TICA CONTEMPORNEA

Desde el siglo XIX hasta la

actualidad

Rger Gonzlez Lpez

Zuleyka Castellanos Carvajal
 La tica contempornea se caracteriza por ser
una tica que busca los valores laicos que
impulsen la convivencia ciudadana desde la
perspectiva de la libertad de creencias y el
respeto a la diversidad de culturas, religiones,
ideologas humanas no dictatoriales.
 Una tica cvica que pueda
ensearse desde una educacin
cvica.
Durante el siglo XIX e
impulsada por la Ilustracin, y
los acontecimientos y el
humanismo imperante durante
la Revolucin Industrial y a
finales del sigo XIX filsofos
como Nietzsche, Freud y Marx
entre otros acontecimientos
sociales se va instalando la idea
del cerebro como el verdadero
motor espiritual del hombre.
 Todos stos acontecimientos impulsan una tica
laica pero no antiiglesia ni anticreencias, una tica
que poco a poco se estaba abriendo camino en
pases europeos.

Espaa en cambio estaba inmersa en diferentes

polticas inestables y dominada por una fuerte
tendencia a un pensamiento catlico.

Frente a la Iglesia catlica en Espaa aparecieron

voces sobre las que se edific una nueva tica de
valores que pretenda situar a la Iglesia en el sitio y
lugar que como creencia le corresponde: libertad de
eleccin del ciudadano.
 Aparece entonces en Espaa un movimiento
denominado krausismo el cual emprendi un
dilogo entre razn y fe y una apertura del
pensamiento ms cercano al socialismo y
positivismo y menos cercano al pensamiento
autoritario y rgido que representaba la Iglesia
en esos momentos.

Un paso gigante en el camino de la libertad

humana ya que impulsa la libertad de creencias
y pone en el lugar correcto a las religiones frente
a la libertad de eleccin.
 Segn V. Camps en Concepciones de la
tica,

la tica contempornea puede ser dividida

en dos grandes apartados:

1. La crisis de la tica moderna

2. La reconstruccin contempornea de
la tica y la vuelta a Kant
1. La crisis de la tica moderna
Se da durante el perodo de la filosofa
poshegeliana en la que se intenta evitar el
sistema, es decir, la pretensin de
explicarlo todo tal como todava ocurra en
Hegel.

Es que, para Hegel, Kant idea un sistema

tan perfecto que se queda en la mera
formalidad.
En teora, los problemas morales pueden
resolverse; pero, en la prctica, quedan
presos de problemas irresolubles.
 Es por eso que en sus obras
Fenomenologa del Espritu
(1807) y Filosofa del
Derecho (1821)

Hegel intenta mostrar las

insuficiencias de la
Moralitt universal y
abstracta que, segn l,
constituye un absoluto intil
para la accin.
En efecto, en la eticidad se alcanza, para
Hegel, un

contenido fijo que es por s

necesario y una existencia que se
eleva por encima de la opinin
subjetiva y del capricho: las
instituciones y leyes existentes
en s y por s. (Filosofa del
Derecho)
Pero Hegel no est solo en su crtica
a Kant.
Le siguen, tambin con su
cuestionamiento a la moralidad
universal, los as llamados
Maestros de la Sospecha
 Para todos ellos, los
individuos no pueden
ir ms all de su
propio contexto al
proyectar sus
imperativos ticos, y,
sin embargo,
pretenden
universalizar lo que
de hecho- vale slo
para unos cuantos.
 MARX
Para Marx, la tica es
concebida como
ideologa pura.

Una superestructura
alienante e ilusoria, sin
otra tarea que la de
legitimar la situacin
existente de hecho.
 Para Marx, son justamente las
ideas de la clase dominante las
que hablan en nombre de la
razn, el universal, o la idea
de hombre.

De modo que los seres humanos NO

necesitan una moral para ver
transformado el mundo.

Necesitan que sean transformadas las

condiciones de inhumanidad en las
que vive la mayora, vctimas de
desigualdad e injusticia.
 Sin embargo, es preciso reconocer que, aunque
sta sea una de las causas evidentes de
alineacin, tambin lo son muchos otros factores
que intervienen en la construccin de objetivos e
ideales humanos.

De modo que esto no significa que haya que

abandonar los ideales ticos por intiles, sino
que la tica debe ir ms all de la mera
declaracin de principios.
 NIETZSCHE
As tambin Nietzsche
denuncia la falsa
universalidad de los
valores morales.

Para l, stos NO proceden

de la singularidad de la
conciencia sino de la voz
del rebao en nosotros.
 Cuando una vivencia se convierte en lenguaje, seala
Nietzsche, la singularidad desaparece y habla lo
colectivo, puesto que el concepto busca la igualacin
de lo desigual.

Esto termina siendo una ficcin, pero que resulta muy

til para la supervivencia.

De modo que, entre esas construcciones demasiado

humanas elaboradas solamente para sobrevivir, estn
las de toda moral en general, pero tambin las de la
moral cristiana, en particular.
 Por lo que, lejos de contribuir a
la afirmacin del individuo, los
valores morales habran
contribuido a su aniquilacin, a
la negacin de sta vida, la nica
real, frente a la otra vida, la
divina, superior e inalcanzable.

Ha sido la conciencia moral la

que ha dividido al ser humano,
crendole una conciencia
insuperable de culpa y deuda
ante normas trascendentes.
 El individuo ser ese ser que Nietzsche denomina
superhombre, el ser que, en lugar de querer la propia
inmortalidad, quiere el instante, la eterna repeticin de la
propia existencia.

Dice entonces Nietzsche en As habl Zaratustra (1882-

1885):

Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo

que debe ser superado. Qu habis hecho para
superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora
algo por encima de s mismos: y queris ser
vosotros el reflujo de ese gran flujo y retroceder al
animal ms bien que superar al hombre?
 FREUD
Freud aborda la cuestin de
la unin entre virtud y
felicidad, con lo que
contribuye, a su modo, a
reforzar la crisis de la moral
en el mundo
contemporneo.
 En su obra El malestar en la
cultura (1930), expresa la
profunda paradoja y
contradiccin del ser humano:

En su afn por crear una

civilizacin que conduzca a un
mayor bienestar, lo que ha
logrado ha sido, mayormente,
causa de infelicidad.
 Para Freud, el resultado de las instituciones
culturales religin, filosofa, derecho-
creadas para regular las relaciones humanas y
hacerlas ms ordenadas, ha sido, sobre todo,
causa de represin y malestar.

As, la cultura ha ido imponiendo

prescripciones contrarias al placer y a las
necesidades vitales, por lo que la consecuencia
de la creacin de cultura ha sido la construccin
de seres ms morales pero psquicamente ms
reprimidos.
 Por eso, si Nietzsche todava confiaba en una
posible superacin, por parte del individuo, de
ese aniquilamiento al que lo somete la moral,
Freud no es tan optimista: la cultura, - y la moral
como parte de ella- es, sin duda, causa de un
profundo malestar.

Pero es un malestar necesario, que habr que

saber soportar para mantener una convivencia
civilizada.