CRISTOLOGIA

IPBA - Rev. Emiliano

Cunha

04
A

de Cristo
Unipersonalidade

Cl. 1.15-20
I Em 451 A.D. a Igreja conheceu e
formulou a f crist a respeito da pessoa
N
de Cristo no Conclio de Calcednia.
T
R Ele deve ser reconhecido em duas
naturezas, inconfusa, imutvel,
O indivisvel e inseparavelmente; sendo
D que a distino das naturezas de modo
U nenhum eliminada pela unio, mas,
antes, a propriedade de cada natureza
preservada, e ambas concorrem numa
Pessoa e numa Subsistncia, no partida
O ou dividida em duas pessoas.
 Esta formulao afirma Simplesmente
claramente a f esposada nos diz o que
pela Igreja Primitiva Cristo , sem
concernente pessoa de qualquer
Cristo, mas no faz tentativa de
nenhuma tentativa mostrar como
para explicar o Ele se tornou o
mistrio envolvido. que .

Na linguagem barthiana, o supremo

paradoxo: Deus e o homem numa s
pessoa.
 Como diz Brunner: Sculos aps este
No foi o homem Jesus Conclio, a igreja
que adquiriu nunca foi alm da
divindade, mas o frmula de
Cristo eterno foi quem Calcednia, mas
adquiriu humanidade. sempre
O pronunciamento do reconheceu a
Conclio de encarnao como
Calcednia atesta um um mistrio que
movimento de Deus desafia toda e
para o homem, e no qualquer
vice-versa. explicao.
 Prova Bblica da
01 Unipersonalidade de Cristo
H Evidncia de Personalidade Dual?
No h distino de um Sl. 2.7
Eu e um Tu na vida
interna do mediador, Sl. 40.7, 8
como a que vemos com
relao a Trindade Jo. 17.1, 4-5
Divina, onde uma
pessoa se dirige a outra. Jo. 17.21-24
Jesus nunca fez uso do plural

Gn. 3.22
Gn. 1.26

Gn. 11.7
ao referir-se a Si prprio,
como Deus faz, referindo-se
pluralidade na divindade.

Duas Naturezas, Uma S Pessoa

H passagens da Escritura que

Fp. 2.6-11
Rm. 1.3,4
Gl. 4.4, 5
se referem s duas naturezas
de Cristo, mas nas quais
mais que evidente que s se
tem em mente uma pessoa.
 Jo. 1.14
Em
Em diversas
diversas
passagens
passagens
Rm. 8.3

ambas as
ambas as Gl. 4.4

naturezas
naturezas 1 Tm. 3.16

so
so expostas
expostas Hb. 2.11-14
como
como unidas.
unidas. 1 Jo. 4.2, 3
 Aluses Uma das Duas Naturezas
Atributos e aes Atributos e aes
humanas so divinos so proferidos
proferidos como como pertencentes
pertencentes pessoa, pessoa, enquanto Ele
enquanto Ele tratado com um
tratado com um titulo humano.
titulo divino. Cl. 1.13, 14
At. 20.28

1 Co. 2.8

Jo. 6.62

Rm. 9.5
Jo. 3.13
 A unio das duas As duas
naturezas um substncias,
mistrio que no matria e esprito,
compreensvel e que, unidas e, no
por essa razo, misturadas;
frequentemente tambm no
negado. Mediador.

No homem o princpio de unidade, a

pessoa, no tem sua sede no corpo, mas
na alma; no Mediador, no na natureza
humana, mas na divina.
 Como a influncia da uma honra o
alma sobre o corpo e do corpo estar unido
corpo sobre a alma um alma, assim uma
mistrio, assim tambm honra para a
a relao das duas natureza humana
naturezas de Cristo. estar unida ao
Logos.
O que acontece no corpo
e na alma atribudo A encarnao de
pessoa; assim, tudo que Cristo, levanta a
se d nas duas naturezas natureza humana
de Cristo atribudo ao que era antes da
Sua pessoa. Queda.
02 A Doutrina da Knosis

Em meados do sculo O termo

XIX uma nova forma de Knosis
Cristologia fez seu empregado num
aparecimento nas teorias duplo sentido na
quensicas, tendo teologia.
apoio especialmente
entre os luteranos, mas
tambm teve o apoio de
alguns telogos Esvaziar-se
reformados. Fp. 2.7
 Originariamente foi Na encarnao, o
utilizado por telogos Logos se despojou
luteranos para dos os Seus
denotar a auto- atributos, e ento,
limitao, no do em unio com a
Logos, mas do natureza humana,
Deus-homem, auto- desenvolveu-se de
limitao pela qual novo, tornando-se
Ele, no interesse da uma pessoa
Sua humilhao, ps divino-humana.
de lado o uso prtico
dos Seus atributos
Base Bblica da Doutrina Kensica.
Os quenosistas Fp. 2.6-8
encontram apoio
2 Co. 8.9
bblico para a sua
doutrina em poucos Jo. 17.5
textos:
Embora preexistindo na forma de
Deus, Cristo no considerou o estar em

Fp. 2.7
igualdade com Deus como um prmio
que ele no devia deixar escapar, mas
esvaziou-se, tomando a forma de servo.
 O Logos se tornou Sendo o Deus
carne e, enquanto encarnado, ele
nesta forma, livremente deixou de
assumiu uma usar seus atributos,
subordinao especialmente os
temporria. atributos
incomunicveis,
Ao retornar ao trono
como onipresena ou
celestial, ele assumiu
onipotncia, embora
novamente a plena
igualdade, em todos
estes atributos ainda
os sentidos, com o fizessem parte de sua
Pai. natureza divina.
Jesus fala em outro lugar da glria que
possua com o Pai antes que houvesse
mundo, glria que deixou e receberia de
volta quando voltasse ao cu.
Jo. 17.5
Paulo fala de Cristo que sendo rico,
se fez pobre, aludindo ao privilgio e
honra que merecia, mas que deixara
temporariamente por ns.
II Co. 8.9
CONCLUS O mistrio da No se explica,
encarnao mas percebe-se
permanece sua realidade
mistrio. nas Escrituras.
O

A encarnao S o Deus-
foi a soluo de Homem poderia
Deus para realizar nossa
nosso problema salvao.
sem soluo.
CRISTOLOGIA
IPBA / Itanham - Rev. Na Prxima
Emiliano Cunha
Quarta
O Estado de
Humilhao de Cristo

05
 No
Falte!