Unidad 1.

Scrates y los sofistas: el

nacimiento de la teora de las ideas
 1. Vida y Obra de Scrates
SCRATES NACE EN ATENAS, EL AO
470/469 A.C Y MUERE EN EL 399 A.C.

SU MADRE, FENARETA, ERA UNA

HBIL COMADRONA (PARTERA).

SU PADRE SOFRONISCO, ERA

ESCULTOR.
 1. Vida y Obra de Scrates
- NO ESCRIBI NADA. SLO SE HA RASTREADO SU
PERSONALIDAD Y FILOSOFA A TRAVS DE LAS OBRAS
DE PLATN, JENOFONTE, LOS COMENTARIOS DE
ARISTTELES Y LA COMEDIA LAS NUBES, DE
ARISTFANES.

- EL TEXTO QUE MEJOR MUESTRA LA IMPORTANCIA DE

SCRATES, ES LA APOLOGA ( ), A
PESAR DE QUE PLATN HACE DE SU MAESTRO UNA
FIGURA LITERARIA E IDEALIZADA.

- UNA IMAGEN MS HUMANA Y MUNDANA DE

SCRATES SE DA EN LA APOLOGA ESCRITA POR
JENOFONTE.
 1. Vida y Obra de Scrates

LA APOLOGA (395 A. C.), FORMA PARTE DE LOS

PRIMEROS DILOGOS QUE ESCRIBI PLATN.

PARA COMPRENDER EL POR QU DE LA

CONDENA A MUERTE, SE DEBEN CONSIDERAR
DOS VARIABLES: LO POLTICO Y LO SOCIO-
CULTURAL.
 2. CONTEXTO POLTICO

- HIPTESIS: SCRATES FUE AMIGO DE

OLIGARCAS (CRITIAS), E INCLUSO DE
TRAIDORES A ATENAS (ALCIBIADES), POR ESTO
LOS DEMCRATAS LO CONDENARON.

- PERO HAY DATOS QUE NO CUADRAN: SCRATES

TAMBIN FRECUENT LOS AMBIENTES
DEMOCRTICOS (PERICLES), Y SE OPUSO A LOS
TREINTA TIRANOS (PRO ESPARTANOS).
 2. CONTEXTO SOCIO-CULTURAL
- LAS CALUMNIAS CONTRA L LO HABAN
CONVERTIDO EN UN PERSONAJE IMPOPULAR,
INCMODO (COMO UN TBANO MOLESTOSO)

- AL PARECER NO FUE UN OLIGARCA

INESCRUPULOSO, QUE DEFENDIESE
INTERESES DE LAS CLASES ADINERADAS,
PUES ERA POBRE.

- AN AS, NUNCA FUE UN PROGRESISTA, COMO

ALGUNO DE LOS SOFISTAS, NI NUNCA APOYO
LA DEMOCRACIA EN SU SENTIDO ESTRICTO.
3. ACUSADORES Y ACUSACIONES
OFICIALES

MELITO (POETA) INVESTIGAR LOS CIELOS Y

LO QUE HAY DEBAJO DE LA
TIERRA.

ENSEAR A HACER FUERTE

EL ARGUMENTO MS DEBIL.
ANITO (POLTICO)

CORROMPER A LA
JUVENTUD, E INTRODUCE
NUEVOS DIOSES (IMPIEDAD:
LICONIO (ORADOR) : asbeia)
4. VERDADERA CAUSA DE LAS
ACUSACIONES
En efecto, conocais sin duda a Querefonte . ste era amigo mo desde
la juventud y adepto al partido democrtico, fue al destierro y regres con
vosotros. Y ya sabis cmo era Querefonte qu vehemente para lo que
emprenda! Pues bien, una vez fue a Delfos y tuvo la audacia de
preguntar al orculo esto -pero como he dicho, no protestis,
atenienses-, pregunt si haba alguien ms sabio que yo. La Pitia le
respondi que nadie era ms sabio ().

