Dentro de la problemtica del hombre

estamos metidos nosotros como hombres,

y comprender el problema antropolgico
significa tambin , comprendernos poco
apoco a nosotros mismos.
El concepto del ser humano,
depende de nuestra cosmovisin,
es decir, de la percepcin de
nuestro yo y del mundo que nos
rodea; esta cosmovisin es el
resultado de la ciencia, la filosofa
y la creencia adquirida por cada
uno de nosotros.
La definicin del ser humano
 El Problema del Hombre

El Yo personal necesita :
Descubrirse, reconocerse y construirse
De relaciones Humanas bien entendidas.
No basta con saber que somos personas,
hace falta saber quin es la persona
para saberlo ser de verdad
Construir una visin del Yo y del Otro en
armona con el Universo.
Determinar un modo, una calidad de ser
persona humana.
 QUE ES LA PERSONA?

Animal Racional
Unidad sustancial de Alma y Cuerpo
Cuerpo espiritualizado
Un espritu de apertura, Dialogo y
Comunicacin
Inteligencia consciente
Corporalidad que siente
Espritu consciente y libre
Cuerpo y espritu con capacidad para decidir
El aspecto corpreo y espiritual es el rasgo
distintivo con respecto de los dems vivientes.
 El Problema del Hombre

NO PODEMOS AMAR LO QUE NO

CONOCEMOS.

ES NECESARIO CONOCER EL SER

PERSONA PARA CONOCERNOS MEJOR.

POR ESO LA NECESIDAD DE LA

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA.
CONCEPTO:
la antropologa es uno de los
tratados ms antiguos de la
filosofa y designa cualquier
doctrina que nos hable sobre el
hombre, su naturaleza y su
situacin en el universo
La antropologa estudia al hombre
desde su ser biolgico (llamada
antropologa fsica), su ser
cultural (llamada antropologa
cultural) y su ser personal
(llamada antropologa filosfica).
 QUE ES LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA?

Es el estudio sistemtico de la naturaleza

humana y el modo de acceder al YO de la
INTIMIDAD PERSONAL, de tal forma que la
Persona pueda construir su propia identidad,
como nica e irrepetible en el camino del
conocimiento de ella misma.
CIENCIA O DISCIPLINA ACERCA DEL HOMBRE
La etimologia de la palabra proviene del
Griego:
Anthropos = Hombre
Logos = Ciencia
 La antropologa estudia al hombre
desde sus diferentes aspectos
a antropologa estudia al
ANTROPOLOGIA FISICA: Estudia al hombre en cuanto al
animal abarcando dos ramas: la primera estudia el
hombre
cuerpo desde
humano desde diferentes
la anatoma y la fisiologa,
ngulos:
llamada somatologa, y una segunda que trata el origen
y la evolucin de las especies llamada paleontologa.

ANTROPOLOGIA CULTURAL: Estudia los orgenes y la

evolucin de los comportamientos humanos a lo largo
de la historia. A ella pertenecen: la etnologa, la
arqueologa, la lingstica, el folclor y la historia
cultural

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: Estudia al hombre como

sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su sentido
ultimo, su sentido de a vida humana y su libertad esta
antropologa filosficas el prepuesto para la tica, la
poltica para la accin humana, individual y colectivo
Fue Scrates quien introdujo el tema del
hombre en la filosofa, pues a l solo le
preocupaba la cuestin fundamental de que
es el hombre. Consideraba que esta
investigacin era mucho ms importante y
urgente que la investigacin fsica. Para l,
las propiedades y las cualidades de la
naturaleza no quieren decir nada acerca del
hombre.
Para encontrar esta verdad no era
propiamente mediante el conocimiento
emprico sino teniendo contacto con los
hombres a travs del dialogo y que este
deba ser una educacin exorbitante.
 CONCEPCION
GRIEGA
el hombre como parte de la naturaleza
 CONCEPCION
GRIEGA
el hombre como parte de la naturaleza

La bsqueda continua del

cosmos, por parte de los
pensadores griegos, los
condujo a descubrirse como
parte de este cosmos y, en
consecuencia, a preguntarse
por s mismos.
 el hombre es el alma
Distingue claramente un cuerpo
y un alma, con la primaca del
alma sobre el cuerpo: el alma es
el principio del movimiento del
cuerpo.
El cuerpo es una realidad
sensible y natural, sujeta a
cambio, mortal; el alma racional
es una entidad espiritual, que
PLATN exista antes en el mundo de las
ideas, afn a lo divino. La
finalidad del hombre es volver a
este estado.
Las distintas facultades del alma estn en
relacin con el cuerpo y dominan sus diversos
 REFLEXIN
ALMA
RACIONAL CABEZA DISCURSO

CONTROL APETITOS

ALMA SENTIMIENTOS
AFECTIVA PECHO
irascible REACCIONES

ALMA DESEO SEXUAL

APETITIVA ABDOMEN
concupiscible
DESEO NUTRITIVO
el hombre es ser viviente racional

La unin entre el alma y el cuerpo es

fundamental. Sin embargo, es en el alma donde
se ubican las funciones propiamente vivientes y
racionales
A nivel social, el ser humano es
un ser cvico y naturalmente
hecho para vivir en comunidad.

