SEGUNDA PARTE

LOS FACTORES
CONSTITUTIVOS
DEL FENMENO CRISTIANO
EN LA HISTORIA
 Captulo segundo

LOS TRES FACTORES

CONSTITUTIVOS DEL HECHO
CRISTIANO

1. Una realidad comunitaria

sociolgicamente identificable
2. La comunidad invadida por una
Fuerza de lo Alto
3. Un nuevo tipo de vida
3. Un nuevo tipo de vida: la koinona

Lo que distingue al hecho cristiano,

es el fenmeno comunitario asumido y vivido de un
modo determinado,
indicado con el trmino griego koinona, que
corresponde al latn communio= comunin.
Este trmino define en el NT la estructura de relaciones
que caracteriza al grupo:
un modo de ser y de obrar, propio de la colectividad cristiana.
una manera de relacionarse con Dios y con los hombres.

(13.a.Sobre la Comunidad.avi)
Koinonia en sentido profano

koinona est tomado del griego popular.

Alude a algo usual entre los hombres.
Con esta significacin aparece en Lucas 5,10:
Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compaeros de Simn: eran koinonoi, en
latn: comunicantes
Ser koinonoi implicaba
tener una posesin en comn
esta posesin en comn implica una solidaridad
entre ellos.
La primitiva comunidad adopta el trmino
koinona porque tena la conciencia de poseer en
comn una nica razn de vivir: a Jesucristo.
As lo expresa 1 Jn 1,3.6-7:
Lo que hemos visto y odo, se lo anunciamos tambin a
ustedes, para que vivan en comunin con nosotros. Y nuestra
comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. []
Si decimos que estamos en comunin con l y caminamos en

las tinieblas, mentimos y no procedemos conforme a la

verdad. Pero si caminamos en la luz, como el mismo est en
la luz, estamos en comunin unos con otros.
Koinona: valor ontolgico

=> Koinona indica una realidad existente: Cristo

que los hombres poseen en comn.
=> Koinona: tiene un valor ontolgico:
implica la existencia de algo que interesa al ser
del hombre y lo penetra;
el hombre posedo por el Misterio revelado es
una criatura nueva,
que entra en unidad de ser con todos los hombres
llamados tambin por eleccin divina.
=> El trmino Koinona, en el NT,

Indica :
un modo de ser y de vivir
que deriva del hecho que todos se reconocan
unidos a esa Presencia que constitua el sentido y
el destino de la vida de cada uno;
y por eso se saban esencialmente unidos unos a
otros.
La palabra Koinona, expresa la situacin recproca
entre los cristianos
por su comn dependencia ontolgica de Jesucristo y
del Espritu.
1 Corintios 10,15-17:
Les hablo como a gente sensata; juzguen ustedes mismos lo que voy

a decirles. La copa de bendicin que bendecimos, no es acaso

comunin con la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es
comunin con el Cuerpo de Cristo? Ya que hay un solo pan, todos
nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo
Cuerpo, porque participamos de ese nico pan.

Si tenemos en comn a Cristo, tambin tendremos en comn las

cosas de la vida, sean espirituales o materiales:.

Del descubrimiento y reconocimiento de una realidad ontolgica

brota la necesidad de un comportamiento nuevo.

(13.b.Primeras comunidades cristianas- Koinonia.avi)

Principales connotaciones que
comporta la palabra Koinona

a) Un ideal tico

b) Una connotacin institucional

c) Una expresin ritual

d) Un factor jerrquico

e) Un ardor por comunicar, un ideal misionero

f) La moralidad como dinmica dentro de un camino

a) Un ideal tico

Actitud tica entre los Primeros Cristianos:

Tensin hacia la: 1) Generosidad
2) Hospitalidad
Criterio:
Dar con alegra (2 Cor 9,7)
=> Ausencia de coaccin: producto de la
entrega a Dios
=>Lo contrario del moralismo.
TENDENCIA O TENSIN A LA GENEROSIDAD EN
LIBERTAD

Tendencia
a poner en comn y
a concebir en comn los recursos materiales
y espirituales.
LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALN

