Cristianismo gnstico

Preludio psicohistrico
La creencia de que el viejo mundo estaba
acabndose y de que estaba a punto de
comenzar una nueva era. Ao clave: +139.
Hacia los siglos +III y +IV principalmente
en Egipto exista una hostilidad claramente
basada en criterios clasistas hacia la vieja
religin. Adems, los cristianos
representaban inicialmente a los pobres y a
la clase media frente a los ricos.
 Contexto psicohistrico
Profusin de comunidades extravagantes,
profetas encendidos, mesas iluminados,
pensadores esotricos y filsofos
delirantes que saturan la escena espiritual
del primer siglo de la era comn.
La antigua civilizacin muere y la nueva
se har con el poder. Atenas y Roma,
Pericles contra Constantino, Aristteles
frente a Tertuliano, la democracia del
gora contra el Estado totalitario cristiano.
 Impulsos ideolgicos
La religiosidad indo-iran, que remarca el dualismo
y la influencia de fuerzas espirituales actuando en
las esferas de lo divino y la humano.
Los mitos de salvacin de las religiones mistricas.
Las concepciones sapienciales y apocalpticas
judas.
Las doctrinas Orfico-pitagricas, as como el
dualismo platnico.
La difusin de la exgesis alegrica de los textos
bblicos, as como la concepcin cristiana de un
redentor.
Las fuentes
 Que aquellas personas que
blasfeman contra el Creador como
hacen los valentinianos y todos los
falsamente llamados <gnsticos>
sean reconocidas como agentes de
Satans ahora mismo ha sido visto
hablando contra Dios, ese Dios que
ha preparado el fuego eterno para
toda clase de apostasa.
 Contra los
herejes/Refutaciones
Cuando Irineo de Lyon denunci a los herejes
como gnsticos no se refera tanto a un
acuerdo doctrinal concreto que existiera
entre ellos como al hecho de que todos ellos
se resistieran a aceptar la autoridad del clero,
del credo y el canon del Nuevo Testamento.
Los cristianos ortodoxos insistan en que la
humanidad necesita un camino ms all de
su propio poder un camino dado
divinamente- para acercarse a Dios.
 Contra los
herejes/Refutaciones
Los ortodoxos se basaban en la conviccn
de que Dios cre a la humanidad: Dios es
verdaderamente perfecto en todas las
cosas el humano es una criatura
imperfecta y finita.
Algunos gnsticos llegaron al extremo de
afirmar que la humanidad cre a Dios y de
esta manera, partiendo de su propio
potencial interior, descubri por s misma
la revelacin dela verdad.
 Y los herejes
responden
Dios cre a la humanidad, pero ahora
los seres humanos crean a Dios. As
son las cosas en el mundo: los seres
humanos hacen dioses y adoran su
creacin. Sera apropiado que los
dioses adorasen a los seres
humanos! (Evangelio de Felipe).
 La biblioteca de Nag Hamadi
(1945)
Descubrimiento que evita la mediacin
polmica cristiana: la biblioteca, al parecer
integral, de una comunidad gnstica del siglo
V.
El hallazgo incluye el Evangelio de Toms, el
Evangelio de Felipe, el Evangelio de la verdad
y el Evangelio de los egipcios; escritos
atribuidos a los seguidores de Jess, tales
como el Libro secreto de Jaime, el Apocalipsis
de Pedro, el Apocalipsis de Pablo y la Carta de
Pedro a Felipe.
El nacimiento de una
heterodoxia
 El nacimiento de una
heterodoxia
Los judos ortodoxos y los cristianos
insisten en que un abismo separa a la
humanidad de su creador: Dios es
enteramente otro. Algunos gnsticos
contradicen esto: el autoconocimiento es
Dios; el yo y lo divino son idnticos.
El <Jess vivo> de estos textos habla de
ilusin y de iluminacin, no de pecado y
arrepentimiento, como el Jess del Nuevo
Testamento.
El nacimiento de una
heterodoxia
 Cristianismo apcrifo
Algunos de los textos descubiertos
en Nag Hammadi cuentan el origen
de la raza humana en trminos muy
distintos de la acostumbrada lectura
del Gnesis: el Testimonio de la
verdad, por ejemplo, narra la historia
del Jardn del Edn desde el punto
de vista de la serpiente!
 Por ejemplo Truena, mente
perfecta!
Pues yo soy la primera y la ltima, la honorable y
la despreciable, la puta y la respetable, la esposa
y la virgen, la madre y la hija, los miembros de
mi madre, la estril y la que tiene muchos hijos.
