FILOSOFA

El desarrollo de la filosofa
en Amrica latina
Un sujeto no se construye por s
solo
al margen de la construccin del
propio sujeto

"El edificio de la razn" (Siglo XXI, 2007) de Jaime Labastida, presentado la vspera en la Facultad
de Filosofa y Letras (FFyL) de la UNAM.
La filosofa latinoamericana ha tenido un extrao
camino. Se inici con una polmica sobre la
esencia de lo humano y la relacin que pudiera
tener sta con los indgenas del continente
americano.
Decidir si los indgenas nativos eran parte de la
especie humana - y si deberan de ser tratados
como sbditos del rey de Espaa - o si slo eran
una "subespecie", que no tenan por que ser
tratada como igual ni en tiempo de paz ni en
tiempo de guerra.
Estos planteamientos desataron un debate que
se conoce en la historiografa como la disputa de
Valladolid, entre Bartolom de las Casas y Juan
Gins de Seplveda. La sustentacin de ambas
tesis se basaron en el libro Historia General y
Natural de las Indias del cronista Gnzalo
Fernando de Oviedo.
Seplvedas argumentaba que la guerra en contra
de los indgenas era permitida porque todos los
indgenas eran brbaros, carente de educacin e
inteligencia
En cambio, Bartolom de las Casas, en la obra
Apologtica Historia refuta argumentando:
El hombre moderno es el resultado de un
proceso de desarrollo histrico y cada pueblo, en
los orgenes de su existencia, se encontraba en el
estado primitivo, igual como los pueblos indios de
Amrica.
Los indios tienen una cantidad de virtudes que
surgen de su ambiente natural y sobresalen
respecto a los europeos y algunos pueblos
antiguosy,
Ni son inferiores, ni brbaros, sino que poseen
las mismas condiciones para superar su estado
como los pueblos antiguos de Europa.
El debate entre Seplvedas y Las
Casas tuvo un alcance mucho ms
all del tema americano. En el fondo
la discusin contribuy al cambio
radical de los conceptos vigentes
hasta aquel entonces sobre el
universo y la historia de la
humanidad.
Este cambio puso en duda la visin
del mundo como una unidad cultural
con respecto al sistema poltico-
espacial, tambin supuso un cambio
respeto a la visin de la conquista y
puso los fundamentos jurdico-
polticos de la sociedad europea de
aquella poca.
Latinoamrica fue territorio receptor de
ideas, instituciones de diversa ndole:
polticas, religiosas, sociales, econmicas,
artsticas, etc., que desde la antigedad y el
medioevo haban pervivido en Espaa. En
sus colonias americanas algunas de ellas
renacieron bajo nuevas formas, debido a
condiciones del medio geogrfico, tnicas,
culturales, econmicas, etc., totalmente
diversas a las de Europa.

La concepcin de la utopa desde Amrica Latina. Cerutti Guldberg, Horacio

 La Filosofa en
Latinoamrica:
Originalidad y Mtodo
La problemtica de la originalidad constituye la
primera indagacin, cuando se trata acerca de la
filosofa en la Amrica Latina. Representa la
meditacin filosfica latinoamericana algo
nuevo, en el terreno ms amplio de la filosofa
occidental? Frente a esta pregunta, surgen dos
respuestas radicales: no hay ninguna
originalidad o, por el contrario, es posible una
originalidad total. Ejemplo de la primera
alternativa es la opinin del brasileo C.
Bevilacqua, para quien "la especulacin
filosfica presupone una amplia y profunda base
de meditacin acerca de los variados dominios
del saber humano, apareciendo ella como una
flor misteriosa (...) de esta vegetacin mental,
as como la poesa es la flor de la emotividad"
[Bevilacqua, 1899: 16]. En efecto, si bien es
cierto que la poesa florece[] como
consecuencia del hecho de enraizarse en el
sentimiento, no ocurre lo mismo, empero, con la
filosofa, terreno en el cual [] se limitan a
copiar el pensamiento de los europeos, sin que
exista una escuela propia.
Opinin igualmente radical es
defendida por el pensador colombiano
F. Gonzlez Ochoa, para quien es
imposible hablar de filosofa
latinoamericana, por el hecho de que
tenemos nosotros, los
latinoamericanos, un espritu de
colonizados.