2 Corintios 8, 7-12:
Espero que se distingan tambin en generosidad.
Esta no es una orden: solamente quiero que manifiesten la
sinceridad de su amor, mediante la solicitud por los dems.
Ya conocen la generosidad de nuestro Seor Jesucristo que,
siendo rico, se hizo pobre por nosotros, a fin de
enriquecernos con su pobreza.
Por eso, quiero darles un consejo que les ser provechoso, ya
que ustedes, el ao pasado, fueron los primeros, no slo en
emprender esta obra, sino tambin en decidir su realizacin.
Llvenla ahora a trmino, para que los hechos respondan,
segn las posibilidades de cada uno, a la decisin de la
voluntad.
Porque cuando existe esa decisin, a uno se lo acepta con lo
que tiene y no se hace cuestin de lo que no tiene.
LA GENEROSIDAD

tiene como condicin la libertad

est impulsada por un valor ideal:

la comn entrega de s a Dios nos hace una

sola cosa en Cristo.
Test de la la libertad humana:
Cada cual d segn el dictamen de su corazn, no
de mala gana ni forzado, pues Dios ama al que da
con alegra. (2 Corintios 9,7)
Slo Dios puede juzgar la actitud de cada uno.
TENDENCIA A LA HOSPITALIDAD

Pablo a los Hebreos, 13,1-3.16:

Perseveren en el amor fraternal. No se olviden de
practicar la hospitalidad, ya que gracias a ella, algunos,
sin saberlo, hospedaron a los ngeles.
Acurdense de los que estn presos, como si ustedes lo
estuvieran con ellos, y de los que son maltratados,
como si ustedes estuvieran en su mismo cuerpo.[]
Hagan siempre el bien y compartan lo que poseen,
porque esos son sacrificios agradables a Dios.
TENDENCIA A LA HOSPITALIDAD

3 Juan 5-8:
Querido hermano, t obras fielmente, al ponerte al
servicio de tus hermanos, incluso de los que estn de
paso, y ellos dieron testimonio de tu amor delante de
la Iglesia. Hars bien en ayudarlos para que puedan
proseguir su viaje de una manera digna de Dios,
porque ellos se pusieron en camino para servir a
Cristo, sin aceptar nada de los paganos. Por eso
debemos acogerlos, a fin de colaborar con ellos en
favor de la verdad.
b) Una connotacin institucional

La palabra communio, o koinona

tiene tambin una connotacin institucional, que

indica
el conjunto de los factores que poco a poco
estaban estructurando a los cristianos como
grupo social.
PABLO RECURRE A LOS APSTOLES PARA OBTENER SU
RECONOCIMIENTO

Pablo a los Glatas,

habla de un viaje que ha realizado a Jerusaln para comprobar
la veracidad de su predicacin con los que eran tenidos como
puntos de referencia para la comunidad naciente: Les expuse
el evangelio que proclamo entre los gentiles. Glatas 2,2.
Sobre la obligatoriedad o no de la circuncisin para los

paganos: Pablo obtiene un consenso expreso: Y reconociendo

la gracia que me haba sido concedida, Santiago, Cefas y
Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la
mano en seal de comunin a m y a Bernab en seal de
comunin. Glatas 2,9.
Se trata de un gesto que significa un hecho institucional, un
acto de reconocimiento
Koinona como hecho social nuevo

La palabra koinona o comunin indicaba tambin

las formas sociales que se establecan como resultado
del nuevo modo de vivir.
Koinona o communio se usan para hablar de la
Iglesia como tal,
a modo de sinnimos del trmino ecclesia,
para indicar la unidad del pueblo de Dios como
hecho social
que ha tomado ya forma de institucin y estructura
social nueva.
=> La tendencia a compartir con libertad
recibe el apoyo de formas y estructuras
estables,
=> con la tarea de punto de referencia para:
Encausar su vida
Evitar un subjetivismo desproporcionado.
 Eirene - gape

