FILOSOFIA

ANTIGUA V:
 Se denomina perodo helenstico a una etapa histrica de la Antigedad, cuyos
HELENISMO: lmites cronolgicos vienen marcados por dos importantes acontecimientos polticos:
la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) y el suicidio de la ltima soberana
helenstica, Cleopatra VII de Egipto, y su amante Marco Antonio (30 a. C.). Es la
herencia de la cultura helnica de la Grecia clsica que recibe el mundo griego a
travs de la hegemona y supremaca de la Macedonia de Alejandro Magno, y sus
sucesores, los reyes de las tres grandes dinastas: Ptolemaica, Selucida y
Antignida. Estos soberanos supieron conservar y alentar el espritu griego tanto en
las artes como en las ciencias. Entre la gente culta y de la aristocracia lo griego
era lo importante y en este concepto educaban a sus hijos. El resto de la poblacin
de estos reinos tan dispares (Egipto, Siria, Macedonia) no participaba del helenismo
y continuaba con sus costumbres, su lengua y sus religiones. Las ciudades-estado
griegas haban sido sustituidas en importancia por las ciudades modernas de
Alejandra, Prgamo y Antioqua, cuyo urbanismo y construccin no tenan
comparacin con las anteriores. En todas ellas se hablaba la lengua griega, llamada
koin (o), que es un adverbio griego que significa comn, es decir, la lengua
comn o panhelnica, principal vehculo de cultura.
Se le considera como un perodo de transicin entre el declive de la poca clsica
griega y el ascenso del poder romano. Sin embargo, el esplendor de ciudades como
Alejandra, Antioqua o Prgamo, la importancia de los cambios econmicos, el
mestizaje cultural y el papel dominante del idioma griego y su difusin, son factores
que modificaron profundamente el Oriente Medio en esta etapa. Esta herencia
cultural ser asimilada por el mundo romano, surgiendo as con la fusin de estas
dos culturas lo que se conoce como cultura clsica, fundamento de la civilizacin
occidental.
HELENISMO:
En filosofa, el Helenismo se refiere a los filsofos que vinieron tras Arsitteles, quien fue
maestro de Alejandro Magno. Tras Aristteles, la filosofa se ocupa mas sobre cuestiones
ticas y la bsqueda de la felicidad (ideal del sabio) surgen multiples escuelas, como las
socrticas menores (cnicos, cirenicos, megricos) el escepticismo, el epicuersmo, el
estoicismo y el eclecticismo. Abarca el final de la antigedad y se entrelaza con las
primeras manifestaciones de filosofa cristiana.
EPICUREISMO:
EPICUREISMO:
Epicuro naci en la isla de Samos en el 341
a.C. En el 322 empez a ensear. Sobre el
311, Epicuro fund una escuela filosfica en
Mitilene, y dos o tres aos despus fue director
de una escuela en Lampasco. Regresa a
Atenas en 306 donde rene a un pequeo
grupo de filsofos en una huerta, llamada desde
entonces El Jardn. Estos filsofos no
formaban una comunidad, se reunan a dialogar
con el maestro, y se aceptaba a mujeres y
esclavos. La psicologa epicrea es materialista
en alto grado. Cree que el alma est compuesta
de pequeas partculas distribuidas por todo el
cuerpo. Epicuro muri en el 270 a.C.
 DOCTRINA EPICUREA: LA CANNICA

El pensamiento de Epicuro tiene una finalidad netamente tica: Busca

ante todo una forma de vida, un ideal del sabio que lleve a la tranquilidad
de nimo y a la felicidad. Por ello se ha dejado de lado otros mbitos
sobre los que descansa: La fsica y su teora del conocimiento. De all que
sin ellos la filosofa epicrea quede muchas veces entendida como un
mero hedonismo.
Epicuro rechaza a Platn y Aristteles y vuelve al materialismo atomista,
en donde lo nico existente es lo material.