"Quien es colonia por dentro escribe

Gonzlez Ochoa [1986: 761] concibe la
libertad como cambio de dueo".
Ejemplo de la segunda alternativa es la
opinin del brasileo R. Gomes, para
quien sera posible la elaboracin de un
pensamiento latinoamericano ciento por
ciento original, surgido de la meditacin
sobre la propia realidad y del olvido de la
filosofa europea, que se convirti en
una simple cultura ornamental en la
Amrica Latina. Al respecto, concluye el
mencionado autor: "desde el punto de
vista de un pensar brasileo, Noel Rosa
(compositor popular) tiene ms para
ensearnos que el seor Immanuel Kant,
toda vez que la filosofa, como la samba,
no se aprende en el colegio" [Gomes,
1980: 107].
Opinin semejante es defendida por el peruano
A. Palacios quien, en su "Mensaje a la juventud
universitaria de Iberoamrica", considera que
hasta ahora la cultura filosfica latinoamericana
fu tributaria del pensamiento europeo. Esta
circunstancia mud a partir del final de la
primera Guerra Mundial, que desenmascar la
decadencia de Europa. La Amrica Latina, se
siente en la inminencia de dar a luz una nueva
filosofa, perfectamente original.
En la senda de esta absoluta novedad, la revista
peruana Valoraciones lleg a proponer lo
siguiente: "Liquidemos cuentas con los tpicos en
uso, expresiones agnicas del alma decrpita de
Europa" [apud Maritegui, J. C., 1986: 62].
A este respecto, Palacios escribe: "Somos
pueblos nacientes, libres de amarras y
atavismos, con inmensas posibilidades y amplios
horizontes delante de nosotros. El cruzamiento
de razas nos di un alma nueva. Al interior de
nuestras fronteras acampa la humanidad.
Nosotros y nuestros hijos somos sntesis de
razas" [apud Maritegui, J. C., 1986: 64].
Entre estas dos posiciones extremadas se sitan
las opiniones de varios pensadores
latinoamericanos, que se dedicaron al estudio
de la problemtica de la originalidad filosfica.
As, por ejemplo, para el peruano A. Salazar
Bondy [1968], a pesar de que las condiciones de
subdesarrollo hayan impedido hasta el presente
la formulacin de una filosofa latinoamericana,
ser no obstante posible llegar a ella, en la
medida en que sean superadas las causas del
atraso. Criticarlas a stas es ya dar comienzo a
la mencionada filosofa.
Para el argentino A. Korn [1940], es posible
hablar de filosofa autctona toda vez que hay
en Latinoamrica una colectividad humana
unificada por sentimientos, intereses e ideales
comunes, que desarrolla, a la luz de stos, su
accin histrica. La explicitacin racional de
este conjunto original, con la ayuda de la
tradicin filosfica occidental, constituye lo que
se puede llamar filosofa argentina.
El pensador mexicano J. Vasconcelos [1927 y
1986] considera que los latinoamericanos no
pueden hurtarse a la elaboracin de una
filosofa propia, que constituye "una manera
renovada y sincera de contemplar el
universo" [Vasconcelos, 1986: 50] y que es
formulada a partir de la asimilacin crtica de
los valores y de los conceptos heredados de
la cultura occidental.
Este proceso constructivo debe tener
presente la aprehensin emocional del
mundo, que ocurre en la vivencia esttica.
Este aspecto es fundamental para la
interpretacin del mundo por parte de los
latinoamericanos que son, en el sentir de
Vasconcelos [1986: 58], una "raza emotiva".
Ya el pensador peruano J. C. Maritegui [1978
y 1986] destaca que no existe un
pensamiento caractersticamente
latinoamericano. "Me parece evidente
escribe Maritegui [1986: 63] la existencia
de un pensamiento francs, de un
pensamiento alemn, etc., en la cultura de
Occidente. No me parece igualmente
evidente, en el mismo sentido, la existencia
