MORAL SOCIAL Y

ECOLOGA
TEMA 7
DERECHOS HUMANOS
Un poco de historia

1789. Declaracin de los Derechos del Hombre y del

Ciudadano.
Proclamaba la igualdad de todos los ciudadanos "hombres"
franceses, al igual que la declaracin americana haca lo mismo con
los ciudadanos americanos.

1948. Declaracin Universal de Derechos Humanos.

 Declaracin Universal de Derechos Humanos, resolucin adoptada
por unanimidad en diciembre de 1948 por la Asamblea General de la
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU.) El objetivo de esta
declaracin, compuesta por 30 artculos, es promover y potenciar el
respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales.

Dicha declaracin proclama los derechos personales, civiles, polticos,

econmicos, sociales y culturales del hombre, los cuales slo se ven
limitados por el reconocimiento de los derechos y libertades de los
dems, as como por los requisitos de moralidad, orden pblico y
bienestar general.

Entre los derechos citados por la Declaracin se encuentran el derecho

a la vida, a la libertad, a la seguridad personal; a no ser vctima de una
detencin arbitraria; a un proceso judicial justo; a la presuncin de
inocencia hasta que no se demuestre lo contrario; a la no invasin de la
vida privada y de la correspondencia personal;
 A la libertad de movimiento y residencia; al asilo poltico; a la
nacionalidad; a la propiedad; a la libertad de pensamiento, de
conciencia, de religin, de opinin y de expresin; a asociarse,
a formar una asamblea pacfica y a la participacin en el
gobierno; a la seguridad social, al trabajo, al descanso y a un
nivel de vida adecuado para la salud y el bienestar; a la
educacin y la participacin en la vida social de su comunidad.

La Declaracin fue concebida como parte primera de un

proyecto de ley internacional sobre los derechos del hombre. La
Comisin de los Derechos Humanos de la ONU dirigi sus
esfuerzos hacia la incorporacin de los principios ms
fundamentales de la Declaracin en varios acuerdos
internacionales.
Los Derechos Humanos en la Constitucin Colombiana

I. Los derechos fundamentales o individuales:

Son aquellos que por su naturaleza estn unidos al ser humano y no se pueden separar
de l sin afectar su esencia, es decir, pertenecen a toda persona en razn a su
dignidad humana, sin importar, su nacionalidad, sexo, etnia, condicin o idioma.

Algunos de ellos son:

Toda persona tiene los derechos y libertades fundamentales sin distincin de raza,
sexo, color, idioma, posicin social o econmica.

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurdica.

Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre.

Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes,

ni se le podr ocasionar dao fsico, psquico o moral.
 Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada, familiar,
domicilio o correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o reputacin.

Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia.

Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.

En caso de persecucin poltica, toda persona tiene derecho a buscar asilo

y a disfrutar de l, en cualquier pas.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religin.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin de ideas.

Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin

pacfica.
II. Los Derechos sociales, econmicos y culturales:

Considerando que la sola proclamacin del respeto por la dignidad del ser
humano no es suficiente si existen condiciones econmicas, sociales y
culturales que impiden el goce pleno de esos derechos, de all que se hace
necesario que se mejoren esas condiciones para que cada grupo humano
tenga reales posibilidades de realizacin; sin embargo, esto no es tan fcil
y depende de la capacidad o recursos que tenga cada pas.

An as, los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales o derechos de

Segunda Generacin tienen como objetivo fundamental garantizar el
bienestar econmico, el acceso al trabajo, la educacin y a la cultura, de tal
forma que asegure el desarrollo de los seres humanos y de los pueblos.

