UNIVERSIDAD CÉSAR VALLEJO.

FORMACIÓN GENERAL

“ORIGEN Y DESTINO DEL HOMBRE”

SESIÓN 7
 CAPACIDAD:
- Juzga reflexivamente los problemas sobre el origen,
naturaleza y dignidad de la persona.

CONTENIDOS
Mitos sobre el origen del hombre.
Ser hombre y ser con los demás. Función esencial de
la palabra. El amor y la intersubjetividad.
El misterio de la persona humana.
LAS PREGUNTAS FILOSÓFICAS POR EL HOMBRE:
¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Cuál es el
sentido de la existencia humana? ¿Hacia dónde va
el hombre? Estos y otros muchos interrogantes
parecidos dominan el campo de la antropología
filosófica; han sido en todas las épocas y en todos
los niveles de cultura, bajo formas y medidas
diversas, los inseparables compañeros de viaje del
hombre. Hoy se plantean con mayor urgencia a la
conciencia de todo el que quiere vivir su
existencia de un modo plenamente humano.
FILOSOFÍA DEL HOMBRE
 También llamada “antropología filosófica” es la reflexión
filosófica que considera al hombre (ánthropos) como objeto de
estudio en una perspectiva global.

 No es una ciencia, sino un análisis de los fundamentos de la misma

noción de ser humano, y de la consideración de éste como punto
de partida de todo conocimiento sobre sí mismo y sobre el mundo.

 Parte de las ciencias humanas, tales como la antropología física, la

antropología cultural, la psicología, la lingüística, etc., para elaborar
una reflexión sobre el ser humano en su globalidad.
El hombre es una corriente cuya fuente está oculta. Nuestro
ser desciende sobre nosotros desde no sabemos cuando
Ralph W. Emerson (1803 1882)TheOver-Soul” Collected Works
El hombre y la Tierra
En esta presentación vamos a abordar el problema del
hombre, a partir del análisis que realiza Hannah Arendt en
su obra “La condición humana”.
En principio, constatamos que el tema del hombre se
encuentra relacionado, como Arendt señala, con lo que es
la Tierra: 

“La tierra es la misma quintaesencia de la condición humana,

y la naturaleza terrena, según lo que sabemos, quizás sea
única en el universo con respecto a proporcionar a los seres
humanos un hábitat en el que moverse y respirar sin
esfuerzo ni artificio.”
La Tierra
El hombre moderno pone todo su esfuerzo en
producir vida artificial, como si pretendiera cambiar
la “prisión de la Tierra” por algo artificial, creado por
él mismo (intentando también destruir la vida
orgánica).
¿Realmente la ciencia está condiciones de lograr ese
objetivo? Y si lo estuviera, ¿con qué derecho puede
producir esa vida artificial?

Se trata pues de un problema político, y no científico.

La Tierra
En síntesis, se trata de hacer algo que no está
acostumbrado a hacer el hombre moderno, se trata de
“pensar en lo que hacemos.”
Pensar lo que hacemos requiere, pues, reflexionar
sobre la condición humana.
La condición humana
Los conceptos de labor, trabajo y acción constituyen
la condición humana como vita activa:
a) la labor viene a ser la actividad correspondiente al
proceso biológico del cuerpo humano;

b) el trabajo es la actividad correspondiente a lo no

natural de la existencia del hombre, es la actividad
que produce cosas, un “artificial” mundo de cosas;

c) la acción es la única actividad que se da entre los

hombres sin requerir de otro intermedio. La
condición humana de la acción es la pluralidad, el
hecho de que los hombres habiten el mundo en su
diversidad
La labor
En la antigua Grecia la labor era despreciada por las
exigencias de la vida de la polis; para los griegos,
laborar significaba estar “esclavizado por la
necesidad”.

En la modernidad, en cambio, la labor es elevada a

una actividad humanizante.
Así lo demuestra Marx, quien piensa que la labor
distingue a los hombres de los animales, en la medida
en que mediante la labor el hombre fabrica un
determinado producto.
Labor y trabajo
La labor produce objetos de consumo, es decir,
objetos que satisfacen las necesidades del proceso de
la vida del hombre.
 Mientras que el trabajo produce objetos de uso, los
cuales son usados con otro fin que no es una
necesidad vital.
En sociedad moderna, la creciente productividad que
trajo consigo el trabajo tiende a eliminar la labor y la
necesidad.
Peligro contra la condición humana
Esa tendencia a eliminar la labor atenta contra la
condición humana, porque:
ello implicaría liberarse de la necesidad y del consumo,
es decir, liberarse de una condición humana: la
relación con la naturaleza.

la creciente productividad de la era moderna trae una

falsa felicidad.
 En la modernidad, la productividad genera una sociedad de
consumidores donde lo único que se pretende es consumir
las cosas tan rápido como aparezcan; lo cual aparta al
hombre de la condición de su existencia: el mundo.
Peligro de la instrumentalización
El proceso de fabricación está determinado por la
instrumentalización, por las categorías de medios y fines.

