SAN AGUSTN

SANTO TOMAS
MARTIN LUTERO
Cristian Rosso Zarate
Historia del Pensamiento Politico
 SAN AGUSTN

El pensamiento poltico de San Agustn tal y

como podemos observar en De civitate Dei
no es un tratamiento sistemtico de filosofa
poltica, sino que representa una imagen de la
perspectiva cristiana del mundo.
Esta visin o imagen formaba parte de la
estrategia de San Agustn en la que defiende
el cristianismo frente a las acusaciones
paganas de que la sustitucin del
cristianismo en lugar de los antiguos ritos
haba provocado la cada del Imperio
Romano en el 410 d.c.
 RELACIN ENTRE RAZN Y
FE
No hay fronteras entre razn y fe (Iluminacin), no hay distincin clara entre las
dos. Slo hay una verdad: la cristiana. Identifica la Filosofa y la teologa.
Su objetivo es la comprensin de la verdad cristiana y a tal objetivo colaboran
la razn y la fe del siguiente modo:
1. En un principio la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe;
2. Posteriormente, la fe orienta e ilumina a la razn;
3. La razn, a su vez, contribuir al esclarecimiento de los contenidos de la fe
. Esta estrecha vinculacin entre razn y fe se expresa en dos afirmaciones:
. -Crede ut intelligas (creer para entender, admitir dogmas para poder comprender)
. Intellige ut credas (entiende para creer; la fe cristiana debe apoyarse en el
discurso racional, ya que si es correcto estar de acuerdo con la fe).
 EL CONTEXTO, LA PRDIDA DEL
PODER DEL
ORDEN POLTICO
El saqueo de Roma en 410 d. C. por parte de los brbaros, produjo un sentimiento de
fragilidad entre los cristianos en cuanto a la credibilidad del poder poltico.
La respuesta de San Agustn al desmoronamiento del poder de Roma en su De
civitate Dei responde a este tipo de pensamiento del que habla ya Tertuliano:
Pues, cuando el imperio sufre quebranto, quedan tambin quebrantados sus otros
miembros; e incluso nosotros, aunque apartados de los tumultos, de algn modo nos
vemos afectados.
Haba dos corrientes encontradas dentro de la iglesia, una que empujaba a los
cristianos a defender el orden poltico, y otra en la que se regocijaban al vislumbrar
su inminente desaparicin.
Sin embargo, el concebir la vida sin el poder estable del orden poltico era algo
demasiado impensable para muchos de ellos.
 EL CONTEXTO, LA PRDIDA DEL PODER DEL
ORDEN POLTICO

Durante la poca en la que San Agustn escriba tambin tuvo la iglesia

que incluir una justificacin apologtica del uso del poder secular para
precisamente apoyar ciertas creencias religiosas, como resultado
quedaba el problema de la aceptacin por parte de la iglesia del
poder como instrumento legtimo para llegar a sus objetivos;
ahora sin embargo, se enfrentaba con el peligro de perder su identidad
distintiva.
Debido al desconcierto de lo que se haba convertido en una religin
poltica, San Agustn comenz su polmica tarea de despolitizarla,
aunque sin plegarse ante los Donatistas.
 EL CONTEXTO, LA PRDIDA DEL PODER DEL
ORDEN POLTICO

En el polo opuesto, en Eusebio de Cesarea vemos como el desarrollo de una retrica de

la llamada alianza santa se haba convertido en la prominente dentro de la iglesia.
Esta retrica se basaba en el deseo desesperado de reducir la espantosa
distancia entre el Reino de Dios y la Sociedad del Hombre.
Eusebio haba inferido que el emperador Constantino haba sido enviado por Dios para
un propsito muy especfico: verificar las promesas de Cristo esto planteaba el peligro
real de la prdida de la distinta identidad de la iglesia y de la sociedad.
El emperador haba incluso llegado a representar un instrumento divino del
logos; el orden poltico se haba convertido en un vehculo bastante cmodo
para difundir la verdad cristiana. Estos eran pues aspectos de la crisis total ante los
cuales San Agustn tena que presentar su defensa de la Ciudad de Dios.
 NUEVA INTERPRETACIN
Era necesaria toda una nueva interpretacin de la historia que crease un
nuevo entendimiento del proposito a la luz del cual se debera
ver la fe cristiana. Se requera una hermenutica histrica en la que
todo el concepto del significado de un fin predestinado de la historia
deba ser expuesto. Por este motivo, la historia ser vista como un
proceso de la vida de las dos ciudades.
 CIUDAD DE DIOS
la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre
(Babilonia), identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado
pagano. La ciudad de Babilonia es considerada por San Agustn como el
resultado de la corrupcin del hombre por el pecado original; mientras
que la ciudad de Jerusaln, la ciudad celestial representara la comunidad
cristiana que vivira de acuerdo con los principios de la Biblia y los
evangelios.
 LA CIUDAD DE DIOS