A este segundo grupo, la Constitucin colombiana, le dedica el Captulo 2

del Ttulo II, artculos del 42 al 77. Siendo algunos de ellos, los siguientes:
 Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a
obtener la satisfaccin de los derechos econmicos,
sociales y culturales.
Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones
equitativas y satisfactorias.
Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la
defensa de sus intereses.
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado
que le asegure a ella y a su familia la salud, alimentacin,
vestido, vivienda, asistencia mdica y los servicios sociales
necesarios.
Toda persona tiene derecho a la salud fsica y mental.
Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene
derecho a cuidados y asistencia especiales.
Toda persona tiene derecho a la educacin en sus diversas
modalidades.
A este grupo de derechos, que pertenecen a la primera
generacin, tambin se les puede nombrar como: derechos individuales,
porque como ya se dijo, le corresponden a cada persona
individualmente vista; en razn de ello, la Constitucin le ha dedicado un
puesto importante entre los artculos 11 al 40 dando la impresin que
solo son estos y hasta all se agotan.

Sin embargo, la Corte Constitucional en sus distintas jurisprudencias ha

ampliado este rango incluyendo algunos derechos pertenecientes a la
segunda generacin, es decir, ha reconocido como derechos
fundamentales ciertos derechos sociales que son necesarios para que
la persona cuente con una vida decente.

Por ejemplo, los derechos fundamentales de los nios (artculo 44); el

derecho a una remuneracin mnima vital para los trabajadores (artculo
53).

El derecho a la educacin (artculo 67), entre otros.

 LAS TRES GENERACIONES DE LOS
DERECHOS HUMANOS

Primera generacin: Derechos individuales y polticos

(Siglo XVIII)

Surgieron como respuesta a los reclamos que motivaron los

principales movimientos revolucionarios de finales del siglo
XVIII en occidente. Imponen al Estado el deber de abstenerse
de interferir en el ejercicio y pleno goce de estos derechos por
parte del ser humano. Debe limitarse a garantizar el libre goce
de estos derechos, organizando la fuerza pblica y creando
mecanismos judiciales que los protejan.
Segunda generacin: Derechos sociales

La constituyen los derechos econmicos, sociales y

culturales, incorporados en la Declaracin de 1948, debido
a los cuales, el Estado de Derecho pasa a una etapa
superior, es decir, a un Estado Social de Derecho.

De ah el surgimiento del constitucionalismo social que

enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y
econmicos, descritos en las normas constitucionales,
sean realmente accesibles y disfrutables. Se demanda un
Estado de Bienestar que implemente acciones, programas
y estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen
de manera efectiva,
Tercera generacin
Se forma por los llamados Derechos de los pueblos. Este grupo fue promovido a partir
de la dcada de los setenta para incentivar el progreso social y elevar el nivel de vida de
todos los pueblos, en un marco de respeto y colaboracin mutua entre las distintas
naciones de la comunidad internacional. Entre otros, destacan los relacionados con:

La autodeterminacin.
La independencia econmica y poltica.
La identidad nacional y cultural.
La paz.
La coexistencia pacfica.
El entendimiento y confianza.
La cooperacin internacional y regional.
La justicia internacional.
El uso de los avances de las ciencias y la tecnologa.
La solucin de los problemas alimenticios, demogrficos, educativos y ecolgicos.
El medio ambiente.
El patrimonio comn de la humanidad.
El desarrollo que permita una vida digna.
 Cuarta generacin
Los derechos humanos se clasifican en tres generaciones:
1. la primera referida a los derechos civiles y polticos,
2. la segunda constituida por los derechos econmicos,
sociales y culturales;
3. la tercera generacin son los llamados derechos de
solidaridad.
4. Debido al contexto actual de globalizacin y avances
tecnolgicos se habla de una cuarta generacin de
derechos humanos, los cuales estn referidos a la
igualdad de acceso a la informacin y las TIC. Para
hacer cumplir este derecho, los gobiernos han de
trabajar para concretar los objetivos de desarrollo del
milenio (ODM).
Los derechos humanos interpelan nuestra fe,
nuestra Iglesia y nuestra teologa?
Primera lnea de argumentacin:

Los derechos humanos son inherentes a la persona y pertenecen en s

mismos al dominio de la razn y no de la fe. El orden social no es
especficamente cristiano sino humano.

Histricamente, la lucha por los derechos del hombre no fue monopolio

de los cristianos. A menudo fue llevada a cabo por no cristianos, a
veces al margen e, incluso, en contra de la religin.