La tarea propia del hombre

en cuanto hombre es la vida
humana: la razn, el
intelecto, el apetito
participar de lo divino,
ARISTTELES conociendo su obra en la
naturaleza, en el cosmos.
EL HOMBRE SEGUN ARISTOTELES

Para Aristteles lo real solo se puede

explicar en la unin indisoluble de la
idea y de la materia para Aristteles
el hombre es un compuesto
inseparable de la materia que
llamamos cuerpo y una forma que
llamamos alma a diferencia de
platn esta unin es necesaria el
alma requiere del cuerpo para
cumplirlas exigencias de la vida
CONCEPCION
MEDIEVAL
Dios y el hombre
 CONCEPCION
MEDIEVAL
Dios y el hombre

El pensamiento cristiano
esclarece la esencia del ser
humano, desentraando la
singular dignidad del hombre
como imagen de Dios y
como persona humana.
 el hombre es alma racional
Siguiendo a Platn, considera al
hombre formado por dos
realidades separadas: alma y
cuerpo. As, el hombre es un
alma racional que tiene un
cuerpo mortal para su uso.
El alma es inmortal, dada la
naturaleza espiritual del
hombre. As se explica al
hombre en la bsqueda de la
felicidad plena, a la que slo
Sn AGUSTN
llega en la eternidad.
Ms importante que el conocimiento es el libre
albedro, que se perfecciona en el amor, y puede
conducir a Dios.
 el hombre como sustancia
El hombre no es solamente cuerpo ni solamente
alma, sino compuesto de alma y cuerpo. El
hombre tiene una doble naturaleza: espiritual y
corporal.
El hombre es un ser racional,
porque tiene la capacidad de
pensar, y esta capacidad es el
principio de su obrar, el
fundamento de su dignidad
humana y el ttulo de
superioridad sobre el animal.
El hombre es un ser creado a
imagen y semejanza de Dios,
con la responsabilidad de
dominar el mundo por su Sto. TOMS
 CONCEPCION
RENACENTISTA
la fortaleza del hombre
 CONCEPCION
RENACENTISTA
la fortaleza del hombre

Por su tendencia humanista,

el Renacimiento destac al
hombre en todas las
manifestaciones artsticas,
dndole un nuevo lugar en el
mundo y construyendo
alrededor de l una nueva
 los intereses del orden poltico
Maquiavelo defiende el absolutismo por parte del
gobernante que rige el estado. El Estado es el fin
al que todo debe subordinarse, incluso la moral.

El hombre es un ser
necesariamente poltico, que
ordena todos sus intereses a la
consecucin del poder y del
domino del Estado.
El hombre es
naturalmente malo,
sujeto a las pasiones y
dispuesto a satisfacer sus
apetitos, originando un
estado natural de MAQUIAVELO
 CONCEPCION
MODERNA
el hombre a la luz de la razn
 CONCEPCION
MODERNA
el hombre a la luz de la razn

El hombre moderno,
dominador de la naturaleza,
conocedor de las leyes que
explican el universo, lgico,
racional, productivo,
cientfico, es fruto del
desarrollo de la filosofa
 el hombre primitivo natural

Paradoja del hombre: nace en

un estado natural y libre, pero
se le impone una estructura
artificial o social.

El objetivo del ser humano es

volver a su ideal natural:
volver al estado primitivo, de
ROUSSEAU libertad e igualdad que le es
propio.

EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA, PERO

LA SOCIEDAD LO CORROMPE.
 el hombre como ser autnomo
En todos los hombres existe una ley moral
universal, a la cual deben acomodar sus
conductas. Esta ley es comn a todos los
hombres por ser expresin de
su naturaleza racional y exige la
autonoma del hombre, ya que
el obrar moralmente consiste en
cumplir la ley por respeto a la
ley misma.
El hombre es libre e inmortal y,
bajo la tutela de un ser
supremo, se garantiza el
KANT cumplimiento del deber ser,
recompensando con la felicidad
 CONCEPCION
CONTEMPORANEA
la vida: nica realidad del hombre

La sociedad moderna,
sustentada en la sola razn,
deja de ser suficiente para
dar cuenta de las realidades
vitales del ser humano,
ahogado por el surgimiento
de la era industrial.
 el conjunto de relaciones sociales

No existe el hombre abstracto

sino concreto. El hombre es
producto de su medio social y
ste es producto del hombre.
El hombre no se distingue del
animal por la razn, por la
religin, ni sus pulsiones
instintivas, sino por la
universalidad de su actividad
que transforma la naturaleza
MARX
para satisfacer sus necesidades.
El hombre es un ser social por naturaleza y
desarrolla su verdadera esencia nicamente en la
sociedad.
 el advenimiento del superhombre

La naturaleza humana est conformada por un

elemento racional y un elemento desconocido,
que podramos denominar instinto.
La vida es el despliegue de
todas las capacidades humanas,
en busca de la satisfaccin de
sus necesidades: reproduccin,
alimentacin, el placer y el
bienestar en general.
El hombre est llamado a ser
superhombre: ser libre que
reconoce que es cuerpo,
NIETZSCHE impulso, instinto, pasin,
voluntad de poder.
 lo inconsciente es lo humano
La historia de la humanidad es
la historia de la represin de las
pulsiones instintivas y que la
cultura es fruto de la coercin y
sublimacin de dichas
pulsiones.
Al mismo tiempo, la cultura ha
sido necesaria para proteger al
individuo de la naturaleza y
preservar la vida en comn,
proporcionndonos medios para FREUD
satisfacer nuestras necesidades
y evitar el sufrimiento.
Se quiebra el concepto tradicional del hombre y
su imagen como ser racional, ante la emergencia
de lo inconsciente.
 CONCEPCION
CONTEMPORNEA
el hombre: su existencia y dignidad
 CONCEPCION
CONTEMPORNEA
el hombre: su existencia y dignidad

Todo concurre a hacer del

hombre del siglo XX un ser
inquieto, preocupado de su
futuro, asustado ante su
propia imagen.
 el hombre es su libertad
La crisis de las guerras
mundiales dejan al hombre
inseguro y con un gran
interrogante sobre el sentido de
su
Ya vida.
no valen los grandes
sistemas filosficos de
construccin lgica.
La esencia del hombre es su
misma existencia, es decir, lo
SARTRE que hace y siente el hombre.

El hombre no solo es libre, sino que est

condenado a su libertad: no la eligi y siente la
angustia y el absurdo de no saber a dnde
Para Heidegger el hombre es un ser
arrojado al mundo y que para vivir
necesita proyectarse hacia al futuro
y conocer sus posibilidades esto es
as porque en la bsqueda de su
futuro el hombre percibe que el es
un ser para la muerte.
 el hombre como realidad personal

La persona humana es un ser

consciente y libre, que no puede
derivarse de ningn principio
universal ni reducirse a una
simple cosa.
El hombre es un ser espiritual
con una jerarqua de valores
libremente adoptados,
asimilados y vividos con un
MOUNIER compromiso responsable y una
constante conversin.
Los valores fundamentales de la persona son la
libertad (desarrollo de capacidades en el servicio)
y compromiso (accin concreta de construccin
La libertad es el valor fundamental de la persona alrededor
del cual giran todos los dems. La libertad consiste en el
desarrollo de las capacidades del hombre para colocrselas al
servicio de la comunidad.
La persona se hace libre solo con el compromiso de la
accin al colocar sus capacidades al servicio de los dems de
lo contrario la libertad no pasa de ser una palabra hueca,
vaca.
Para Mounier el individuo es el ser humano para el que las
dems personas no existen , al contrario de la persona que es
el ser humano no proyectado hacia los dems.

El personalismo recibe mucha influencia de las ideas

existencialistas y vitalistas, pero a diferencia de ellas, le brinda
al hombre un sentido definido de su existencia en el concepto
de la persona.
El problema del hombre

Es urgente devolver al hombre actual, que

tanto ha progresado en el terreno del
conocimiento, el sentido profundo del amor en
todas sus manifestaciones: amistad ,
erotismo, amor familiar, caridad.
El que la afectividad y el amor no se hayan
desarrollado en la humanidad al mismo ritmo
que los conocimientos, constituye un grave
peligro que amenaza su futuro. Somos mas
sensibles para las ideas que para el amor,
vivimos mas preocupados por las cosas que
por las personas.
 PREGUNTAS?

MUCHAS
GRACIAS!!