Yo soy la que tiene un matrimonio importante y
no tom marido, la comadrona y la que no da a
luz, el consuelo de mis sufrimientos, la novia y el
novio Yo soy el silencio incomprensible, la idea
cuyo recuerdo es frecuente, la voz cuyo sonido
es variado y la palabra cuya apariencia es
mltiple; yo soy la pronunciacin de mi nombre.
 Sentido del trmino
gnosis
En el uso filosfico, epistme suele
absorber el significado de <ciencia>
o <conocimiento cientfico> en
cuanto opuesto a <opinin>; gnosis
significa el simple conocimiento en
cuanto opuesto a <ignorancia>
(gnoia).
<Conocimiento perfecto> opuesto a
<conocimiento ordinario>.
Gnosis y Episteme
 Gnosis y Episteme
La lengua griega establece una
distincin entre el conocimiento
cientfico o reflexivo y el
conocimiento a travs de la
observacin o experiencia, que es la
gnosis. Tal como la utilizan los
gnsticos, podramos traducirla por
<intuicin>, porque gnosis entraa
un proceso intuitivo de conocerse a
uno mismo.
 Segn el maestro gnstico
Teodoro
El gnstico es aquel que ha llegado a
entender quines ramos y en qu
nos hemos convertido; dnde
estbamos hacia dnde nos
apresuramos; de qu se nos est
liberando; qu es el nacimiento y qu
es el renacimiento.
 Segn Monoimo
Abandonad la bqueda de Dios y la creacin
y otros asuntos de parecida ndole. Buscadle
tomndoos a vosotros mismos como punto
de partida. Averiguad quin hay dentro de
vosotros que se aduea de todo y dice: mi
Dios, mi mente, mi pensamiento, mi alma,
mi cuerpo. Averiguad las fuentes del pesar,
del gozo, del amor, del odio Si investigis
cuidadosamente estas cuestiones, le
encontraris en vosotros mismos.
 A travs de la iniciacin que Valentn ofrece,
el candidato aprende a rechazar la autoridad
y todas las exigencias del creador. Lo que
los gnsticos saben es que el creador tiene
falsas pretensiones de poder (Yo soy Dios y
no hay ningn otro) que se derivan de su
propia ignorancia. Alcanzar la gnosis
entraa llegar a conocer la fuente verdadera
del poder divino; a saber: <la profundidad>
de todo ser. Quienquiera que haya llegado a
conocer esa fuente llega simultneamente a
conocerse a s mismo y descubre su origen
espiritual.
 Gnosis/Psique
Para los gnsticos, explorar la psique
se convirti explcitamente en lo que
hoy es implcitamente para mucha
gente: una bsqueda religiosa.
Quienquiera que siga siendo
ignorante, una criatura del olvido,
no puede experimentar satisfaccin.
Los gnsticos decan que una
persona as mora en la deficiencia.
 Como con la ignorancia de alguien,
cuando llega a tener conocimiento,
su ignorancia se evapora por s sola;
del mismo modo que la oscuridad
desaparece cuando aparece la luz,
tambin la deficiencia se evapora
con la satisfaccin. (Evangelio de la
verdad).
 Muchos gnsticos comparten una premisa
importante con la psicoterapia: ambos estn
de acuerdo, en contra del cristianismo
ortodoxo, en que la psique lleva dentro de s
misma el potencial para la liberacin o la
destruccin. El Testimonio de la verdad dice
que el gnstico se convierte en discpulo de
su propia mente, descubriendo que su
mente es el padre de la verdad.Si sacas lo
que est dentro de ti, lo que saques te
salvar. Si no sacas lo que est dentro de ti,
lo que no saques te destruir. (Evangelio de
Toms).
 Los cristianos ortodoxos creen que
Jess es el Seor y el Hijo de Dios de
una manera nica: permanece para
siempre distinto del resto de la
humanidad a la que vino a salvar.
Sin embargo, el Evangelio de Toms
de los gnsticos relata que tan
pronto Toms le reconoce, Jess le
dice que ambos han recibido su ser
de la misma fuente:
 Jess dijo: <Yo no soy tu amo.
Porque has bebido, te has
emborrachado del arroyo
burbujeante que yo he medido
Aquel que beba de mi boca se
volver como yo: yo mismo me
volver l y las cosas que estn
escondidas le sern reveladas>.
Grandes conceptos
gnsticos
 El Extrao/Kairs
Una experiencia humana fundamental: el
extranjero solitario, desprotegido,
incomprendido e incapaz de comprender
en una situacin llena de peligros.