Estas afirmaciones se podran formular en un doble enunciado que

explicitara an ms su alcance. Los derechos humanos no necesitan
de la fe:
- ni para su fundamentacin y urgencia ticas.
- ni para explicitar sus contenidos.
Los derechos humanos interpelan nuestra fe,
nuestra Iglesia, nuestra teologa?
Estos enunciados no deberan llamar la atencin de los
creyentes, ya que son totalmente coherentes con la tesis de
la necesidad de una tica civil cuya base, segn el
pensamiento hoy ms comn de la tica filosfica, son los
derechos humanos.

Al decir que los derechos humanos son autnomos, no

afirmamos que la fe cristiana sea algo intil para estos
derechos. Es ms, creemos en su carcter subsidiario y en su
capacidad de radicalizar y de potenciar las profundas
aspiraciones humanas que subyacen en ellos. Ms
sencillamente, creemos que desde el Dios de Jess de
Nazaret se puede entender y luchar mejor por los derechos
humanos.
 Sern los derechos humanos un referente ineludible para la fe
cristiana?

Hay algo de divino en los derechos humanos, de modo que en el

compromiso por su afirmacin y desarrollo se pueda comprender y
corresponder mejor al Dios anunciado por Jess de Nazaret?

En primer lugar, teolgicamente hablando, no se puede identificar el

Evangelio con el humanismo de las distintas declaraciones
histricas de derechos.

Sin embargo, si existen unas profundas relaciones entre los dos

mbitos, hasta tal punto que los derechos humanos, desde su
mismo ethos laico, son expresin de autnticos valores cristianos;
la fe cristiana se negara a s misma negando o no colaborando en
la realizacin de estos derechos.

 Los derechos humanos constituyen una especie de

ethos secular, portador de salvacin cristiana, ya que en
ltimo trmino est presente en l la accin salvadora de
Cristo (GS, n. 26).

Creemos en la presencia absoluta y salvadora de Dios en

todo lo que l ha llamado a la vida. Esa fe que descubre
la verdad de lo humano y de todo lo creado en
profundidad y universalidad, manifiesta el plan divino
sobre la entera vocacin del hombre y orienta la mente
hacia soluciones plenamente humanas (Gaudium et
spes, n. 11).
Hay una segunda lnea de argumentacin sobre el valor cristiano
de los derechos humanos:

Se trata de su mismo fundamento, constituido por la dignidad

de la persona humana.

Si el fundamento y objetivo ltimo de los derechos humanos

es proteger y defender la dignidad de todo ser humano, es
evidente su valor cristiano, ya que si algo pone de
manifiesto el Evangelio es justamente el valor absoluto de la
persona.

Todo lo que sea, pues, compromiso y defensa de este valor

tiene una dimensin salvfica y evanglica.
 La dignidad humana hunde sus races en la imagen y el reflejo de
Dios en cada uno de nosotros.

Esto es lo que hace a todas las personas esencialmente iguales.

El desarrollo integral de las personas vuelve ms clara la imagen

divina en ellas.

En nuestro tiempo, la Iglesia ha llegado a comprender ms

profundamente esta verdad, en virtud de lo cual cree firmemente
que la promocin de los derechos humanos es requerida por el
Evangelio y es central en su ministerio.

(Mensaje del Snodo de los obispos sobre la promocin de los derechos humanos: Ecclesia n. 1714 (1974) 1431).
 La afirmacin que los derechos humanos
constituyen un lugar privilegiado de la
presencia de Dios en la historia, suscita una
pregunta:

cul ha sido y cul es el grado de

compromiso real de la Iglesia con estos
derechos?
 Con ocasin del Snodo de 1974, los obispos dirigieron al
mundo un mensaje sobre la promocin de los derechos
humanos en el que se dice:

Por su propia experiencia, la Iglesia sabe que su

ministerio de promover los derechos humanos requiere
un continuo examen y purificacin de su propia vida, sus
leyes, sus instituciones y sus programas.

