PENSAMIENTO TEOLOGICO MODERNO.

REVELACION Y TEOLOGIA. (Schillebeeckx,

Edward.).

Daniel Edgardo Reyes Prez.

Karina Yesmn Chue.
 REVELACION Y SU TRADICION.

El autor nos empieza a hablar de la revelacin y su

tradicin; en este sentido habla de la historia de la
salvacin o puede ser que el hombre mismo hable de
la historia de su perdicin.

El mundo se nos presenta en primer lugar como una

traduccin, muy vaga todava, de la llamada interior
de la gracia; despus, como un medio para hacer al
hombre ms atento explcitamente a esta invitacin de
la gracia; y finalmente, como el espacio en donde, por
su aceptacin o su repulsa, responde el hombre
vitalmente a esta llamada divina.
 La revelacin dada a Israel: Dios empieza a
revelar en Israel, de una manera oficial y ms
clara, el sentido de su voluntad salvfica.
Ciertamente, es preciso mantener la
singularidad, el carcter particular de Israel
entre las dems religiones del antiguo oriente,
pero esto no excluye que tenga cierta continuidad
con estas religiones annimamente
sobrenaturales. La revelacin consiste
fundamentalmente en la intervencin salvfica de
Yav en favor de su pueblo por tanto, en la
historia misma de Israel. La revelacin en acto de
salvacin se vuelve revelacin-suceso y la palabra
revelacin-palabra. Por consiguiente, como
revelacin, la historia de la salvacin o la
intervencin salvfica de Dios es una historia
interpretada, e interpretada bajo la garanta
 Jess, se convierte definitivamente en la historia
de la salvacin. Pero slo mediante la palabra
proftica de Cristo recibida en la fe podemos
saber que la salvacin ha entrado ya
definitivamente en nuestra historia. Por ese
motivo la palabra proftica de Cristo pertenece
constitutivamente a la epifana de la aparicin
histrica de la salvacin en Jesucristo.
Historia de la salvacin en la palabra: A partir de
la historia de la salvacin y de la palabra surge
en Israel una conciencia de la salvacin, la
conciencia de ser el pueblo particular de Dios.
Esto se desarrolla a travs de la palabra y
tradiciones, La palabra inspirada escrita tiene
que considerarse, lo mismo que la predicacin
proftica que tiene la misin de prolongar, en su
relacin con la historia de la salvacin en Israel.
 La iglesia apostlica y sus escritos:
De esto se puede tomar en cuenta la tradicin oral
a la tradicin escrita. La tradicin, de la que dice el
concilio de Trento que tiene que ser recibida con el
mismo respeto que la Escritura, es una tradicin
apostlica, y por tanto bblica: en otras palabras, es
la misma pardosis de los apstoles, y esta
pardosis se nos ha comunicado a la vez por las
realidades salvficas.
Escritura y tradicin con respecto al ministerio
eclesial:
Toda la Iglesia es sujeto de la tradicin: la Iglesia
que cree, que ora, que ama y que espera; la Iglesia
que celebra los misterios litrgicos; la Iglesia cuyos
ministros y cuyo pueblo se entregan al apostolado;
la Iglesia que reflexiona sobre su fe.
 El kurios en el Kerigma de los apstoles:
La predicacin de los apstoles pertenece a la fase
constitutiva de la revelacin. Junto con la realidad
salvfica que transmite a la Iglesia, constituye la
norma permanente de toda la vida ulterior de la
Iglesia.

Palabra de Dios como medio de revelacin:

La palabra de Dios, expresin del Antiguo
Testamento para designar a Dios hablando
personalmente con el hombre, Dabar, palabra,
significa tanto una palabra pronunciada o escrita
como un suceso de la naturaleza o de la historia. La
palabra de Dios es la encarnacin de la voluntad
salvfica de Dios, esto es, coincide con los
acontecimientos naturales e histricos que el
mismo Dios dirige y ordena en favor de su pueblo.
 El hombre Jess, palabra de Dios en forma
humana:
En su humanidad y por su humanidad situada y
condicionada histricamente, Cristo es entre
nosotros la revelacin de Dios. Es, pues, la palabra
de Dios, el mismo Dios, el Hijo, quien nos habla
personalmente en el hombre-Jess.

El dogma vivido:
El dogma vivido o la vida cristiana en s misma nos
proporciona una intuicin de toda la realidad de
la fe.
El papel de la luz de la fe:
La luz de la fe nos hace, por tanto, penetrar en el
misterio mucho ms profundamente que un simple
conocimiento conceptual o lo que la historia nos da
a conocer del mismo.
 Que es teologa:
En Aristteles, la palabra teologa conserva todava
algunas veces este sentido de fbulas mitolgicas; Platn,
por ejemplo, tiene ya conciencia de que est separando el
ncleo de estos relatos de su envoltura mtica. Aristteles
utiliza por consiguiente la teologa con un sentido nuevo,
aplicndole por lo menos un nuevo campo de aplicacin.
Divide la ciencia en tres partes: scientia physica,
mathematica et theologica. La teologa se convierte de
este modo en filosofa, e incluso en la cima de la filosofa.

La fe como fundamento de la teologa como ciencia:

La salvacin es el acto mismo del encuentro de Dios y el
hombre, y su primera etapa fundamental consiste en el
acto de fe, la historia hecha por los hombres es el
material que Dios utiliza para realizar la historia de la
salvacin, y al hacer esto, revelarse: la accin salvfica de
Dios se revela convirtindose en historia y se convierte en
historia revelndose.
Revelacin: En la tradicin bblica, manifestacin
de Dios a los hombres de cosas que estos no pueden
saber por s mismos. para los creyentes, la Biblia
es una fuente de revelacin divina.
EL VALOR DE NUESTRA MANERA DE HABLAR DE DIOS Y DE
NUESTROS CONCEPTOS DE FE.