Conocemos gracias a sensaciones producidas por tomos que se

desprenden de los objetos. Ellas provocan sentimientos o pasiones, es
decir, reacciones de placer o dolor, y anticipaciones o imgenes por las
que la mente anticipa al conocimiento sensible. Estos tres grados
cognoscitivos son siempre objetivos y nunca nos llevan a engao. En
cambio, un cuarto grado, o las representaciones imaginativas de la mente,
por las que imaginamos, pensamos y proyectamos, nos conducen muchas
DOCTRINA EPICUREA:
LA FSICA Y EL CLINAMEN

La fsica epicrea es deudora de la Demcrito. Todo son

tomos o grupos de tomos que se mueven en el vaco y
chocan entre s produciendo las cosas. Los tomos del
alma son muy sutiles; los de la divinidad se regeneran por
lo que son inmortales y felices.
Epicuro aade una cualidad a los tomos: el peso. Por ello
los tomos caen verticalmente en el vaco, pero mientras
van cayendo se puede producir una inclinacin que los
desva, produciendo choques, A esto se le denomina
Clinamen. Si no interviniera este Clinamen, el orden del
universo no sera posible. Por otro lado, el Clinamen es
una causa fortuita.
LA ETICA:
La finalidad de la filosofa de Epicuro es conseguir la vida feliz,
que no est al alcance de todos, sino de quienes se alejen del
sufrimiento. Las causas del sufrimiento son tres:

El temor a la muerte,
El temor a los dioses
El dolor

El remedio contra ellos es la filosofa pues por ella conocemos

qu es la muerte, qu es el destino y en qu consiste el dolor.
Nos atemoriza lo desconocido, pero conocindolo, ya no nos
parece tan terrible.
La muerte no debe preocuparnos pues en ella no hay sensacin, cuando
estas vivo, no ests muerto y cuando lo ests, no te enteras. Por qu
entonces preocuparse? El ansia de inmortalidad debe ser excluida de el
nimo del sabio, y se debe aceptar la muerte como un acontecimiento natural.
As como se desean los alimentos ms sabrosos y no los mas abundantes, se
debe vivir la vida lo mejor posible sin preocuparnos si sea larga o breve.

Tampoco el destino debe preocuparnos pues por medio de la fsica caemos

en cuenta que los dioses no se preocupan por nosotros, mas bien tienen su
propia vida y buscan su propia felicidad.

El dolor nos perturba y parece difcil de eludir. An as podemos sortear sus

consecuencias. Epicuro asume que hay dolor, pero que se debe intentar eludir
sus consecuencias. La receta contra los males del hombre es doble: El
conocimiento de la causalidad de la naturaleza, y la libertad. La libertad
humana consiste en que las pequeas variaciones de nuestra accin libre nos
dan la posibilidad de modificar el destino. El clinamen aplicado a los tomos
de nuestra alma puede provocar variaciones que modifiquen nuestro destino.
 EL PLACER Y EL IDEAL DEL SABIO:
Dada la concepcin materialista y el concepto tan precario de libertad humana, Epicuro establece como criterio del bien el
placer y como criterio del mal, el dolor. El placer consiste en un estado de bienestar corporal y mental mientras que el dolor
supone una perturbacin de un estado natural. Distingue los placeres del cuerpo de los espirituales, que combina con los
placeres cinticos o en movimiento y los catastnicos o en reposo. De aqui nos da una gradacin de menor placer a mayor
placer:

Euprhosyne: Placer cintico del cuerpo:

Sensaciones producidas por un movimiento del cuerpo.
Khara: Placer cintico del espritu: Son las imgenes placenteras.
Aponia: Placer catastemtico del cuerpo: Ausencia de dolor.
Ataraxia: Placer catastemtico del espritu: Felicidad.