El concepto de Vida extraa es uno de
los smbolos en forma de palabra ms
impresionantes del lenguaje gnstico: el
<Dios extrao>, <el Extrao>, <el Otro>,
<el Desconocido>, <el Sin Nombre>, <el
Oculto>; o <el Padre Desconocido>.
 Poltica del monotesmo
El creador es ciego debido a su poder
y su arrogancia y su ignorancia
Soy yo que soy Dios; no hay ningn
otro aparte de m. Cuando dijo esto
pec contra la Entereza. Y una voz
surgi de arriba del reino del poder
absoluto, diciendo: Ests
equivocado, Samael (dios de los
ciegos).
- Hipstasis de los Arcontes.
 Poltica del monotesmo
se jactaba continuamente, diciendo
a los ngeles: Yo soy Dios y ningn
otro existe excepto yo. Pero cuando
dijo estas cosas pec contra todas
las inmortales Cuando la Fe vio la
impiedad del gobernante principal,
se enfad Dijo: Una humandidad
(anthropos) iluminada, inmortal
existe antes que t!.
 Salvacin
Fundamental: la valoracin negativa
del cosmos.
La ignorancia como acontecimiento
divino, juega un papel metafsico en
el mismo origen del cosmos y en la
continuidad de la situacin
dualista/inferior como tal.
<Involucin> metafsica qu termina
en la decadencia que este mundo
representa.
 Liberacin/Apolytrosis
Dicen que toda materialidad se
form partiendo de tres experiencias:
terror, dolor y confusin (apora:
<carencia de camino>, <no saber a
dnde ir>).
 Liberacin/Apolytrosis
Antes de recibir la gnosis, el
candidato renda culto al demiurgo,
confundindolo con el verdadero
Dios: ahora, el candidato indica que
ha sido liberado del poder del
demiurgo.
Soy un hijo del Padre; del Padre que
es preexistente Obtengo el ser de
Aqul que es preexistente y vengo
otra vez a mi propio lugar, de donde
 Salvacin/Esclavitud
matrica
Dado que las experiencias de muerte y
disolucin estn localizadas en el
cuerpo, el gnstico tenda a desconfiar
de l, considerndolo el saboteador
que inevitablemente le haca sufrir.
Convencido de que las nicas
respuestas sen encontraban dentro, el
gnstico emprenda un viaje interior e
intensamente privado.
William Blake
Romanticismo
 Preludio
Ante el fracaso del pensamiento
occidental, los aforismo y fragmentos
de Blake son una de las claves para
reestructurar el cuerpo terico de la
tradicin central de la filosofa.
Blake es una fuente de eterna
juventud, es decir, de eterna maldad,
eterna muerte autoconsciente.
 El Genio potico
Relacin honda y especial con el
lenguaje: Profeca.
Profeca: capacidad de meditacin
diligente sobre el devenir de las
entidades.
Todo individuo es profeta porque no
hay nada que no proceda de la
imaginacin. La ilusin es ignorar
que lo imaginativo es la fuerza de
toda realidad.
 La manifestacin de la
energa
Libro donde profesa su maravilloso
antidualismo: El Hombre no tiene un
cuerpo distinto de su Alma
La potencial divinidad del hombre y la
humanidad de Dios, las puertas de la
percepcin y de la infinitud.
Blake concibe al cristianismo como una
potica de la percepcin: Si la Moralidad
fuese el cristianismo, Scrates sera el
Salvador.
 Blake gnstico
Un Poeta, un Pintor, un Msico
El camino del hombre
creador
 Nietzsche: biografa
Friedrich Nietzsche naci en Rocken, Sajonia,
cerca de Leipzig, el 15 de octubre de 1844.
A los doce aos, Nietzsche escribe su diario tal
como podra hacerlo un adulto: conformista,
razonable, modoso. Pero en la adolescencia
brotan de su interior los sentimientos un da
sojuzgados. Surgen obras que conmovern a los
adolescentes de posteriores generaciones.
En 1864 se inscribi en teologa en la
Universidad de Bonn y tambin en filologa.
Se hace amigo de Erwin Rohde y deja la teologa.
Schopenhauer educador
La lectura de Schopenhauer puso fin
para siempre a su vocacin pastoral
y a su carrera como fillogo.
Todo lo que vive, sufre. Esa es la
esencia de la existencia. Y por qu
se sufre? Pues porque se desea:
vivier es desear, desear es sufrir.
Esa es la maldicin que pesa sobre
el hombre!.
 El origen de la tragedia
En 1872, cuando apareci su primer libro,
Nietzsche tena 27 aos. Propuso en l
una solucin para el enigma que haba
desconcertado a los fillogos desde haca
tiempo: los orgenes de la tragedia griega.