El concepto de verdad adquiere evidentemente ms flexibilidad en el

pensamiento moderno, hasta el punto de caer, en algunos casos, en un puro
relativismo. La idea de la historicidad esencial del hombre entraa de un
modo natural una concepcin de la vida mucho ms fluida que la
concepcin tradicional del hombre como naturaleza humana.

As, concretamente, est la verdad del mundo de la vida cotidiana, la

verdad de la ciencia positiva moderna, la verdad que persigue la
filosofa y, finalmente, la verdad que nosotros alcanzamos y amamos en
la fe religiosa.
 Para el modernismo, la experiencia religiosa, que constituye
propiamente la revelacin, es un fenmeno primitivo, siempre
inmutable, tanto dentro como fuera de la Iglesia de Cristo. Pero la
experiencia tipo que sirve de norma es la de los apstoles en contacto
directo con. Cristo. El aspecto conceptual de la fe sirve sencillamente
de proteccin a la experiencia. Los conceptos de fe son, por tanto, una
especie de reminiscencia que traduce la experiencia religiosa de los
apstoles.

En definitiva, el modernismo ha querido alcanzar el elemento central

del acto de fe, pero ha descuidado su integralidad. No admite ms que
el aspecto de iluminacin interior la cual, una vez separada de las
frmulas de la fe (la determinatio fidei), desemboca fatalmente en la
hereja.
 LA REINTERPRETACIN DEL DOGMA.

Durante la alta escolstica, esta significacin religiosa del dogma est explicitada en la
enseanza sobre los artculos de la fe. Sobre todo en Toms de Aquino, los dogmas son
las verdades centrales de la fe, las que conciernen directamente a la salvacin de los
hombres y a las que estn ordenadas todas las dems.

Nuestros conceptos de Dios delimitan realmente una inteligibilidad que, sin embargo,
sigue estando abierta al misterio. El valor notico tpico de nuestro conocimiento de Dios
reside, pues, en un acto proyectivo en el que tendemos hacia Dios, aunque sin llegar a
comprenderle, pero sabiendo que se sita en la direccin por donde vamos.

El conocimiento de Dios propio-pero-negativo y positivo-pero-impropio est de este modo

dirigido por un conocimiento propio-y-positivo que, aunque sin expresarse, constituye la
matriz de los aspectos conceptuales de nuestro conocimiento de Dios.
 IV LA RENOVACIN DE LA TEOLOGA CONTEMPORNEA.

Desde hace algunos aos, se puede comprobar en los estudiantes, en todos los
hogares vivos de actividad teolgica, una especie de insatisfaccin e incluso de
despecho frente a la teologa especulativa. Esto puede ser, en parte, el resultado del
carcter cientfico de la teologa.

La actividad teolgica est, por naturaleza, llena de riesgos, porque el telogo se

instala en el corazn mismo de la verdad revelada con todo su espritu humano y
con las tcnicas del pensamiento humano. La teologa, en efecto, no es ms que la
misma fe que vive en un espritu que piensa, y este pensamiento no puede
considerarse acabado nunca.

Cristo es la manifestacin visible, histrica, de la voluntad de Dios, hasta el

punto de que el don de la gracia est esencialmente ligado a la visibilidad de
un hecho fundamental histrico: el hombre Jess.
 TEOLOGA DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN Y DIMENSIN CONCEPTUAL
DE LA TEOLOGA.

En la nica persona del hombre-Dios, el conocimiento divino es vivido al

nivel de su conciencia humana y, por consiguiente, est expresado en
conceptos, en imgenes y en palabras prestadas por el mundo de nuestra
experiencia.

La fe es un acto existencia!. Como ciencia, la teologa no lo es. La teologa

es un acto que, como tal, se sita fuera de la relacin afectiva y prctica con
la realidad de fe.

Los catlicos nos hemos dejado llevar demasiado a pensar, partiendo de la

autoridad como principio de orden, que la autoridad del estado, por ejemplo,
tena que limitarse a preservar el orden existente y no ser el sujeto creativo
de las reformas de estructura.
 Hemos comprendido ahora que el cristiano no debe trabajar
solamente para el cielo, sino que es igualmente responsable de la
tierra y de su porvenir. El cristiano sabe que, llamado a un destino
sobrenatural, tiene que seguir siendo fiel al mundo en que vive,
que es plenamente responsable del porvenir de este mundo.

EL CARCTER ECUMNICO DE LA DOGMTICA ACTUAL.

Pero esto no significa ni mucho menos que los cristianos
reformados, anglicanos y ortodoxos, lo nico que tienen que
hacer es venir hacia nosotros para recibirlo todo, mientras que
nosotros, por nuestra parte, no tenemos nada que aprender de
ellos.

 La Iglesia y sus sacramento:

alguien sea realmente miembro de la comunidad eclesial,

que reciba los sacramentos, que practique, aun cuando se
encuentre de hecho fuera de la comunidad de caridad. Toda
la teologa de la validez de los sacramentos, que pueden
quedarse sin fruto, del poder santificador de los actos
sacerdotales, que es independiente de la santidad personal.

La espera escatolgica
Todas las afirmaciones escatolgicas encuentran as su fuente
en la existencia actual en el seno de la gracia, pero considerada
en su orientacin esencial hacia su cumplimiento final.
 BIBLIOGRAFIA.
Schillebeeckx, Edward. (1969). Revelacin y
Teologa, Verdad e Imagen. Salamanca:
Sgueme.

Nuez, Emilio A. (1986). Teologa de la

liberacin, una perspectiva evanglica. San Jos:
Caribe.
 MUCHAS
GRACIAS POR SU
ATENCION!