Arendt considera peligrosa la instrumentalización inherente

al proceso de trabajo ya que “todo se juzga en términos de
conveniencia y utilidad para el fin deseado, y nada más”.

Luego, la instrumentalización atenta también contra la

condición humana, porque en ese proceso productivo la
naturaleza toda y el mismo hombre son degradados, dejan
de ser un fin para convertirse en simples medios.
Hombre y mercado de cambio
Desde el punto de vista político, Arendt señala que la
esfera pública del homo faber (productor) es el
mercado de cambio, lugar donde se muestran los
productos acabados.
Es decir, las relaciones entre los hombres se reducen al
intercambio de productos.

En conclusión, en la sociedad moderna, el hombre

es instrumentalizado: queda reducido a su
aislamiento para la producción y a su presencia en
este mercado de cambio.
La acción
Frente a los peligros que atentan contra la Tierra y la
condición humana, Arendt propone pensar la vida de los
hombres en términos de acción (praxis). Señala que la
condición de la acción es la pluralidad humana:

“La pluralidad humana, básica condición tanto de la acción

como del discurso, tiene el doble carácter de igualdad y
distinción”

La pluralidad humana posee dos rasgos que le son

inherentes: igualdad, pues los hombres en cierto modo son
iguales, de otro modo, no se podría plantear algo en forma
conjunta; y distinción, pues de otro modo no sería
necesario hablar para comunicarse unos a otros.
La acción y la palabra
La acción y el discurso son las actividades que hacen posible la
realización humana, en virtud de éstas el hombre adquiere una
vida realmente humana:

“El discurso y la acción revelan esta única distintividad. Mediante

ellos, los hombres se diferencian en vez de ser meramente
distintos; son los modos en que los seres humanos se presentan
unos a otros, no como objetos físicos, sino qua hombres.”

Mediante la acción y el palabra el hombre revela su única y

personal identidad, ya que mediante sus palabras y acciones
expresa su propia individualidad. Por tanto, aquello que nos
distingue como hombres no es nuestra apariencia física, sino
más bien nuestra capacidad para la acción y el discurso.
El juicio
En relación al papel de la palabra, Arendt destaca la
función del juicio.
 Distingue el prejuicio y el juicio como correspondientes a
lo social y lo político, respectivamente.
 Mientras que nuestro comportamiento en la sociedad está
predeterminado por los prejuicios, por el contrario, el
pensamiento se basa esencialmente en el juicio.
 Es decir, el ámbito de lo político se funda en el juicio, y por
ello, depende de la capacidad de crítica, de discernimiento, a
diferencia de lo social que nos inhibe del pensar.
El juicio
La capacidad de juzgar se pone en juego cuando se nos
presenta algo completamente nuevo; el hombre ejerce el
juicio cuando no puede apelar a nada más, allí donde no
hay prejuicios que condicionen el pensamiento, cuando
se tiene que crear algo nuevo.

La acción humana representa la aparición de algo

nuevo. Aquello nuevo que va a aparecer con la acción es
lo que distingue propiamente al ser humano, es decir, lo
que le da su identidad.

De esa manera, mediante la acción y el discurso el hombre

pone en juego su identidad, y su realización como ser
humano.
El mundo de las cosas
El mundo de las cosas es el espacio propiamente
político:

“El punto central de la política es siempre la preocupación

por el mundo y no por el hombre”.

Allí donde hay una pluralidad de hombres se construye

un “mundo”, en que tienen lugar los asuntos humanos.
El mundo de los asuntos humanos es precisamente el
objeto de la política, ese espacio conformado por las
cosas producidas que están entre los hombres.
El mundo de las cosas
La acción y la palabra están referidos a esos intereses
humanos, las cosas que están entre los hombres,
las cuales además serán tan diversas como diversos
son los productos humanos de las sociedades
Bibliografía
Arendt, Hannah, La condición humana, Barcelona:
Seix Barral S.A., 1974.
Arendt, Hannah, ¿Qué es la política?, Traducción de
Rosa Sala, Bacerlona: Paidós, 1997.
Taylor, Charles, La ética de la autenticidad, Barcelona:
Paidós, 1994.