El dualismo de las dos ciudades, comprendido dentro del marco de

San Agustn, estableca la identidad del orden poltico, as como
del religioso; nosotros slo lo percibimos msticamente como dos
ciudades mezcladas entre s y vistas como en un intervalo.
Este concepto fue diseado para ensear que lo poltico y lo
espiritual eran dos cosas distintas, aunque s se aceptaba que
ambas eran complementarias en ciertos casos. Se deba
beneficiar lo poltico de lo espiritual y viceversa, sin embargo lo uno
no podra alcanzar la solucin de lo otro; adems, lo uno no
debe ser juzgado dentro de la misin del otro aspecto, cada
parte o aspecto deba ser entendido bajo sus propios
trminos
 SAECULUM
El mbito donde se entreteje la vida de las dos ciudades en base a las creencias
religiosas . Es un mbito que opera al nivel fundamental de la lealtad ltima, una
coexistencia temporal de una realidad escondida que slo puede ser vista a
travs de los ojos de la fe, una especie de visin revelada. El lugar est
escondido ya que pertenece a un orden mstico. Los cristianos deben ser
capaces de leer esta realidad de forma mstica y vivir en tensin entre ambas.
San Agustn ha creado un elemento dialctico en la hermenutica de la historia en la
que hay polaridades como las siguientes:
Bien/Mal
Carne / espritu
Iglesia/ Orden poltico
Todas estas polaridades estn dentro de un orden multi-abarcante y poderosamente
estructurado. Este orden (ordo) posee y dirige estas dinmicas (o comunidades)
hacia su final predestinado.
 CONCLUSIN
Desde el punto de vista cristiano la cuestin fundamental era si los seres humanos y
la sociedad serviran al Dios nico a los propsitos de la eternidad o, si se
conformaran con un nivel inferior de lealtades con los bienes pasajeros y
temporales.
La motivacin poltica estaba sujeta a la cuestin de la lealtad total y absoluta. Los
cristianos aportaron la lealtad correcta y el amor apropiado a la sociedad poltica.
San Agustn construye su concepto de Estado-Repblica incorporando y
redefiniendo las categoras filosfico-polticas ciceronianas. Muchas veces
nos es difcil descubrir cuando termina Cicern y empieza Agustn. Sin
embargo, pueden observarse tres instancias no ciceronianas: a. la
interpretacin estrictamente teolgica de iustitia; b. las implicancias de que
el pueblo romano haya vivido impo habiendo recurrido a los demonios; c. el
concepto de Dios tomado en un sentido definitivamente cristiano.
 APORTE AL PENSAMIENTO
POLTICO
1. La condicin de posibilidad del Estado a partir de los conceptos de
sociabilidad e insociabilidad.
2. La funcin bsica del Estado como dispositivo ilegtimo de la coercin
para asegurar una teora del orden en la sociedad terrena.
Agustn construye su concepto de Estado-Repblica incorporando y
redefiniendo las categoras filosfico-polticas ciceronianas. Ms an, y
como bien lo observa Marshall, muchas veces nos es difcil descubrir
cuando termina Cicern y empieza Agustn. Sin embargo, pueden
observarse tres instancias no ciceronianas: a. la interpretacin
estrictamente teolgica de iustitia; b. las implicancias de que el pueblo
romano haya vivido impo habiendo recurrido a los demonios; c. el
concepto de Dios tomado en un sentido definitivamente cristiano.
SANTO TOMAS DE AQUINO