Ms tarde, a regaadientes me inclin a una investigacin del orculo del

modo siguiente: me dirig a uno de los que parecan ser sabios, en la
idea de que, si en alguna parte era posible, all refutara el vaticinio y
demostrara al orculo: ste es ms sabio que yo y t decas que lo era
yo. (La Apologa, pp. 154-155).
 4. VERDADERA CAUSA DE LAS
ACUSACIONES

A causa de esta investigacin, atenienses. me he

creado muchas enemistades, muy duras y pesadas, de tal
modo que de ellas han surgido muchas tergiversaciones y
el renombre ste de que soy sabio. En efecto, en cada
ocasin los presentes creen que yo soy sabio respecto a
aquello que refuto a otro (La Apologa, p. 157).
5. CONCLUSIN DE LAS
INDAGACIONES

PARA SCRATES, SLO EL DIOS (: thes) ES

SABIO. Y LO QUE QUIERE DECIR EL ORCULO ES QUE
LA SABIDURA HUMANA POCO O NADA VALE ANTE SU
SABIDURA.

Y PARECE QUE STE (EL DIOS) HABLA DE SCRATES

-SE SIRVE DE MI NOMBRE PONINDOME COMO
EJEMPLO, COMO SI DIJERA: ES EL MS SABIO, EL
QUE, DE ENTRE VOSOTROS, HOMBRES, CONOCE,
COMO SCRATES, QUE EN VERDAD ES DIGNO DE
NADA RESPECTO A LA SABIDURA (La Apologa, p. 157).
 5. CONCLUSIN DE LAS
INDAGACIONES
- UNA PALABRA CLAVE EN LA APOLOGA ES EL DAIMON,
DEMONIO O VOZ INTERIOR QUE LE INDICA A SCRATES QU
DEBE HACER Y LE GUA EN SU CONDUCTA. ESTE SERIA EL
NUEVO DIOS DE SOCRATES, SEGN SUS ACUSADORES.

- UNA ACUSACIN RELIGIOSA (INTRODUCIR NUEVOS DIOSES:

EL DAIMON) PODA SER EFICAZ PARA ELIMINAR LAS
INCONVENIENCIAS Y CUESTIONAMIENTOS QUE PLANTEABA EL
FILSOFO A LOS GOBERNANTES DE ATENAS.

- LOS GRIEGOS ERAN TRADICIONALES Y CUIDADOSOS EN LAS

CELEBRACIONES RELIGIOSAS, SOBRE TODO POR QUE LA
RELIGIN ERA UN ASUNTO POLTICO. SCRATES FUE VISTO,
SUPERSTICIOSAMENTE, COMO UNA DE LAS CAUSAS DE LA
DERROTA FRENTE A ESPARTA (GUERRA DEL PELOPONESO, 431-
404 a.C.).
 5. CONCLUSIN DE LAS
INDAGACIONES
SCRATES NEG LAS ACUSACIONES Y
RECHAZ TODA SOLUCIN DE COMPROMISO,
UNA MULTA O EL DESTIERRO.

EN CAMBIO, PROPUSO QUE POR SER UN GRAN

BENEFACTOR DE LA POLIS DEBERA RECIBIR EL
PREMIO DE SER MANTENIDO DE POR VIDA
POR EL ESTADO.

SU CONTRA-PROPUESTA ENOJ A LOS JUECES Y

LO CONDENARON A BEBER LA CICUTA.
 6. EL NACIMIENTO DE LA TEORA
DE LAS IDEAS
- IDEA DE JUSTICIA (: dikaiosne):
SCRATES CUMPLA CON LOS RITOS, PERO
AFIRMABA QUE LA VERDADERA PAUTA DE LA
CONDUCTA LA DABA LA CONCIENCIA, DE LA
CUAL BROTABA LA ACTUACIN JUSTA, O SEA,
LA VERDADERA VIRTUD (: aret)

- JUSTICIA Y MORALIDAD SE OPONAN, EN LA

REALIDAD, AL ESTADO Y A LOS INTERESES DE
LAS CLASES SOCIALES.
 6.1. EL NACIMIENTO DE LA TEORA DE LAS
IDEAS: LA MUERTE COMO UNA VIDA JUSTA Y
FELIZ

- LA MUERTE: NO ES UNA DESGRACIA, SINO UNA AVENTURA, UN BIEN

(: agathn).