Otros trminos para indicar la realidad total de la

Iglesia:
Eirene= paz
gape= amor
c) Una expresin ritual: la Eucarista

La Eucarista era algo que el trmino koinona

implicaba totalmente,
pues se senta como expresin mxima de la unidad
de la Iglesia como tal.
Se trata de una ritualidad nueva.
La eucarista (en griego: accin de gracias)
El signo ms sobresaliente y el factor ms eficaz de
su unin comunitaria era la fraccin del pan.
El gesto y el signo llevaba dentro la densidad
ontolgica de la presencia real de Jess.
Al gesto Eucarstico se llamaba en latn
sacramento y en griego misterio.
El MISTERIO

Misterio en el sentido cristiano,

esel misterio en cuanto que se da a conocer
sensiblemente, experimentalmente.
en cuanto que se revela de algn modo en
nuestra finitud.
Cristo es el misterio mismo, justamente porque
siendo Dios se hace experimentable para el
hombre.
La celebracin de la Eucarista se viva como signo

distintivo supremo de su fe comn.

Ejemplo: las cartas de comunin
d) Un factor jerrquico

La comunidad de los cristianos no se concibi nunca

como una congregacin amorfa.
Todos estn llamado a reflejar la funcin de
Jesucristo para con la humanidad.
Existe una jerarqua de funciones.
Por voluntad de Jess, algunos tienen
la funcin de ensear y
el poder de comunicar la realidad divina.
LOS APSTOLES Y PEDRO

Basndose en una enseanza precisa de Jess,

la Iglesia est fundada sobre los apstoles
y, en particular, sobre el primado de Pedro (cf.
Mateo 16,15-20).
EL EPISKOPON

En la primera carta de Pedro aparece episkopon=

inspector, vigilante.
Su significado tiene relacin con el de pastor:

El verbo episcopein, indica el cuidado diligente del pastor

sobre la grey
Las cartas de paz, cartas de comunin o cartas de

recomendacin, subraya la importancia que tena la

autoridad del obispo respecto de su comunidad.
El Obispo de Roma

El Obispo de Roma ocupaba, entre todos los obispos, una

posicin especial.
A l corresponda:
Resolver controversias
Con l se busca asegurar la comunin ltima.

l era el quicio de toda una trama de relaciones entre los

obispos.
San Ignacio de Antioqua (siglo I-II): la comunidad que
preside la caridad
primus inter pares

(13.d.Iglesia Catolica El Papa san Pedro y sus sucesores.avi)

e) Un ardor por comunicar, un ideal misionero

Punto de partida: la Iglesia es misionera

1. Porque tiene su origen en la Trinidad

2. Por el mandato explcito de Cristo
La Iglesia es misionera por
su origen Trinitario

La Iglesia peregrinante es, por su propia

naturaleza, misionera, puesto que tiene su
origen en la misin del Hijo y la misin del
Espritu Santo segn el plan de Dios
Padre. (Ad gentes 2)
El amor pleno y profundo
que es vivido en el interior de
la Trinidad (comunin de
personas divinas) se
desborda, y de las misiones
del Hijo y del Espritu sale de
s para donarse a las
personas.
Por ello, la Iglesia nacida de
ese amor fontal ha de
acoger el amor primero y
concretarlo en todo su actuar
para regalarlo al mundo.
LA IGLESIA ES MISIONERA POR EL MANDATO
EXPLCITO DE CRISTO

Vayan, y hagan que

todos los pueblos
sean mis
discpulos
(Mt 28,19)
La misin es para la Comunin (Koinonia)

Los primeros cristianos se

sentan llamados como
tales a comunicar el
anuncio de Cristo a quien
todava no lo conoca.
Lo que hemos visto y odo,
eso les anunciamos para que
entren en comunin con
nosotros, y nuestra comunin
es con Jesucristo
Cristianismo en el
siglo II y III
APSTOLES Y PROFETAS

JUNTO A LOS DOCE APSTOLES existieron otras

figuras misioneras, como LOS APSTOLES Y
PROFETAS que anunciaban la palabra de ciudad
en ciudad
Didach 65-80 d.c.:
11:6 Cuando el apstol se vaya no tome nada consigo si no
es pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un
falso profeta.
11:8 No todo el que habla en espritu es profeta, sino el que
tiene el modo de vida del Seor. En efecto, por el modo de
vida se distinguir el verdadero profeta del falso.
11:10 y cada profeta que ensee la verdad, si no la practica,
es un falso profeta.
 No solo los apstoles y profetas,
sino que TODOS LOS CRISTIANOS juntos,
operaban en el mundo y anunciaban el
Evangelio de manera capilar.