Las circunstancias sociales y la evolucin de las formas de

poder en el siglo XIII, especialmente los problemas
derivados de la relacin entre la Iglesia y el Estado, llevarn
a Sto. Toms a un planteamiento distinto, inspirado tambin
en la Poltica aristotlica, aunque teniendo en cuenta las
necesarias adaptaciones al cristianismo.
Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms
sigue a Aristteles, distinguiendo tres formas buenas y tres
formas malas de gobierno que son la degeneracin de las
anteriores. Aunque la monarqua parece proporcionar un
mayor grado de unidad y de paz, Sto. Toms tampoco
descarta las otras formas de gobierno vlidas, y no
considera que ninguna de ellas sea especialmente deseable
por Dios.
 LA RAZN Y LA FE
la teora de la "doble verdad", segn la cual habra una verdad para la teologa
y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y cada una con su
propio mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la razn puede
coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes,
no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar esta
teora, insistiendo en la existencia de una nica verdad, que puede ser
conocida desde la razn y desde la fe.
Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos
campos, por lo que cada una de ellas tendr su objeto y mtodo propio de
conocimiento. La filosofa se ocupar del conocimiento de las verdades
naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y la
teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las
verdades que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina.
 EL IMPERIO DE LA LEY
La ley pertenece a la razn, pues es una cierta regla y medida de los
actos en cuanto por ella alguien se mueve a actuar, o se abstiene de una
accin. La ley viene de ligar, porque obliga a actuar. Mas la regla y
medida de los actos humanos es la razn, que es el primer
principio de los actos humanos (I, II, c.90, a.1). Aqu no es necesaria
la revelacin divina. Nos encontramos en el campo de relativa autonoma
de la razn que hemos considerado.
La ley necesariamente se ordena al bien comn, y ordenar al
bien comn es propio o de todo el pueblo o de quien toma la
representacin del pueblo. Y por tanto el hacer la ley es propio o de
todo el pueblo o de la persona pblica que tiene a su cuidado la direccin
de toda la comunidad
 LA LEY ETERNA
La regla segn la cual Dios gobierna el mundo es necesariamente
eterna como el mismo Dios. sta es la ley eterna. Siendo el mundo
gobernado por la providencia divina, toda la comunidad del
universo est regida por la razn de Dios. Y por consiguiente la
misma razn que gobierna todas las cosas tiene carcter de ley, siendo
de Dios como de un soberano del universo. Y ya que la razn divina no
concibe nada en el tiempo, sino slo en la eternidad
 LA LEY NATURAL
Dios ha creado todo el universo, y es claro que todas las cosas participan
de la ley eterna, en cuanto la llevan impresa en sus inclinaciones a los propios
actos y fines. Pero no es igual la participacin que tienen en la ley eterna
los seres irracionales y los racionales. Aquellos participan necesariamente,
mientras stos lo hacen libremente. El hombre participa de la razn eterna,
por la cual se inclina naturalmente al debido orden de sus actos y de su
fin. Y tal participacin de la ley eterna en la criatura racional es lo que
llamamos ley natural [ ... ] de tal manera que la ley natural no es otra cosa
sino la participacin de la ley eterna en la creatura racional (I, II c. 91, a.2). La ley
natural est grabada en la conciencia de cada hombre, de modo que no es
necesaria la revelacin divina para conocerla. Prescribe en general hacer el bien y
evitar el mal. En particular ordena la conservacin de su ser, la reproduccin, y el
vivir en sociedad. Como se ve, corresponden a inclinaciones naturales del hombre.
 LA LEY HUMANA
Lo que la ley natural ordena es demasiado general y abstracto para el
hombre. Todos podemos estar de acuerdo en que es necesario hacer el
bien y evitar el mal. El problema se plantea cuando hay que especificar
qu es el mal y qu es el bien en un sociedad determinada. Entre los
principios universales de la ley natural y el detalle infinitamente complejo
de los actos particulares que deben conformrsele, se extiende un
abismo que ninguna reflexin individual es capaz de franquear sola y que
debe ser llenado precisamente por la ley humana. sa es su misin
 LA LEY DIVINA
Es la ley revelada que se encuentra en la Biblia y es interpretada por la
Iglesia. La ley divina del Antiguo Testamento es la ley del temor, mientras
que la del Nuevo es la del amor. El pecado original que oscureci la clara
percepcin de la ley natural es el que hizo indispensable la revelacin
divina.
Resistencia a las leyes injustas Las leyes injustas, es decir, aqullas
que van contra el bien comn, no obligan en el foro de la conciencia a no
ser para evitar algn escndalo o desorden. En cuanto a aqullas que
van contra la ley divina, como las leyes de los tiranos que imponen la
idolatra directamente deben ser desobedecidas.
 LA PROPIEDAD Y EL
COMERCIO
Son temas de gran importancia, que han interesado a todos los pensadores de la antigedad.
Por otra parte, estn en la mdula del capitalismo que surge en ruptura con el
feudalismo medieval. Toms de Aquino distingue entre la propiedad como tal, en sentido
estricto, y el uso. La primera pertenece a Dios, y el segundo a los hombres. Ello significa
que las cosas no se pueden usar de cualquier manera. Es el propietario, Dios, quien fija
las reglas. stas, por otra parte, se ajustan al principio bsico de que los bienes
