El otro como fuente de todo

Sign el modo predominante de relacin social

mal.
durante el siglo XX: conflictos blicos, los
genocidios sistemticos (matanzas tnicas,
apartheid, dictaduras): eliminacin fsica.
La propia civilizacin desplaza la violencia
externa a la coaccin interna: regulacin de
costumbres y moralidades en el marco de los
dispositivos de construccin de sujetos y
regmenes de verdad
La representacin
es un sistema de significacin que da
inteligibilidad al mundo y que es
producida dentro de relaciones de
poder, por medio de mecanismos de
delegacin (quin tiene el derecho de
representar a quin) y de descripcin
(cmo los diferentes grupos culturales
son presentados).
Estrategias de regulacin y de control
de la alteridad en la modernidad
la demonizacin del otro
transformacin en sujeto ausente, es decir, la
ausencia de las diferencias al pensar la cultura
su invencin, para que dependa de las
traducciones oficiales: la delimitacin y
limitacin de sus perturbaciones.
Las formas de narrar la alteridad son formas de
representacin que diluyen los conflictos y que
delimitan los espacios por donde transitar con
relativa calma
Localizacin del lado de afuera y del lado de
dentro de los discursos y prcticas institucionales
establecidas, vigilando permanentemente las
fronteras; su oposicin a totalidades de normalidad
a travs de la lgica binaria.
Su inmersin en el estereotipo; su fabricacin y su
utilizacin, para asegurar y garantizar las
identidades fijas, centradas, homogneas,
estables.
Regulacin y un control de la mirada que define
quienes son y cmo son los otros. Visibilidad e
invisibilidad asociado con el nombrar y/o dejar de
nombrar.
La alteridad tiene un carcter imprevisible y por lo
tanto, peligroso
La modernidad estableci una lgica binaria a
partir de la cual denomin e invent de distintos
modos el componente negativo: marginal,
indigente, loco, deficiente, drogadicto,
homosexual, extranjero.
El otro diferente funciona como el depositario de
todos los males, como el portador de las fallas
sociales. Este tipo de pensamiento supone que la
pobreza es del pobre, la violencia del violento, el
fracaso escolar del alumno, la deficiencia del
deficiente..
 La alteridad es utilizada para definir mejor
el territorio propio.
Necesitamos del otro para:
justificar lo que somos, nuestras leyes,
instituciones, nuestras reglas, la tica, la
moral de nuestros discursos y nuestras
prcticas.
poder nombrar la barbarie, la hereja, la
mendicidad, etc.. y para no ser, nosotros
mismos, brbaros, herejes y mendigos
 "la alteridad del otro permanece como
reabsorbida en nuestra identidad y la
refuerza todava ms; la hace, si es
posible, ms arrogante, ms segura y ms
satisfecha de si misma. A partir de este
punto de vista, el loco confirma nuestra
razn; el nio, nuestra madurez; el salvaje,
nuestra civilizacin; el marginado, nuestra
integracin; el extranjero, nuestro pas; el
deficiente, nuestra normalidad".
 Los otros como sujetos
plenos de una marca cultural
Las culturas representan comunidades
homogneas de creencias y estilos de
vida.
El mito del arquetipo cultural sostiene que
cada cultura se funda en un patrn que
otorga sentido pleno a la vida de todos sus
miembros como si se tratara de redes
perfectamente tejida
 El mito de la consistencia interna
supone que:

cada cultura es armoniosa, equilibrada,

autosatisfactoria.
cada sujeto logra identidades plenas a partir de
nicas marcas de identificacin, como las
culturas se estructuraran independientemente de
relaciones de poder y jerarqua.
todos los negros viven la negritud del mismo
modo, que las mujeres viven el gnero de
manera idntica
La diversidad cultural es la representacin de una
retrica radical de separacin de culturas
totalizadas, a salvo de toda intertextualidad,
protegidas en la utopa de una memoria mtica de
una identidad estable.
La diversidad cultural pasa a ser una categora
ontolgica; supone el reconocimiento de
contenidos y costumbres culturales
preestablecidas exentas de mezcla y
contaminacin.
Supuesto de que las diferencias son absolutas,
plenas y que las identidades se construyen en
nicos referentes ya sean tnicos, de gnero, de
raza, de religin, etc..
junto con la diversidad sobreviene una
norma transparente, construida y
administrada por la sociedad que
hospeda, que crea un falso consenso,
una falsa convivencia, una estructura
normativa que contiene a la diferencia
cultural: la universalidad, que
paradjicamente permite la diversidad,
enmascara las normas etnocntricas.
los procesos de comunalizacin: operan
mediante patrones de accin configurando
los sentidos de pertenencia de los sujetos.
Al tiempo que proclaman las diferencias
con los otros funcionan silenciando
distinciones y conflictos internos.
La radicalizacin de esta postura llevara a
exagerar la otredad o a encerrarla en pura
diferencia.
El mito de la consistencia interna de las
culturas, alimenta el discurso actual
multiculturalista.
El multiculturalismo se levanta contra las
posiciones homogeneizadoras reivindicando
la inconmensurabilidad de las culturas segn
patrones universales y los derechos plurales
no previstos por las narrativas totales.
Si bien es innegable la apertura del
pensamiento producido, el problema se
suscita cuando las diferencias son
consideradas como entidades cerradas.
En este caso se inhabilita el dilogo cultural
en tanto escenario de disputa y se disuelven
los escenarios de constitucin de identidades
plurales.
El multiculturalismo conservador