La ataraxia solo la consigue un hombre sabio, mediante la seleccin de los placeres, pues el sabio no dejar engaarse por
todas las cosas agradables ni asustarse por los dolores. No se han de elegir entonces todos los placeres, e incluso puede ser
ms til un dolor que una satisfaccin inmediata. Unos deseos sern necesarios y otros seran vanos. El sabio debe saber
rechazar algunos placeres y controlar sus deseos, y as llegar a la autarqua, al autodominio y a la independencia perfecta.
Para Epicuro, el sabio debe abstenerse de la vida pblica y debe cultivar la amistad y la piedad.
EXHORTACIONES DE EPICURO:
"La necesidad es un mal, pero no hay necesidad alguna de vivir con
necesidad".
"Nadie, al ver el mal, lo elige, sino que se deja engaar por l, como si fuera
un bien respecto a un mal peor".
"Nada es suficiente para quien lo suficiente es poco".
"Lo insaciable no es la panza, como el vulgo afirma, sino la falsa creencia de
que la panza necesita hartura infinita".
"Todo el mundo se va de la vida como si acabara de nacer".
"Quien un da se olvida de lo bien que lo ha pasado se ha hecho viejo ese
mismo da".
"El que menos necesita del maana es el que avanza con ms gusto hacia
l".
"Tambin en la moderacin hay un trmino medio, y quien no da con l es
vctima de un error parecido al de quien se excede por desenfreno".
LUCRECIO:
Conocemos poco del poeta y filsofo romano Tito
Lucrecio Caro, (98-55 a.C.). No es un pensador
original pero defiende y explica el epicureismo,
que en una cultura en franca decadencia, tendr
un xito inesperado que se propaga por Grecia y
el imperio romano hasta el siglo III d. C.
ESTOICISMO:
Su fundador fue Zenn de Citio (335-263 a.C.), quien instalado
en Atenas inici su magisterio en el Prtico (estoa) de las
pinturas, por lo que a sus seguidores se les conoce como
esticos. La escuela pas por tres perodos:

oEstoa Antigua: Polemiza con el materialismo de Epicuro, la

fsica de Demcrito y la moral hedonista
oEstoa Media: Es mas eclctica, pues aprovecha puntos de
otras escuelas como los escpticos
oEstoa Nueva o romana: Se preocupa casi exclusivamente
por la tica.