El Snodo de 1971 declar que cualquiera que se

dispone a hablar al pblico acerca de la justicia, debe
primero ser justo a sus ojos.
 La conciencia de nuestras limitaciones, carencias y fallas
en la justicia nos ayuda a comprender mejor la de otras
instituciones e individuos.

En la Iglesia, como en otras instituciones y grupos, se

requiere purificacin de las prcticas y procedimientos
internos y de las relaciones con estructuras sociales y
sistemas cuyas violaciones de los derechos humanos
merecen censura.

(Mensaje del Snodo de los obispos sobre la promocin de los derechos

humanos: Ecclesia n. 1714 (1974) 1431).

La Iglesia proclama los derechos del hombre y reconoce el

dinamismo de nuestro tiempo que da un impulso nuevo a estos
derechos. (Gaudium et Spes, n. 41).
 CMO HABLAR DE DIOS FRENTE A LA
HISTORIA DE SUFRIMIENTO DEL MUNDO?
Me permito comenzar con una referencia a mi biografa teolgica.
Despacio, demasiado despacio, fui tomando conciencia de que la
situacin en la que soy telogo, en la que intento hablar de Dios,
se define como situacin "despus de Auschwitz".

Auschwitz fue para m el signo de algo horroroso ms all de

toda teologa conocida, que haca aparecer todo discurso sobre
Dios que prescinde de esa situacin, como un discurso vaco y
ciego. Y me preguntaba: Puede uno adorar a Dios de
espaldas a una catstrofe tal? Despus de esa catstrofe,
puede una teologa digna de este nombre seguir
impasiblemente hablando de Dios y de los hombres, como si
a la vista de ella no hubiese que revisar a fondo la supuesta
inocencia de nuestras palabras humanas?
Con estas preguntas no se trata de convertir
estilsticamente a Auschwitz en "mito negativo", que nos lo
substraera de nuevo a nuestra responsabilidad histrica y
teolgica, sino de la inquietante pregunta: por qu esa
catstrofe, como en general la historia del sufrimiento
humano, interesa tan poco a la teologa? le es lcito a la
teologa interponer distancia, como tal vez hace la
filosofa?

Me tena intranquilo la clara actitud aptica de la teologa,

su impermeabilidad frente a lo desconcertante o -dicho en
jerga de especialista- su falta de sensibilidad .
 "Despus de Auschwitz" cmo puede uno preguntarse
por su propia salvacin, sin tener todo eso en cuenta?
Hablar de Dios, o bien supone hablar de una visin y una
promesa de justicia que alcanza tambin a esos sufrimientos
pasados, o bien resulta vaco y sin sentido incluso para los
que actualmente viven. Pues la pregunta inherente a ese
discurso sobre Dios es, ante todo, esa pregunta por la
salvacin de los que sufren injustamente.

Lo que importa no es, pues, que la teologa intente de nuevo

"justificar a Dios" frente al mal, el sufrimiento y la iniquidad
que hay en el mundo. La pregunta es ms bien: cmo
hablar de Dios ante la tremenda historia del sufrimiento del
mundo, de "su mundo"? Esta es "la" pregunta de la teologa,
que no puede ser eliminada ni tampoco contestada del todo.
 SI LOS DERECHOS HUMANOS TIENEN ALGUNA RELACIN CON EL DIOS DE JESS
CMO HABLAR DE DIOS FRENTE A LA HISTORIA DE SUFRIMIENTO EN EL MUNDO?

Menos oportunidades de vivienda para los pobres del mundo Experta de la ONU
sobre vivienda:
http://www.oacnudh.org/?p=1849

Segn la FAO 1100 millones de personas tienen acceso insuficiente a los alimentos.

Ms de 1.200 millones de personas no tienen acceso a agua potable.

2200 millones de personas en el mundo (ms de 51 veces la poblacin Espaola) no

disponen de atencin sanitaria.