estn para la satisfaccin de los hombres, de todos los hombres. Ello significa que
la economa se debe regir por el valor de uso y no por el valor de cambio. En sentido
estricto o en ltimo trmino, las cosas pertenecen a Dios. Pero el hombre tiene en
cuanto a las cosas la capacidad de procurarlas y administrarlas, y en este sentido
es lcito al hombre el poseer cosas propias. Por tres motivos es legtima la propiedad
individual: porque cada uno es ms solcito para procurarse algo que necesita, porque cada
uno ordena mejor sus propias cosas, si ha de procurrselas l mismo, y finalmente porque
as se conserva ms la paz entre los hombres, cuando cada uno est contento con lo suyo.
 EL ESTADO Y SUS FORMAS
Para Santo Toms el Estado no es una necesidad que surge del
pecado original o de los pecados humanos, sino que es el
despliegue de la esencia social del hombre. Tampoco tiene la
tendencia a acentuar el aspecto coercitivo del Estado en virtud del
pecado original, y en general de los pecados humanos. La raz de
esto se encuentra por una parte en las condiciones distintas del XIII, siglo
de tranquilidad y despliegue, por oposicin al siglo V, de turbulencias,
anarqua e inseguridad.
De manera que el hombre est destinado por su propia naturaleza a vivir
en sociedad. Como consecuencia, es en la sociedad donde debe poder
realizarse. Ahora bien, los hombres son seres particulares,
individuos, que persiguen cada uno su propio bien. Pero como
partes de una sociedad deben perseguir el bien comn, es decir,
 EL ESTADO Y SUS FORMAS
Los Estados se dividirn por lo tanto en justos e injustos, rectos y desviados, como en
Aristteles. Los primeros son aquellos que tienden al bien comn, es decir, que crean
y velan porque se den las condiciones para que todos puedan ser felices. Si el que
gobierna o los que gobiernan buscan slo su bien particular, ese Estado es injusto.
Monarqua -Tirana
Aristocracia - Oligarqua
Democracia- Demagogia
El rgimen poltico es una monarqua (regnum) cuando gobierna un solo hombre
virtuoso en beneficio del bien comn. Es una aristocracia si gobierna una minora
selecta, virtuosa, y es una democracia (politia, demoratia) si lo hace todo el pueblo,
siempre en beneficio del bien comn.
 MONARQUA
En el opsculo sobre la monarqua Toms presenta a la monarqua como el
gobierno ideal. El argumento se centra en que el bien y la salvacin de la
sociedad es que se conserve la unidad, a la que se llama paz, desaparecida
la cual desaparece asimismo la unidad de la vida social, e incluso la mayora
que disiente se vuelve una carga para s misma. Naturalmente, sigue
razonando Toms, mejor puede lograr la unidad lo que es uno por s mismo
que muchos, con lo cual cae de su propio peso que la monarqua es el
sistema de gobierno ms apropiado.
Efectivamente, en la Suma afirma que la mejor constitucin de una ciudad o
reino es aqulla en la cual uno solo tiene la presidencia de todos y es el
depositario del poder; pero de tal modo que otros participen de tal poder, y
que todos sean los dueos de tal poder, tanto porque puedan ser elegidos
cualesquiera del pueblo, como porque deban ser elegidos por todos. Tal es la
mejor poltica: la que est presidida por uno, pero con un rgimen mixto
 ORIGEN DIVINO DEL PODER
POLTICO.
"Es pues, evidente que la comunidad poltica y la autoridad pblica se
funda en la naturaleza humana, y por lo mismo pertenecen al orden
previsto por Dios, an cuando la determinacin del rgimen poltico y la
designacin de los gobernantes se dejen a la libre eleccin de los
ciudadanos".
 CALVINO
La reforma, en su esencia, no era un asunto de lo perifrico, sino
del corazn, del cual brotan los asuntos de la vida. Se diriga a la
cuestin de la relacin del hombre con Dios, la que es
determinante para todas las otras relaciones de la vida.
El reconocido reformador Frances Juan Calvino postulo la doctrina de la
separacion del la Iglesia y el Estado.
 CALVINO INTRODUCCION
La iglesia al ayudar a los creyentes a madurar nutre al estado
produciendo ciudadanos modelo; de esta forma la iglesia y estado se auto
corresponden. El estado tiene su jurisdiccin sobre los asuntos
temporales, y la iglesia tiene jurisdiccin sobre los asuntos doctrinales y
espirituales.
Teocracia y religion fueron fundamentales en la sociedad Reformada de
Calvino, puesto que el creia que todo el estado debe ser gobernado por
Dios, y el estado debe estar completamente dedicado a El. La teoria
politica de Calvino incluye una distincion entre iglesia y estado, controles
y balances en el poder, y la sumision ciudadana al estado, y la
responsabilidad del estado frente a Dios.
 CALVINO IGLESIA Y ESTADO
Aunque la iglesia y el estado deben ser distintos, Calvino afirmo que sus esferas se
sobreponen
De acuerdo a Calvino, existe una simbiosis de proposito entre la iglesia y el estado,
pero al mismo tiempo hay una distincion. El estado le da libertad a la iglesia y
la iglesia no obstruye la accion del estado Calvino sostenia que el estado y la
iglesia eran mutuamente religiosos porque Dios le ha adjudicado al estado los
asuntos temporales, y a la iglesia Dios le ha adjudicado los asuntos doctrinales
y espirituales, pero ambos estan para contrarrestar el mal. El Mal- espiritual,
social, doctrinal, moral, temporal- es el enemigo comun que unifica los dos cuerpos
instituidos por Dios. En la vision de Calvino, una sociedad liderada por la iglesia
Reformada, y una iglesia compuesta por ciudadanos Reformados son la punta
de lanza que contrarresta la mundanalidad y todas sus manifestaciones del mal
en las areas espiritual, moral, cultural, legal y poltica
 CALVINO LA TEORIA DE CALVINO SOBRE
CONTROLES Y BALANCES EN EL PODER POLITICO