LA FE CONVIERTE AL CREYENTE EN INSTRUMENTO

para comunicar a los dems

lo que se nos ha comunicado.

f) La moralidad como dinmica dentro de un camino

Moralidad: calidad de los actos humanos de ser buenos o malos.

SAN PABLO LLAMABA A LOS PRIMEROS CRISTIANOS

SANTOS.
As los saluda en sus cartas:
A los Romanos: A todos los amados de Dios que estis
en Roma, santos por vocacin, a vosotros gracia y paz.
(Rm 1,7)
A los Filipenses: Saludad a cada uno de los santos en
Cristo Jess. (Fil 4,21)
A los Efesios: Pablo, apstol de Jesucristo por voluntad
de Dios, a los santos que estn en feso. (Ef 1,1)

(Youtube 13.c.San Pablo y los primeros cristianos- los santos.avi)

Qu quera decir Pablo al llamarlos santos?

En nuestra mentalidad, santo= perfecto

En EL SENTIDO BBLICO DE SANTO,
el nombre hebreo qodesh, cosa santa, se aplica a
objetos y personas que pertenecen a Dios.
Todo Israel es santo, apartado para el servicio de
Dios,
con el deber de demostrar esta separacin
manteniendo la distincin entre lo que es santo
(permitido por Dios) y lo que es impuro (Lv 10.10).
Dios dedic santific a Israel para que fuera su
pueblo.
Son santos por su relacin con el Dios santo.
Moralidad cristiana =
tensin hacia la santidad

Santo designaba a alguien que

perteneca a la Alianza de Dios con el
hombre y que por eso tenda a un
comportamiento segn la voluntad de
Dios.
Por esa razn Israel era el pueblo santo.
As pues ms santo an tena que
llamarse a quien estaba envuelto en la
presencia de Jesucristo, pleno
cumplimiento de la Alianza.
LA IGLESIA PRIMITIVA NO ERA EL LUGAR DE LA GENTE
PERFECTA.

Pero dentro de esa realidad llena de miseria humana,

existe la certeza que hay una humanidad nueva, la de
Cristo, capaz de transformar cualquier pobre
humanidad con tal que est dispuesta a entrar en esa
carrera que describa el Apstol, con tal que siga un
camino segn sus propias posibilidades sostenidas por
la gracia.
La certeza est en que Jesucristo puede atravesar
victorioso nuestras impotencias con su fuerza y
convertirlas en una energa que obre el bien.
Los primeros cristianos llevaban una vida corriente,
pero se esforzaban por llenarla de sentido sobrenatural

De la Carta a Diogneto, fines del siglo II

Los cristianos no se distinguen de los dems hombres, ni por el lugar en que viven, ni
por su lenguaje, ni por sus costumbres. Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni
utilizan un hablar inslito, ni llevan un gnero de vida distinto. Su sistema doctrinal no
ha sido inventado gracias al talento y especulacin de hombres estudiosos, ni profesan,
como otros, una enseanza basada en autoridad de hombres.
Viven en ciudades griegas y brbaras y dan muestras de un tenor de vida admirable y, a
juicio de todos, increble.Igual que todos, se casan y engendran hijos, pero no se
deshacen de los hijos que conciben.
Viven en la carne, pero no segn la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadana est en el
Cielo. Obedecen las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman
a todos, y todos los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello
reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan en todo
Son maldecidos, y bendicen Hacen el bien, y son castigados como malhechores; y, al ser
castigados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los judos los combaten
como a extraos y los gentiles los persiguen, y, sin embargo, los mismos que los
aborrecen no saben explicar el motivo de su enemistad.
Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma
es en el cuerpo.