Los estoicos redujeron las cuatro causas aristotlicas a dos

nicos principios:
Un principio pasivo: la material
Un princpio activo: el logos universal.
MATERIALISMO, PANTEISMO
Y DETERMINISMO:
La doctrina estoica es estrictamente materialista y determinista. El Logos no es
inmaterial sino de naturaleza corprea. Slo es real lo que acta o padece una
accin y como slo un cuerpo puede actuar o padecer, todo lo real es corpreo.
La materia carece de cualidades y es pasiva, siendo equivalente a la materia
prima aristotlica.
El principio activo es simultneamente causa eficiente y tambin, en cierto
sentido, causa formal de cuanto acontece, ya que contiene las "semillas" a
partir de las cuales se desarrollan todas las cosas. Solo falta la causa final
aristotlica.
El principio activo (razn universal, fuego activo y artista que rige y produce
todo y todo lo penetra, es llamado "Dios". El universo es, por tanto, un Todo
animado y divino, lo cual se corresponde con una visin pantesta del universo.
Nada escapa a la ley inmanente que rige el Todo porque los acontecimientos
estn determinados por una cadena causal inexorable. Esa "necesidad" que
rige el cosmos, es llamada destino o providencia pero no se corresponde con
el Hado ciego de la Mitologa griega, es un orden necesario, pero
absolutamente racional.
PANANIMISMO E INDIVIDUACIN
El mundo, que es un ser animado y armonioso, posee vida propia:
El "gran ao", que es un ciclo, parte del fuego original, se desarrolla por
la aparicin (a partir del fuego) del aire, el agua, la tierra y todos los
cuerpos que se componen de estos cuatro elementos, volviendo
finalmente al fuego.
Una conflagracin universal termina el ciclo del mundo, que vuelve a
recomenzar de nuevo, y como todos los acontecimientos de cada ciclo
son necesarios, cada ciclo repite exactamente el ciclo anterior.
Tampoco existen sino "individuos" concretos, los cuales son siempre
diferentes entre s, dice Cicern: "Cada cosa posee su propio carcter y
nada es idntico a otra cosa" Cada individuo est caracterizado por una
tensin interior, una manera de ser o estructura que no puede repetirse
en otro. Lo universal (del mismo modo que las Ideas en Platn o la
forma en Aristteles) carece de realidad. Pero aunque slo existen
individuos, stos estn ligados entre s y todo el mundo es una
gigantesca armona de correlaciones e interdependencias. Y una ley
rige a toda esta diversidad, surgiendo el concepto de "ley natural" y
"providencia".
EL HOMBRE PARA LOS ESTOICOS:
El hombre es una parte del universo armnico y destaca de igual
forma tanto la individualidad como la necesidad de someterse a un
orden universal.
El alma humana es corprea ("un soplo gneo y vivificante que
procede de los padres, que se extiende por todo el cuerpo y que es
mortal"). Contrasta este enfoque con el de Platn e incluso Aristteles
ya que no se contemplan divisiones sino que se sostiene la unidad
anmica destacando la unidad de las partes, habiendo un principio
racional y hegemnico del cual irradia una suerte de "tensin" hacia
todas las partes del cuerpo y se extiende hacia los cinco sentidos, la
parte reproductiva y la palabra.
No hay acuerdo respecto a la localizacin fsica de esta concepcin
del alma (hegemonikn), algunos se inclinan por ubicarla en la cabeza
y otros en el corazn. En cualquier caso, del mismo modo en que el
fuego sera el principio del mundo, el alma sera la que da origen al
cuerpo modelndolo y desarrollndolo desde el estado embrionario.
ETICA ESTOICA
: "A los hombres les ha sido dada la razn como funcin ms perfecta, de tal
modo que para ellos vivir segn la razn es vivir segn la naturaleza, ya que
esta es gua de las tendencias. Por esta razn Zenn dijo -y fue el primero
en decirlo- en su libro sobre 'La naturaleza humana', que el fin supremo del
hombre es vivir conformidad a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn
la virtud, a que la naturaleza nos conduce a la virtud." Digenes Laercio

El bien moral del hombre consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza total
y con la pria naturaleza, que no es otra sino parte de aquella. Esto es lo
mismo que vivir de acuerdo con la razn. Se refiere pues a la Razn
Universal que es la que rige el orden de la Naturaleza, lo que significa vivir
en armona con el Todo o ms bien, realizar el deber que no es otra cosa
que lo que la razn manda a hacer. Este pensamiento evolucionar hacia la
tica Kantiana en donde la relacin entre tica y razn alcanzar su mxima
expresin.
En lnea, la virtud es la disposicin permanente de vivir en armona con la
razn y el deber. Los estoicos sostienen que la virtud es una sola y no
admite grados: se es o no se es virtuoso porque quien tiene una virtud las
tiene todas.
ESCEPTICISMO:
 PIRRN (360-270):
Pirrn de Elis es el mximo representante del
escepticismo en la antigedad. Se estima que la suya
era una reaccin contra el dogmatismo de otras
escuelas filosficas: Si la filosofa se origina en la
bsqueda, el filsofo dogmtico luego considera que ha
hallado la verdad, mientras que el escptico opta por
quedarse con la bsqueda y afirma que es imposible
encontrar una verdad definitiva. Su indagacin consiste
en intentar destruir permanentemente los argumentos
de los dogmticos.