Mas de un milln de nios han huido de la guerra en Siria y se refugian en pases

vecinos:
http://
www.rtve.es/noticias/20130823/millon-ninos-han-huido-guerra-siria-se-refugian-paise
s-vecinos/743043.shtml

ONU: Conflicto en Siria deja 5,000 muertos cada mes:

http://peru21.pe/mundo/onu-conflicto-siria-deja-5000-muertos-cada-mes-2140460
Las preocupantes estadsticas de la infancia: un estudio reciente, que
compila cifras de Medicina Legal, muestra el panorama del maltrato y el
abuso infantil en Colombia.
Revista Semana: http://www.semana.com// nacion/articulo/las-preocupantes-estadisticas-infancia/354240-3
En el mundo a cada rato: https://vimeo.com/69462769
Bienvenido a mi pas: http://www.welcometomycountry.es/es/index
Campos de refugiados: http://
www.elespectador.com/noticias/elmundo/los-campos-de-refugiados-mas-grandes-delmundo-galeria-619122
 La cifra de refugiados en el mundo alcanza unos
niveles de rcord
El recrudecimiento de las guerras en Irak y Siria y los conflictos en
el Sahel disparan el problema.
Los 59,5 millones de exiliados elevan el drama a dgitos no vistos
desde la segunda guerra mundial.

El nio sirio Aylan Kurdi yace ahogado en la arena de una playa de la costa turca de
Bodrum. Foto de N. Demir. Reuters.
56 Millones De Refugiados Son "La Nacin De Los
Invisibles"
Derecho a la educacin

Discurso de Malala Yousafzai en las Naciones Unidas

(Subtitulado)
http://www.youtube.com/watch?v=UJZHFlao88Y
http://www.youtube.com/watch?v=o15Te4yPrho
 Bibliografa

Aubert, Jean-Marie. Los derechos del hombre interpelan las Iglesias.

Selecciones de Teologa Vol. 22, no. 88 (Oct.-dic., 1983), p. 299-307.
Garca Garca, Vicente Universales? La universalidad de los derechos humano.
Morala: Revista de Ciencias Morales Vol. 29, no. 110-111 (abr.-sep. 2006), p.
195-220 s
Garca Garca, Vicente Los Derechos Humanos de la tercera generacin:
problemtica y perspectivas ticas. Moralia 25 (2002) 443-462.
Garca Garca, Vicente Los derechos humanos en la historia: Moralia 21 (1998)
399-432
Garca Garca, Vicente Los derechos humanos interpelan a la Iglesia. En: M.
Rubio V. Garca V. Gmez Mier (dirs.), La tica cristiana hoy: horizontes
de sentido Homenaje a MarcianoVidal, Instituto Superior de Ciencias
Morales, Perpetuo Socorro, Madrid 2003. 819-837.
Matos, Alejandro, S.J. Breve esbozo teolgico de los derechos humanos.
Theolgica Xaveriana Vol. 49, no. 3 (1999), p. 341-348. Resumen: Tienen alguna
relacin los derechos de los hombre y el de Dios de Jess? El presente artculo
pretende ofrecer una respuesta afirmativa a esta pregunta y desarrollar unas notas
teolgicas bsicas que inviten a pensar una teologa de los derechos humanos .
Bibliografa
Metz, Johann Baptist. Cmo hablar de Dios frente a la historia de
sufrimiento en el mundo. Selecciones de Teologa Vol. 33, no. 130
(1994), p. 99-106.
Zegarra, Felipe. Teologa de la liberacin, derechos humanos y
desarrollo. Selecciones de Teologa Vol. 51, no. 204 (oct.-dic. 2012), p.
316-324.
Resumen: El autor pasa a tratar de la relacin que la Teologa de la
Liberacin (TL) tiene con otros dos enfoques relativamente nuevos:
derechos humanos y desarrollo. Nacidos ambos en el siglo XX, siguen
an en confrontacin con visiones tradicionales, fuertemente arraigadas
tanto en Amrica Latina como en otros continentes que sufren todava
los embates del neocolonialismo, en gran medida realizados por
empresas transnacionales.

Wackenheim, Ch. Significado teolgico de los derechos humanos.

Concilium 144 (2009) 64-72.