Aunque la iglesia y el estado deben ser distintos, Calvino afirmo que sus esferas se
sobreponen
De acuerdo a Calvino, existe una simbiosis de proposito entre la iglesia y el estado,
pero al mismo tiempo hay una distincion. El estado le da libertad a la iglesia y
la iglesia no obstruye la accion del estado Calvino sostenia que el estado y la
iglesia eran mutuamente religiosos porque Dios le ha adjudicado al estado los
asuntos temporales, y a la iglesia Dios le ha adjudicado los asuntos doctrinales
y espirituales, pero ambos estan para contrarrestar el mal. El Mal- espiritual,
social, doctrinal, moral, temporal- es el enemigo comun que unifica los dos cuerpos
instituidos por Dios. En la vision de Calvino, una sociedad liderada por la iglesia
Reformada, y una iglesia compuesta por ciudadanos Reformados son la punta
de lanza que contrarresta la mundanalidad y todas sus manifestaciones del mal
en las areas espiritual, moral, cultural, legal y poltica
 LA TEORIA DE CALVINO SOBRE
CONTROLES Y BALANCES EN EL PODER
POLITICO
Calvino dijo que la tirania es el demonio que arruina el estado, en su afan
de poseerlo. La tirania es una amenaza siempre y cuando el poder este en
las manos de una minoria. Para el, el poder incontrolado, es poder injustificado,
puesto que el creia que muy a menudo el poder, especialmente el poder
absoluto, corrompe a los que lo sostienen. De acuerdo a Calvino, poder
absoluto puede llegar a ser tan corrompido que aquellos que estan en el poder no
se pueden seguir llamando siervos de Dios (Rom. 13:4, 6). En tal caso el
poderoso se degrada a tal nivel donde no hay senales de ese ministro
de Dios, quien ha sido colocado para alabar el bien, y castigar y contrarrestar el
mal. Calvino dijo que los gobernantes y servidores estatales son buenos,
sinembargo el mal que ejecutan eclipsa el bien a tal estado que los
gobernantes y servidores ya no son una fuerza moral.
 MONARQUIA ARISTOCRACIA
O DEMOCRACIA
Calvino mostro el riesgo de estregarle el poder a una persona o a una minoria;
por lo tanto el defendia un sistema compuesto por la aristocracia y la
democracia.McNeill creia que la referencia de Calvino a el gobierno de
personas principales no se refiere a un linaje aristrocratico, sino a aquellos
elegidos por sus conciudadanos.28Para Calvino, la presencia de cualquier casta
hereditaria en el gobierno es un quebrantamiento de la libertad.
Para Calvino, el mas alto sistema de desarrollo es la democracia
representativa, modelada por el ejemplo biblico. En esto consiste la mejor
condicion para la gente, cuando ellos pueden elegir, por consentimiento
comun, sus propios lideres; porque cuando alguien por la fuerza usurpa el
poder supremo, la convierte en una tirania, y cuando los hombres llegan a ser
reyes por herencia, esto no parece consistente con la realidad.
 LUCHA CON LOS
ABSOLUTISTAS
Los Reformadores tuvieron que luchar con los proponentes del
absolutismo quienes rechazaban el pluralismo reformador,y preferan el
creer en un solo Dios, un rey, un credo, and una ley.
Calvino reclamaba moderacin por parte del soberano, recalcando que
no hay virtud mas escasa en los reyes como la moderacin, y sin
embargo no hay otra tan necesaria; porque entre mas ellos estn en
control del poder, ellos necesitan ser mas cautelosos no sea que
empiecen a justificar su apetitos, mientras ellos piensan que esta
dentro de la ley desear cualquier cosa que les plazca
 LA TEORIA DE CALVINO DE LA RELACION
CIUDADANA Y EL GOBIERNO

