Ludwig Feuerbach

El ser humano se distingue de los animales

porque tiene capacidad de desarrollar conciencia
de si mismo, conciencia de humanidad. Es lo que
lo caracteriza como especie.

El fracaso del hombre religioso ha sido

precisamente proyectar su conciencia fuera de si
y atribuir a un ser al que llama Dios todo lo
que el mismo es. Si en la historia ha surgido la
creencia en Dios es porque la persona se ha
engaado en la comprensin de si misma y del
mundo.
Todos los atributos que la religin
considera como propios de Dios
(infinitud, bondad, perfeccin,
etc.)Pertenecen en realidad al hombre.

Por eso el hombre religioso esta alienado.

Hay que acabar con la religin para que
el ser humano pueda ser realmente el
mismo.
Respuesta desde la fe
El hecho de que el hombre haya deseado
desde siempre la existencia de un dios
no demuestra nada a favor ni en contra
de su existencia real.
Es cierto que una cosa no existe por el
mero hecho de que se la desee, pero no
es exacto que una cosa no pueda existir
porque se la desea.
Porque no ver este deseo tan universal como un
signo de que el hombre es un ser que lleva en si la
llamada a un encuentro con un ser trascendente
que colme sus anhelos de felicidad? Ante el hecho
que constata Feuerbach, cabria tambin esta
posible interpretacin.
La suposicin de que el ser humano sin Dios se
realiza mas plenamente a si mismo no esta en
absoluto demostrada, ni se puede verificar
histricamente. Hoy cuando la increencia es mas
general, es la persona mas feliz? Esta mas a gusto
consigo misma?.
Sigmund Freud
 Instancias de la
personalidad Realid
Yo
ad
Conveniente o
inconveniente
Super-
Ello
Yo
Moralida Placer
dBueno o Satisfaccion-
La Estructura psquica humana esta
compuesta por una pluralidad de niveles
psquicos. Los niveles son:
El Ello: es la parte instintiva de nuestra
personalidad. Son las pulsiones bsicas
constituidas por la sexualidad (tendencia
hacia afuera, eros) y por la agresividad. En
el ello habitan todas las represiones
producidas en el individuo.
Su principio de funcionamiento es el principio
del placer (Satisfaccion-insatisfaccion).
 El super-Yo: representa la
exigencia tica y moral de la
persona. Aqu residen todas las
interiorizaciones culturales y morales
desde la infancia. Constituye el ideal
del YO y acta en forma de
conciencia, alabando o
desaprobando las conductas.
Funciona segn el principio del deber
(malo o bueno).
 El Yo: son los elementos conscientes.
Tiene como misin adaptarnos a la realidad.
Por eso funciona segn el principio de
realidad (conveniente-inconveniente).
Para Freud las ideas religiosas son una ilusin.
Como todos los dems fenmenos psquicos.
Todos experimentamos deseos de
trascendencia e inmortalidad, pero la realidad
frustra esos deseos. Frente a esta situacin se
desatan ciertos mecanismos de defensa. La
religin como consuelo, como narctico.
Respuesta desde la fe
El hecho de que la persona busque
seguridad psicolgica en algo a lo que
llama Dios no dice nada a favor o en
contra de la existencia de un Dios
independiente de los deseos humanos.
Freud estudio los efectos negativos de la
religin a partir del psicoanlisis,
exclusivamente de personas enfermas, lo
cual no da valor cientfico a sus
conclusiones.
La critica que hace Freud pone en guardia
contra los infantilismos con los que, en
ocasiones, se vive la fe: refugiarse en ella
para no tener que afrontar la madurez
personal o las dificultades de la vida.