- 1er. ARGUMENTO: Si es una ausencia de sensacin y un sueo, como

cuando se duerme sin soar, la muerte sera una ganancia maravillosa. Pues,
si alguien, tomando la noche en la que ha dormido de tal manera que no ha
visto nada en sueos y comparando con esta noche las dems noches y das
de su vida, tuviera que reflexionar y decir cuntos das y noches ha vivido en
su vida mejor y ms agradablemente que esta noche, creo que no ya un
hombre cualquiera, sino que incluso el Gran Rey, encontrara fcilmente
contables estas noches comparndolas con los otros das y noches. Si, en
efecto, la muerte es algo as, digo que es una ganancia, pues la totalidad del
tiempo no resulta ser ms que una sola noche. (La Apologa, p. 184).
 6.1. EL NACIMIENTO DE LA TEORA DE LAS IDEAS:
LA MUERTE COMO UNA VIDA JUSTA Y FELIZ
2do ARGUMENTO:
Si, por otra parte, la muerte es como emigrar de aqu a otro lugar y es verdad,
como se dice, que all estn todos los que han muerto, qu bien habra mayor
que ste, jueces?. Pues si, llegado uno al Hades, libre ya de stos que dicen
que son jueces, va a encontrar a los verdaderos jueces, los que se dice que
hacen justicia all: Mnos, Radamanto, Eco y Triptlemo, y a cuantos
semidoses fueron justos en sus vidas, sera acaso malo el viaje? () Dialogar
all con ellos, estar en su compaa y examinarlos sera el colmo de la felicidad.
En todo caso, los de all no condenan a muerte por esto. Por otras razones
son los de all ms felices que los de aqu, especialmente porque ya el resto del
tiempo son inmortales, si es verdad lo que se dice.

Es preciso que tambin vosotros, jueces, estis llenos de esperanza con

respecto a la muerte y tengis en el nimo esta sola verdad, que no existe mal
alguno para el hombre bueno, ni cuando vive ni despus de muerto , y que los
dioses no se desentienden de sus dificultades. (La Apologa, p. 184-185).
6.2. EL NACIMIENTO DE LA TEORA DE LAS
IDEAS: EL INTELECTUALISMO TICO
Scrates crea que dar con la esencia de las virtudes
ticas, mostrara el thos (modo de vida bueno y
justo) del ser humano, y su bien ltimo.*

Eudaimonismo idealista: La felicidad (:

eudaimona) es el bien ltimo del hombre. Esta tica es
idealista pues buscar dar con la esencia o definicin
de las virtudes, como requisito para lograr distinguir la
verdadera felicidad. Se presupone, entonces, un
intelectualismo o idealismo tico, pues la virtud
(actuar justa y bondadosamente) y la felicidad
dependen de saberlas racional o conceptualmente.*
6.2. EL NACIMIENTO DE LA TEORA DE LAS
IDEAS: EL INTELECTUALISMO TICO
Para Scrates la virtud (aret) es una riqueza interior que
proviene de la sabidura, y mediante un actuar justo y
bueno, nos lleva a la felicidad Slo el ignorante acta mal.
Esta tesis ser criticada por Aristteles.

Para Scrates la virtud no se poda ensear, pero s puede

aprenderse mediante el as llamado mtodo socrtico
(irona, mayutica e induccin).