Calvino nunca promovio la revolucion puesto que los gobernantes,

buenos o malos, son colocados por la providencia de Dios.
Si el gobernante es benevolente, entonces es una bendicion; sino el
gobernante es una maldicion. Nabucodonozor seguia siendo un
siervo de Dios aunque el fue un instrumento de reprension
divina, uno al cual Calvino llamo tirano cruel y
pestilente.Cuando los creyentes son gobernados por malhechores,
antes que rebelarse deben mas bien considerar sus pecados,
arrepentirse e implorar ayuda divina. La providencia derrocara a los
tiranos, y en su lugar Dios colocara aquellos que el ha preparado como
sus instrumentos.
Los subditos deben ser dirigidos no solamente por temor a los principes y
gobernantes sino porque ellos muestran obediencia a Dios.
 CONCLUSIONES

El no hizo la distincion entre religion y vida personal. Religion es la

totalidad de la vida, y la totalidad de la vida es religion. Por lo tanto toda
la vida, la ley y la politica son influenciadas por la religion; ellas no estan
separadas de la religion.
Calvino no vio la politica desde la perspectiva del dualismo Kantiano- las
realidades pneumo y fenomenologicas estan sujetas a la ley de Dios, un
monismo santo. El Reformador afirmaba que tanto la ley civil, moral como
la religiosa se derivan de Dios, y estan controladas por Dios. Desde el
punto de vista de Calvino tanto la iglesia como del estado, los controles y
equilibrio en el poder, los ciudadanos y su relacion con el gobierno, y la
relacion del gobierno con Dios salen de las convicciones teologicas.