Mariologia

Aula 1
Maternidade divina
Aulas previstas:
1. Maternidade divina (8 slides)
2. Imaculada Conceio (10 slides)
3. Virgindade de Maria (10 slides)
4. Assuno (8 slides)
5. Realeza de Maria (4 slides)
6. Cooperao na santificao (4 slides)
7. Me e Mediadora (5 slides)
8. Culto e devoo (5 slides)
9. So Jos (6 slides)
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Para os cristos do sculo V era familiar a pala-

vra Theotkos, que significa Me de Deus.

O patriarca de Constantinopla, Nestrio (428),

afirmava que Cristo era um sujeito humano,
unido, mas distinto do Verbo: um homem ex-
traordinrio, mas no verdadeiro Deus. A
Virgem seria ento Me de Cristo, mas no
Me de Deus.

O conclio de feso (431) declarou que a Segunda Pessoa da Santssima

Trindade, consubstancial ao Pai, assumiu uma natureza humana, de modo
que a nica pessoa em Cristo esta Pessoa divina. Assim a Virgem Me
desta Pessoa divina, e por isso verdadeira Me de Deus.
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A pergunta que ? refere-se a uma natureza ( um pinheiro, um homem,
etc.), enquanto que a pergunta quem ? se refere a uma pessoa ( Pedro).
Eu no sou antes de tudo um que, sou um quem; no sou algo, sou
algum. Tenho uma natureza e sou uma pessoa.

CIC 457:
457 Deus pode criar uma natureza huma-
na de tal modo que o sujeito dessa natureza
seja um Eu divino, uma das Pessoas da
Trindade. Jesus, gerado por obra do Esprito
Santo, verdadeiro homem porque tem uma
natureza real e perfeitamente humana. E
verdadeiro Deus, porque a pessoa que sustenta
essa natureza no outra que a do Verbo divino.
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Justa e verdadeiramente se chama Maria Me de Deus, por ter concebido

a natureza humana de Jesus , cuja pessoa divina. Maria d a Jesus, quer
dizer, a Deus Filho, tudo o que uma me d ao seu filho. Ela , pois, sem
sombra de dvidas, e em sentido prprio, Me de Deus Filho.

O Conclio de feso (431) define, frente aos

erros de Nestrio: A Santa Virgem Me de
Deus, porque deu luz carnalmente o Verbo
de Deus feito carne. O Conclio de Calced-
nia (451) acrescenta que no pode chamar-se
Virgem Maria Me de Deus em sentido figura-
do: tem que ser afirmado em sentido prprio.
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No AT h aluses ao mistrio da Maternidade divina de Maria: pr-anncios de
Maria so Eva (me dos viventes), Sara, Judite, Dbora, Rute, Ester... Aparece
tambm a figura da rainha-me (Betsab, me de Salomo). Vrios profetas falam
de uma Filha de Sio que representa Israel nos trs aspectos de Esposa, Me e
Virgem, que se realizaro plenamente no mistrio de Maria.

No NT a maternidade divina de Maria afirma-se impl-

citamente, sempre que se fala dEla como Me de
Jesus, o qual declarou sem margem para dvidas que
Deus, coisa que entenderam muito bem os seus ini-
migos, que nisso viram blasfmia. Marcos chama a
Jesus filho de Maria e Filho de Deus. Em Mateus
e Lucas emprega-se a palavra Me tanto no relato da
Concepo como no Nascimento.
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O NT ensina tambm explicitamente o mistrio
O anjo disse a Maria: O Esprito Santo des-
cer sobre ti, e a virtude do Altssimo te
cobrir com a sua sombra. E, por isso
mesmo, o Santo, que h-de nascer de
ti, ser chamado filho de Deus. Chamar-
-se- Emanuel, Deus connosco.

Em Mt 1, 21, o Anjo anuncia a Jos que

Jesus salvar o seu povo, expresso que
no AT se reserva a Deus; e que o salvar
dos seus pecados, poder que se atribui
s a Deus.
Em Lc 1, 43, Isabel chama a Maria a me
do meu Senhor. Os judeus chamavam a
Deus seu Senhor.
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Os Padres muito perto do ensino dos Apstolos, como Santo Incio de Antioquia (+107), falam da maternidade de Maria. Destacam-se So Justino (+165), Santo Ireneu (+202), Tertuliano (+220/230), Santo Hiplito
(+235).

Orgenes (+ 253) o primeiro que nos fala da feliz frmula Theotkos

(Me de Deus), que encontra- mos depois em autores to importantes como
Santo Atansio, So Ddimo, So Gregrio de Nisa, So Cirilo de Jerusalm,
Santo Epifnio de Salamina, So Joo Damasceno. O termo latino
equivalente encontra-se em Santo Ambrsio, So Jernimo e outros.
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So Toms: Pelo facto de ser Me de Deus, tem

uma dignidade em certo modo infinita, por causa
do bem infinito que Deus. (...) No se pode imaginar
uma dignidade maior, como se no pode imaginar
coisa maior que Deus (ST I, q. 25). Ela a nica
que junto com Deus Pai pode dizer ao Filho de Deus:
Tu s meu Filho (ST III, q. 103).

No se pode considerar a Virgem revestida de uma

dignidade divina. Mas mais que Ela s Deus
(cfr. So Josemaria, Caminho 496).

Joo Paulo II insistiu na frmula: Filha de Deus Pai, Me de Deus Filho, Esposa
de Deus Esprito Santo (Redemptoris Mater, 8).
Ficha tcnica 9/8

Bibliografia
Estes Guies so baseados nos manuais da Biblioteca de Iniciao
Teolgica da Editorial Rialp (editados em portugus pela editora Diel)

Slides
Original em portugus europeu - disponvel em inicteol.googlepages.com