En contraposicin con los sofistas: estos crean que la virtud

s se poda ensear, pues la entendan como un set de
herramientas tericas y prcticas para lograr convencer y
dominar las acciones de los otros.
6.2. EL NACIMIENTO DE LA TEORA DE LAS
IDEAS: EL INTELECTUALISMO TICO
*Slo quien logra definir o llegar
a la esencia de lo que es la
Virtud, puede saber qu es y que
*Dialctica o
ella es el Bien del Hombre.
mtodo socrtico: 3 momento
1. Irona:
destruccin de
prejuicios.
Bien, Sabidura y
2. Mayutica:
Felicidad
construccin de 2 momento
conocimiento.
3. Induccin:
concluir una
definicin general a 1. Como lo anterior se
partir de casos *Definicin probada: trata de un acto racional,
particulares Expresa la esencia comn slo quien tiene
de todos los casos Sabidura sabr que es
particulares. el Bien.
*Por ejemplo, si buscamos 2. Como el Bien es en s
1 momento ser virtuosos, slo la mismo la Felicidad
definicin de Virtud nos mxima del Hombre, la
ayudar a distinguir un acto Sabidura tambin es o
virtuoso de un acto no participa de esa
virtuoso. Felicidad, pues sin
aquella no podemos
llegar a sta.
6.2. EL NACIMIENTO DE LA TEORA DE LAS
IDEAS: EL INTELECTUALISMO TICO
De lo visto, podemos concluir lo siguiente sobre el intelectualismo
tico de Scrates:
- El Hombre bueno es el que obra bien, pero para hacerlo, debe saber por
definicin esencial qu es el Bien. Para Scrates, ese Bien es la mxima
felicidad que tambin ser la mxima virtud o la Sabidura. Por esto, el que
conoce la esencia del Bien obrar siempre bien, pues temer perder esa
felicidad si acta mal, y viceversa. Se trata de un crculo virtuoso.
- Dicho Bien es absoluto: tanto si se trata del actuar de una ciudad, como de
una persona, no se puede llegar a buen fin si se tienen diferentes ideas de lo
bueno (recordar a los sofistas: para unos lo bueno eran las leyes igualitarias, y
para otros, lo bueno era seguir la ley natural del ms fuerte).
- Todas las virtudes (prudencia, valenta, templanza, etc.) se reducen a la
mxima virtud: la Sabidura, pues slo sta nos muestra la verdadera justicia
y bondad, impulsndonos a actuar justa y bondadosamente.
- Quien obra mal, lo hace porque ignora qu es el Bien, pues si supiera
realmente qu es el Bien, su propia voluntad lo llevara a actuar bien. Para
Scrates, el arrepentimiento es intil, y ms que castigar los actos malos, se
necesita educar a quien los hace para que conozca el Bien.
6.3. Crticas clsicas al intelectualismo
socrtico
Crtica emprica o aristotlica: El intelectualismo tico es ingenuo,
porque la experiencia muestra que la mayora de las personas que
actan incorrectamente, s tienen conocimiento de sus actos
viciosos: fumadores, alcohlicos, cleptmanos. Aristteles pondr
el caso de los incontinentes, quienes sabiendo que sus actos son
perjudiciales para ellos y para los dems, no pueden evitar hacerlo.

Crtica voluntarista: desde una postura voluntarista y/o vitalista, la

tica de Scrates es determinista, pues el individuo, en realidad, no
tendra libertad para actuar desde un punto de vista moral, ya que,
como piensan Scrates y Platn, conocer el bien obliga
necesariamente a hacer el bien. Es decir, se elimina el libre
albedro. Sin embargo, esta crtica tiende a ser anacrnica
(individualidad: produccin cristiana).
Bibliografa
Platn (1981-1985), La Apologa, Dilogos I,
Madrid: Gredos.
------ . ------
Copleston, Frederick (1994). Historia de la
filosofa. Tomo I, Grecia y Roma. Barcelona:
Ariel.
Gianinni, Humberto (2006), Breve Historia de la
Filosofa, Santiago: Editorial Catalonia.
Mas Torres, Salvador (2003). Historia de la
filosofa antigua. Grecia y el Helenismo. Madrid:
UNED.