Segn Pirrn todas nuestras percepciones son relativas

ya que solo nos retratan la realidad tal como "aparecen"
filtradas por nuestros sentidos.
 EPOCH Y APHASA:
Dado que la informacin que nos llega a travs de los sentidos es aparente, no hay
ninguna razn para afirmar que una asercin es ms verdadera que la contraria. La nica
postura coherente ser pues, suspender el juicio (epoj) y no decir nada (aphasa).
"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos
posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones
opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias
(aphasa).
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina
filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la
cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin
absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que
encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del
juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior." El escepticismo no pone en duda el
fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo.
 EPOCH Y APHASA:
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no
guardan relacin entre s:

oEl escepticismo, en cuanto a actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico
aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas
menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.
oLa segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha
contra el dogmatismo de los esticos.
oEl escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo
y Agripa.
oLa ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que
perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase
de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.

Pirrn deriva en una tica de la imperturbabilidad: Como nada sabemos con certeza, todo
debe sernos indiferente, y ninguna opinin tiene por qu perturbar nuestro nimo. Cabe
destacarse que por vas diferentes, Pirrn aborda a una tica similar a la estoica, aunque
esta tenga una base dogmtica. El pirronismo tiene una clara intencin moral e intenta
responder a los mismos problemas que el estoicismo y el epicuresmo. Podra decirse
que la pretensin de Pirrn es que slo un escptico puede aspirar a la felicidad en tanto
y en cuanto puede abstraerse de las angustias de la vida.
CINISMO:
El trmino cnico es un trmino que ha ido perdiendo su significado.
Tanto es as que hay algunas propuestas para usar los trminos
qunico o knico, con el fin de diferenciarlo claramente del que se
usa hoy en da, es decir, diferenciar en concepto de cnico en
sentido filosfico, de su sentido popular. Filosficamente de lo que
se trata, es de: Retomar o pensar de un modo nuevo y diferente
algunos temas antiguos, ya que el paso del tiempo ha cambiado
completamente su significado; su origen y desarrollo han sido
velados, para llegar a significar ahora, poco ms que un insulto.

El cinismo es una de las manifestaciones ms radicales de la

filosofa y tambin de las ms incomprendidas. Los cnicos
consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofa
e inseparable de su manera de pensar. Sin embargo, no todos los
integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes
externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se
habla de filosofa cnica, otras veces de actitud cnica y otras
simplemente de locura.
El cinismo es una filosofa terica y una prctica, pero tambin una
forma de vida, aunque esta caracterstica se empez a perder
enseguida, es una filosofa que pretende alcanzar la felicidad
mediante la sabidura y la ascesis. Uno de los rasgos que
diferencia al cinismo de otros movimientos es precisamente la
importancia que dan a la ascesis: la prctica continua del ejercicio
mental y fsico, como camino para conseguir un estado de nimo
apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que les libere de los
imprevistos y les endurezca para permanecer impasibles ante
"adversarios existenciales" como el hambre, el fro o la pobreza,
que no dependen de ellos. Esta actitud les emparentaba con el
estoicismo, aunque su desvergenza les volva a alejar.