Abusa del trmino diversidad para encubrir

una ideologa de asimilacin
Puede ser entendido como la autorizacin
para que los otros continen siendo esos
otros pero en un espacio de legalidad, de
oficialidad.
Se ha instalado un proceso de
fragmentacin de la alteridad: los otros no
son todos los otros, sino algunos otros.
 Se provoca una frontera de exilio para algunos
de esos otros que no son prestigiosos, que
continan siendo miserables, que sern siempre
cuerpos y mentes oscuras e incompletas.
La alteridad es recategorizada y sub-dividida
en categoras: Algunos otros se acercan, algunos
otros se alejan cada vez ms.
El circuito de la cultura recibe con beneplcito a la
alteridad consumista y productiva. Y vigila a los
mendigos, a los nios de la calle, la prostitucin,
los deficientes, quienes continan siendo
expulsados del territorio de la alteridad
multicultural.
En el campo educativo la entrada del
multiculturalismo es reciente su entrada
presenta una doble impronta: se trata de
una entrada folklrica y escolarizada
que convierte a la diversidad cultural en
una efemrides.
Los programas de educacin
multicultural operan siempre a partir de
un doble mecanismo: la idea de
respeto hacia la cultura de origen, en
una suerte de marca de fatalidad y la de
integracin en la cultura husped
 Otra mirada cimentada en la lgica del capital
humano, supone que la educacin es la inversin
necesaria para que todos, an los " naturalmente
privados de cultura" adquieran habilidades tiles
para su empleabilidad.
La idea de diversidad slo es aceptable,
temporariamente, si conduce a la simetra de
posiciones y a la prdida de identidades
hbridas. La igualdad resulta en una presin
etnocntrica para quienes no son, no quieren
ser, no pueden ser rpidamente como los
dems, blancos, alfabetizados, saludables, de
clase media, etc.
 multiculturalismo crtico.

Debe cuestionarse el esencialismo

monocultural de toda forma de centrismo
(logo, etno, falo, antropo, eurocentrismo,
etc.) y entender la educacin como una
lucha alrededor de los significados
polticos.
 El otro como alguien a tolerar
Considerando la historia de la tolerancia en
trminos de sumas y restas vemos que durante
la modernidad, la tolerancia se ha desplazado
desde el privilegio del individuo en detrimento
del reconocimiento de grupos o a la inversa, lo
que se tolera es el grupo, dejando sin resolver
la cuestin de la libertad individual.

El principio de reconocimiento se sustent en

la homogeneidad, en la igualacin y no en la
diferencia.
La tolerancia reaparece en el
discurso posmoderno
La tolerancia invita a admitir la existencia de
diferencias pero all mismo reside la
paradoja: aceptar lo diferente como principio
conlleva a que tambin se tienen que
aceptar los grupos cuyas marcas son los
comportamientos antisociales u opresivos.
Aceptacin de diferencias / Nihilismo
moral
La idea de que todo juicio remite a un
modelo particular de entender las cosas
tiene desagradables consecuencias: el
hecho de poner lmite a la posibilidad de
examinar de un modo crtico las obras
humanas nos desarma, nos deshumaniza,
nos incapacita para tomar parte en una
interaccin comunicativa, hace imposible la
crtica de cultura a cultura, y de cultura o
subculura al interior de ella misma.
Geertz anlisis del concepto de tolerancia basado
en el relativismo
Las culturas no son esencias, identidades
cerradas sino son lugares de sentido y de
control que pueden alterarse y ampliarse
en su interaccin.

La cuestin no es evitar el juicio de una

cultura a otra o al interior de la misma, no
es tampoco construir un juicio exento de
interrogacin sino unir el juicio a un
examen de los contextos y situaciones
concretas.
 La tolerancia como palabra
blanda
Nos exime de tomar posiciones y
responsabilizarnos por ellas.
Debilita las diferencias discursivas y
enmascara las desigualdades.
No pone en cuestin un modelo social
de exclusin, se trata de ampliar las
reglas de urbanidad con la
recomendacin de tolerar lo que resulta
molesto.
 La tolerancia como palabra blanda

El discurso de la tolerancia corre el

riesgo de transformarse en un
pensamiento de la desmemoria, de la
conciliacin con el pasado ,en un
pensamiento frgil, light, que no convoca
a la interrogacin.
Puede llevar a la indiferencia: despoja a
los sujetos de la responsabilidad tica
frente a lo social
 La tolerancia como palabra blanda

Promueve los eufemismos, como llamar

localismos, identidades particulares a las
desigualdades materiales e institucionales.
Se vincula con un pensamiento
desapasionado, descomprometido y
desprovisto de toda negatividad, que
subestima la confrontacin