se aprende.

o Determina hasta dnde se debe aprender cada ciencia.

 Todas las dems ciencias se subordinan a ella

Rene y abraza los fines de todas ellas

Se ocupa del bien supremo del ser humano

La tica corresponde al mbito pblico: no hay una tica del

cultivo individual sino una tica cvica

Captulo III

Delimitacin del campo de lo prctico: el saber de carcter

poltico

(Aristteles, tica Nicomquea, 1094b, 20)

Es un saber arquitectnico que procede esquemticamente

Condiciones para investigar el campo prctico

o Atender al mtodo y modo de proceder propios de la disciplina
poltica.

Cul es el estudiante idneo de la investigacin tica?

(Aristteles, tica Nicomquea, 1095a)

Hombre culto, capaz de hacer juicios de conjunto que posee la

experiencia vital suficiente.

No es un experto en tica a nivel terico sino a nivel prctico.

El joven no es un estudiante idneo porque carece de experiencia y

es dcil frente a sus pasiones.

Captulos IV- VI

Consideraciones sobre la construccin aristotlica de la nocin

de felicidad

(Aristteles, tica Nicomquea, 1095a,20)

A. Cul es la meta de la poltica y cul es el bien supremo entre
todos los que pueden realizarse?

o La gente lo llama eudaimonia y piensa que vivir bien y obrar

bien es lo mismo que ser feliz.

B. Mtodo de la investigacin tica

Esta investigacin es imprecisa: parte de unas presuposiciones
dbiles

Esta es una tica del buen juicio y no del juicio absoluto

En la ciencia tica el principio es el hecho, pues solo
conocemos a partir de lo conocido: cmo viven las
personas?
Los principios de lo prctico no son verdades sino reglas que
se deben saber aplicar

Captulos VII IX

Consideraciones sobre la naturaleza de la felicidad

Cmo es el fin ltimo que buscamos?
o

El fin ltimo debe ser perfecto:

El bien supremo debe ser aquello que es apetecible siempre por

s y jams por otra cosa (Aristteles, tica Nicomquea, 1097a).
o El fin ltimo debe ser autosuficiente:
El bien autosuficiente es aquel que por s solo torna amable la
vida ya de nada menesterosa (Aristteles, tica Nicomquea,
1097b).

Definicin de felicidad, bosquejo del bien

El bien humano resulta ser una actividad del alma segn su perfeccin; y si
hay varias perfecciones, segn la mejor y ms perfecta, y todo esto, adems,
en una vida completa (Aristteles, tica Nicomquea, 1098a, 15).

La ocupacin del vivir bien requiere experiencia y perfeccionamiento: no

basta con el funcionamiento biolgico: La funcin propia del hombre es
una actividad del alma segn la razn (Aristteles, tica Nicomquea,
1098a, 5).
Aristteles no identifica la felicidad con la posesin de la virtud, sino con
la actividad conforme a la virtud; lo cual implica que hay un trabajo
continuo, una forma de vida (Aristteles, tica Nicomquea, 1099a).

 La felicidad no es un momento, ni un da, ni pasin o un gozo

momentneo. Quien lleve a lo largo de su vida una felicidad estable, a
pesar de las vicisitudes que traiga consigo la fortuna, ser digno de
ser llamado un hombre feliz.
Dentro de su definicin de felicidad, Aristteles agregar que el
individuo feliz es magnnimo: aquel que guarda el trmino medio
entre dejarse arrastrar por las desgracias y vanagloriarse en exceso
por su buena fortuna (Aristteles, tica Nicomquea, 1100b,30).

Se establece una racionalidad prudencial, pues la vida se

modifica constantemente y es frgil.
o La educacin moral proporciona una mayor probabilidad de sortear
bien las contingencias de la vida.