Tambin desenmascara imgenes falsas

de Dios: un dios autoritario y represor de
los deseos humanos, que oprime a la
persona con normas y castigos.
Friedrich Nietzsche
El dato bsico del que parte la reflexin de
Nietzsche es la experiencia profunda de la
vida. La insatisfaccin que experimentamos
frente a la realidad. Experiencias que nos
resultan insoportables como el sufrimiento, el
dolor o la enfermedad.
Esta experiencia de desvalimiento nos
desespera y produce miedo. Necesitamos
orientar y ordenar el mundo de la
experiencia de nuestra vida.
Frente a esta experiencia de miedo, necesitamos
apoyarnos en algo o alguien porque en nuestra
debilidad no somos capaces de soportar solos la
vida.
Aparece as un resentimiento hacia lo real que
hace surgir todo un mundo supramundano, el
mundo de la moral, el mundo de Dios.
Nietzsche proclama la muerte de Dios Dios ha
muerto y la fe en el Dios cristiano ha sido
aniquilada. Muerto Dios queda el hombre, su
vida, su existencia.
Respuesta desde la fe
Nietzsche denuncia a aquellos que
entienden el amor cristiano como
debilidad y refugio de dbiles, sin
captar toda la fuerza que hay en la
entrega libre y soberana de Jess.
El sentido de la vida que propugna es, en
el fondo, un sinsentido, una falta de
orientacin. Adoptarlo dificultara, por un
lado, la construccin de una
personalidad estructurada coherente,
puesto que la persona quedara a
merced de sus instintos vitales.
Por otro lado la integracin solidaria en
una colectividad, porque el
superhombre, liberado de toda moral,
tiende al individualismo y a la
imposicin de su voluntad.
Albert Camus
Siempre me resistir a aceptar una
creacin en la que los nios son
atormentados. Esta frase de Camus nos
muestra claramente cual es su punto de
partida. Ciertas experiencias
desgarradoras, especialmente las de la
Segunda Guerra Mundial, lo llevan a
poner de relieve los elementos
absurdos de la existencia humana.
Camus rehsa cualquier solucin a este
problema que suponga la trascendencia.
Profundiza en la existencia del mal
presente en el mundo. Pero huye de
cualquier solucin religiosa.
Ssifo, obligado por los dioses a
transportar la piedra a la cima de la
montaa una y otra vez, puede ser una
buena representacin de la condicin
humana.
Sin embargo , Camus no se resigna ante
el absurdo. Rechaza un mundo en el que
los inocentes sufren, y cree que es
posible hacer algo para evitarlo: una
decisin decidida por los humillados, en
favor de la justicia, haciendo todo lo
posible por el bien de los dems.
Y sin esperar de un Dios trascendente un
premio o recompensa por ello, una
rebelin humana contra el mal humano y
contra Dios que lo permite.
Respuesta desde la fe
El mal es la ausencia del bien que el ser humano
conoce y desea. Si resulta chocante es en
realidad porque tendemos instintivamente a la
felicidad y a la plenitud.
Las limitaciones humanas, el mal y la muerte,
pueden llevar al ser humano a abrirse a la
trascendencia, es decir, a la bsqueda del sentido
de la vida mas all del hombre y de su historia. O
tambin como en el caso del existencialismo,
pueden llevar a negar esa trascendencia.
Pero en este caso solo se consigue
afirmar el triunfo del mal sobre la
persona, y en definitiva, el absurdo de
la persona.
Las causas del sufrimiento humano
pueden ser las leyes de la naturaleza o
las acciones de las personas. Pedir a
Dios que evite este sufrimiento es
pedirle que este constantemente
haciendo milagros.
Violando las leyes de la naturaleza o
suprimiendo la libertad de las personas. Un
mundo y unos seres convertidos en tteres de
Dios careceran totalmente de valor.
Recuerda que la respuesta del Dios cristiano
al problema del mal no es suprimirlo, sino
hacerse solidario con el sufrindolo en propia
carne. Evita que se utilice la fe para dar
respuestas evasivas ante el dolor del
individuo concreto.
Emmanuel Mounier
La persona
Una persona es un ser espiritual constituido
como tal por una forma de subsistencia y de
independencia de su ser; mantiene esta
subsistencia mediante una jerarqua de
valores libremente adoptados, asimilados y
vividos en un compromiso responsable y en
una constante conversin; unifica as toda su
actividad en libertad y desarrolla, por
aadidura, a impulsos de actos creadores, la
singularidad de su vocacin
Persona no es igual a individuo, es decir,
personalismo no es individualismo. Es
una unidad que hay que alcanzar, un
trabajo de interiorizacin que hay que
realizar para desarrollarse
autnticamente.
Un control policial desata la
polmica por obligar a una
mujer musulmana a quitarse
el burkini en una playa de Niza
Un traje de bao de la cabeza a los pies,
permitiendo que las mujeres se ajustan al
cdigo de vestimenta islmico al baarse en
una playa pblica.