Se pueden distinguir dos fases en el movimiento cnico: la primera

fase se desarroll bsicamente en Grecia, durante los siglos -IV y
-III, la segunda fase se desarroll en las grandes ciudades del
imperio romano: Roma, Alejandra y Constantinopla, y dur desde
los siglos I a V. El nombre de cnicos tiene dos orgenes diferentes
asociados a sus fundadores.
El primero viene del lugar donde Antstenes sola ensear, que era un gimnasio llamado
Cinosarges, que se puede traducir como el perro blanco o el perro veloz. El segundo origen tiene
que ver con comportamiento de Antstenes y de Digenes, que se asemejaba al de los perros, por
lo cual la gente les apodaba con ese nombre (kinics). Est comparacin viene por el modo de
vida que haban elegido estos personajes, por su idea radical de libertad, su desvergenza y sus
continuos ataques a las tradiciones y los modos de vida sociales. Sin embargo detrs de todo esto,
el cinismo pretenda dar una respuesta individual a la incertidumbre que se viva en este periodo de
crisis cultural, manifestando su malestar y descontento, y tambin librarse de los caprichos de la
fortuna, guiando al individuo hacia la felicidad. Este camino no era fcil as que se necesitaba un
entrenamiento, una disciplina para a conseguir una plena autonoma moral y a ser posible tambin
fsica. Era caracterstico de los cnicos la trasgresin continua, tanto de los valores tradicionales,
como de las normas sociales.
Los cnicos tomaron como modelos a la naturaleza y los animales, los adoptaron como ejemplos
de autosuficiencia y basndose en ello propusieron un modelo de comportamiento tico que
consideraban fundamental para alcanzar la felicidad, aunque esto solo era posible mediante una
rigurosa disciplina fsica y mental. Proponen la necesidad de la autoafirmacin individual frente a
una sociedad alienante y coaccionadora.
El cinismo es una forma de vivir, pero tambin de pensar y de expresarse, y como no se han
conservado las obras de los primeros cnicos, hoy son conocidos en gran parte por dichos y
ancdotas (chreiai), que fueron transmitidos en forma de colecciones, la ms usada es la de
Digenes Laercio, referencia fundamental para el estudio no solo de los cnicos, sino de gran parte
de la filosofa anterior a su autor. Utilizaron recursos literarios diversos donde no faltan la parodia,
la stira, la ancdota o la burla, pero siempre de forma escandalosa y provocadora.
ECLECTICISMO:
Eclecticismo (del griego eklegein, escoger), es en filosofa, la
escuela de pensamiento que se caracteriza por escoger (sin
principios determinados) concepciones filosficas, puntos de vista,
ideas y valoraciones entre las otras dems escuelas que se asume
pueden llegar a ser compatibles de forma coherente,
combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda ser a
menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico.
El eclecticismo se desarroll en Grecia a partir del siglo II a. C.
como una forma de sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de
la filosofa clsica anterior de los presocrticos, Platn y Aristteles.
Por ejemplo, Antoco de Ascaln (150-68 BCE) compagin el
estoicismo y el escepticismo, y Panecio de Rodas (185-110
BCE)bas su pensamiento en el platonismo y el estoicismo.
Los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema
filosfico propio, se inclinaron por este tipo de pensamiento: Marco
Tulio Cicern (106-43 BCE), por ejemplo, que asimil teoras del
estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos, sin considerar
su desunin esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandra y
Orgenes combinaron la metafsica griega y las ideas
judeocristianas de la Biblia.
NEOPLATONISMO
Y CRISTIANISMO:
Tras tres siglos de silencio, resurge la filosofa con el
NeoPlatonismo, el estudio metafsico y teolgico tras la
cristianizacin del Imperio Romano.
El Neoplatonismo es el Platonismo llevado al terreno de la
religin, que en su primera etapa o Neopitagrica
encontramos a Apolonio de Tiana, Moderato de Gades,
Nicmaco de Gerasa y Numenio de Apamea; a platnicos
como Plutarco y el neoplatonismo hebreo de Aristbulo y
Filn de Alejandra.
El NeoPlatonismo culmina con Plotino y Proclo pero
tendr otros representantes que lo llevaran hasta el final
de la edad antigua.
La filosofa cristiana es un intento de unificar f con
verdad y se desarrolla en sus inicios con Clemente de
Alejandra,Orgenes, Tertuliano, la Patrstica; y entra en la
edad media con San Agustn.
 REFERENCIAS:
HISTORIA DE LA FILOSOFA:
I
FILOSOFA ANTIGUA,
CARLOS GOI ZUBIETA
EDITORIAL PALABRA, MADRID,
2004

HISTORIA DE LA FILOSOFA
JULIN MARAS
Presentacin
realizada por 32.A EDICIN
Gerardo Viau, BIBLIOTECA DE LA REVISTA DE CALLE
Guatemala 9 de MILN,
octubre de 2012
38. MADRID
1A EDICIN: 1941; 32. EDICIN: 1980