de un pensamiento hispanoamericano.
Todos los pensadores de nuestra Amrica se
han educado en la escuela europea. No se
siente en su obra el espritu de la raza". Sin
embargo, esto no significa que sea imposible
la aparicin, en el futuro, de una filosofa
tpicamente latinoamericana, en la medida
en que vayan siendo incorporadas a la
meditacin filosfica las culturas indgenas.
Por esto Maritegui concluye con esperanza:
"El espritu hispanoamericano est en
formacin".
Con todo, l considera que Europa se
renovar.
"El pensamiento europeo se sumerge
en los ms profundos misterios, en
las ms viejas civilizaciones. Por esto
mismo demuestra su posibilidad de
convalecer y renacer".
Cabe a los pensadores
latinoamericanos saber asimilar la
savia del pensamiento universal, que
circula en las venas de la filosofa
europea [Maritegui, 1986: 62].
El pensador argentino F. Romero [1944, 1952 y
1986] considera que, para discutir la cuestin
acerca de si hay una filosofa latinoamericana
se debe, en primer lugar, descartar las dos
posiciones extremadas. la que sostiene "que
todo ya fue dicho y no resta sino repetir
devotamente los esquemas ilustres" y la que
"espera revelaciones portentosas, novedades
inauditas, creaciones ex nihilo".
Romero [1986: 69] refuta as una y u otra
posicin: "La primera implica decretar la
radical esterilidad del presente y del futuro,
negarles, sin razones vlidas, la virtud
innovadora que palpita en toda poca, y
acogerse a una plcida contemplacin de la
riqueza amasada por los antepasados. Es la
cmoda actitud del heredero, que cuando llega
al extremo, culmina en la rpida dilapidacin
del legado.
En cuanto a la espera y la exigencia
de portentosas revelaciones
residuo de la actitud mtica acusa
ignorancia, porque la historia de la
filosofa da testimonio, en cada uno
de sus instantes, de la continuidad y
de la articulacin del pensamiento
filosfico, que hasta en sus menores
pliegues e inflexiones cuenta con las
adquisiciones obtenidas y en ellas se
apoya para perfeccionarlas y an
para contradecirlas".
Romero destaca, en seguida, el
fenmeno de la "normalidad filosfica",
que constituye el clima actual de la
filosofa en la Amrica Latina y que es
definida as: "el ejercicio de la filosofa
como funcin ordinaria de la cultura, al
lado de las otras preocupaciones de la
inteligencia" [Romero, 1986: 68].
Este clima abre la puerta para la
maduracin de la conciencia de s y la
formulacin, en un futuro prximo, de
una autntica filosofa latinoamericana.
Al respecto, Romero [1986: 71] escribe:
"Lo que existe es mucho ms modesto, pero
tambin mucho ms slido y autoriza cualquier
esperanza, ya que es el presupuesto
indispensable para que surja y prospere a su
tiempo una filosofa original. La vena filosfica
florece por todas partes; sera estupidez o
maldad exigir que las aguas brotasen, desde el
comienzo, abundantes y cristalinas, cuando en
pases de muy madura civilidad hubo apenas
arroyuelos precarios. La naciente filosofa
todava tiene que ir mucho a la escuela; y an
debe ser estimulada a prolongar la
escolaridad, porque todas las precocidades, y
an ms las de la inteligencia, son peligrosas
y, en los casos menos graves, desembocan en
lamentables prdidas de tiempo. Lo esencial,
definitivamente, es esto: que en nuestra
espiritualidad la vocacin filosfica lleg a
adquirir conciencia de s y busca su expresin".
La filosofa en Amrica latina
La filosofa ha ocupado un lugar
destacado en la evolucin de la cultura
latinoamericana, en mayor medida en
los ltimos tiempos, aunque no
siempre en el mismo grado en las
distintas pocas y regiones, en la
historia de las ideas hay pocas
receptivas y pocas creadoras

Francisco Larroyo, La filosofa iberoamericana, Editorial Porra, Mxico 1978, pg. 32.
Los pueblos amerindios ms
desarrollados estuvieron en el umbral
de la produccin filosfica, pues el
grado de elaboracin de sus ideas
cosmolgicas y ticas, as como el
desarrollo del lenguaje, como en el
caso del nahuatl fundamentalmente,
lo atestigua, pero no alcanzaron el
nivel de sistematicidad, profundidad
y rigor terico que caracteriza
generalmente a la filosofa.

Pablo Guadarrama, Humanismo y desalienacin en el pensamiento amerindio,

Seales abiertas, Bogot, marzo-mayo 1994, pgs. 28-45.
La preocupacin antropolgica por la
condicin humana de los aborgenes
impregn de modo sui gneris la
escolstica latinoamericana y se mantuvo
latente hasta que se hizo ms pujante en
la antesala de la Ilustracin con el
reformismo electivo{17} y propiamente
en ella. Ese segundo eclecticismo (Gaos)
que se produjo en Amrica Latina
contribuy notablemente al desarrollo de
la filosofa moderna, a sentar las bases
para la superacin de la escolstica y a
preparar la maduracin de la conciencia
emancipativa de estos pueblos.
Isabel Monal, Las ideas en la Amrica Latina. Una antologa del pensamiento filosfico,
poltico y social, Casa de las Amricas, La Habana 1985, pg. 22
Los pensadores latinoamericanos que
se han destacado fundamentalmente
desde la Ilustracin, han estado al
tanto del desarrollo de la ciencia y
muchos de ellos han combinado su
labor filosfica con el cultivo de
algunas disciplinas cientficas, y con
bellas formas de expresin literaria,
que han hecho atribuirle, con razn,
un rasgo de carga esttica a sus
ideas.
En los filsofos latinoamericanos no
es apreciable la identificacin de
manera absoluta y fidedigna con
una escuela de pensamiento o
filsofo. Su heterodoxia les ha
permitido elaboraciones propias y
evoluciones tan significativas que
siempre dificultan las
clasificaciones de los investigadores
y exigen mejores periodizaciones y
determinacin de la especificidad
de su pensamiento.
Pablo Guadarrama Gonzlez
Qu historia de la filosofa se necesita en Amrica Latina?1996
De la misma forma que ha habido un
eclecticismo, una ilustracin, un positivismo
y hasta un marxismo sui gneris en Amrica
Latina, como testimonio de la creatividad de
los latinoamericanos, ha habido intentos de
crear una filosofa latinoamericana y una
filosofa de la liberacin con esa condicin.
Aunque no hayan podido evidenciar rasgos
de absoluta independencia intelectual y
propuestas ideolgica novedosas{19}, como
parece haber sido en algunos momentos su
intencin en buscar una alternativa al
marxismo{20}, s han logrado formulaciones
propias y dignas de consideracin por parte
de filsofos de distintas latitudes, como lo
demuestra la obra de Enrique Dussel.
E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Ediciones La Aurora, Buenos Aires, 1976, pg. 9.
"Una bsqueda incesante de la
identidad",impulsa en gran medida a
los pensadores iberoamericanos ms
significativos an desde antes de la
emancipacin poltica de Espaa y
Portugal; y a quienes conforman la
tendencia americanista.
UNA HISTORIA DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA David Sobrevilla Alczar
En el desarrollo de la filosofa
latinoamericana se ha producido una
permanente lucha de las ideas
humanistas y desalienadoras que a la
larga se han ido imponiendo contra las
distintas formas de conservadurismo y
alienacin de todo orden. La mejor
tradicin del pensamiento
latinoamericano y las ideas que ms han
trascendido se distinguen por su carcter
emancipatorio y por la funcin social
progresista que ha desempeado.

Pablo Guadarrama Gonzlez

Qu historia de la filosofa se necesita en Amrica Latina?
1996
Siempre han existido y existen
discusiones sobre la influencia de unos
pensadores sobre otros, mxime cuando
se trata de la recepcin de los
pensadores europeos en
latinoamericanos.
Aun subsisten quienes piensan como
Kempf Mercado que Con la filosofa ha
sucedido igual cosa que con las dems
actividades del espritu. Europa dando las
orientaciones y las direcciones, y
nosotros asimilndolas e incorporndolas
a nuestro panorama cultural. Siempre
Europa nos ha encontrado en actitud de
adaptacin y aprendizaje.
Manfredo Kempf Mercado, Historia de la filosofa en Amrica Latina, Editorial ZIG-
ZAG, Santiago de Chile 1958, pgs. 29-30.
La filosofa en Amrica Latina tiene que
ocuparse de los destinos del hombre
contemporneo ante los desafos que
plantean mltiples problemas globales,
ecolgicos, demogrficos, integradores,
migratorios, intertnicos, tecnolgicos,etc.
Aun cuando mltiples disciplinas abordan
especialmente cada uno de estos
problemas, la filosofa est obligada a
planterselos desde la perspectiva
totalizadora con que debe apreciarlos el
hombre real y no el de las estadsticas, con
sus preocupaciones y propuestas
resolutivas
Pablo Guadarrama Gonzlez
Qu historia de la filosofa se necesita en Amrica Latina?1996
Si la filosofa en Amrica Latina, como vaticinaba
Alberdi y han constatado las investigaciones, se
caracteriza por su marcada preocupacin poltica y
por su vnculo con los problemas sociales de cada
poca y circunstancias, hoy menos que nunca tiene
motivos para estimular actitudes evasivas de
academicismo estril, asepsia ideolgica y
neutralidad axiolgica.
Primero, porque en verdad estas ltimas nunca han
existido en parte alguna, y segundo porque el
prestigio del filosofar depender de que los hombres
de las ms diversas posiciones sociales y profesiones
vean en l un instrumento necesario para la
comprensin y propuesta de solucin de sus
problemas, de lo contrario quedara en los
empolvados anticuarios como otras muestras de que
el espritu humano no siempre se ha ejercitado en
temas y problemas necesarios, tiles al propio
hombre

Pablo Guadarrama, Humanismo y desalienacin en el pensamiento amerindio, Seales

abiertas, Bogot, marzo-mayo 1994