El coro es el intrprete del Ser, que juega
con las apariencias. El lenguaje del Ser, de
la voluntad oculta en el individuo, es la
msica (verdad irracional de la condicin
humana).
 Kant
La razn
humana est
abrumada de
preguntas que,
como lo seala la
ndole misma de
la propia razn,
sta no puede
soslayar, pero que
tampoco puede
responder, pues
trascienden todas
sus facultades.
- Crtica de la
razn pura.
 Opiniones y sentencias
diversas
En 1879 aparecieron sus Opiniones y
mximas escogidas contra la ilusin.
Luchaba contra su desilusin wagneriana.
Nuestros sueos nos hacen ver claramente
lo que a veces no vemos durante la vigilia.
Al hombre de ciencia, en sus modestos y
laboriosos viajes se le aparecen esos
rutilantes espejismos llamados <sistemas
filosficos>. (Aforismo 31, En el desierto
de la ciencia).
El viajero y su sombra
Es preciso ser
ms espiritual
que el hombre
para ver con
humor lo que el
hombre
considera como
el fin de todo el
universo.
- Aforismo 14.
 Aurora (1881)
Ahonda en la tradicin moralista
francesa.
 Lou Andreas Salom
escribe:
Lo comn a los dos es el fundamental rasgo religioso
de nuestra naturaleza, el cual quizs ha hecho su
irrupcin en nosotros con tanta fuerza porque somos
incrdulos en el sentido ms extremo. En el incrdulom
la sensacin religiosa no puede referirse a ningn Dios
y ningn cielo fuera de s, donde puedan saldar sus
cuentas las fuerzas formadoras de la religin, tales
como la debilidad, el miedo y la codicia. En el incrdulo
la necesidad religiosa () que ha surgido a travs de la
religin, por as decirlo, puede ser arrojada de nuevo a
uno mismo, convertirse en fuerza heroica de su
esencia, en el impulso de la propia entrega a un gran
fin.
 Inicia el descenso de
Zaratustra
En diciembre de 1882 Nietzsche
escribe a Overbeck: Ahora estoym
totalmente solo ante mi tarea ().
Necesito un baluarte contra lo ms
insoportable. Dos semanas ms
tarde llegan aquellos diez das en los
que, como en uhn estado de
embriaguez, escribi la primera parte
de Zaratustra. No hay duda de que
esta obra era para l el baluarte
 El 10 de febrero de 1883 escribe a
Overbeck: Me siento como si
hubiera relampagueado. Durante un
breve lapso de tiempo estaba
enteramente en mi elemento y en mi
luz. Y ahora eso ha pasado.
 Schopenhauer como
educador
Al preguntrsele cul era la caracterstica de los seres
humanos ms comn en todas partes, aquel viajero
que haba visto muchas tierras y pueblos, y visitado
muchos continentes, respondi: la inclinacin a la
pereza. Algunos podran pensar que hubiera sido ms
justo y ms acertado decir: son temerosos. Se
esconden tras costumbres y opiniones. En el fondo,
todo hombre sabe con certeza que slo se halla en el
mundo una vez, como un unicum, y que ningn otro
azar, por inslito que sea, podr combinar por segunda
vez una multiplicidad tan diversa y obtener con ella la
misma unidad que l es; lo sabe, pero lo oculta como si
le remordiera la conciencia.
Por qu? Por temor al prjimo, que
exige la convencin y en ella se
oculta. Pero, qu obliga al nico a
temer al vecino, a pensar y actuar
como lo hace el rebao y a no
sentirse dichoso consigo mismo? El
pudor acaso, en los menos; pero en
la mayora se trata de comodidad,
indolencia, en una palabra, de
aquella inclinacin a la pereza de la
que hablaba el viajero.
Tiene razn: los hombres son ms perezosos que
cobardes, y lo que ms temen son precisamente
las molestias que les impondran una sinceridad y
una desnudez incondicionales. Slo los artistas
odian ese indolente caminar segn maneras
prestadas y opiniones manidas y revelan el secreto,
la mala conciencia de cada uno, la proposicin
segn la cual todo hombre es un milagro irrepetible
slo ellos se atreven a mostrarnos al ser humano
tal y como es en cada uno de sus movimientos
musculares, nico y original; ms an, que en esta
rigurosa coherencia de su unidad es bello y digno
de consideracin, nuevo e increble como toda obra
de la Naturaleza y en modo alguno aburrido.
Cuando el gran pensador desprecia a
los hombres, desprecia su pereza,
porque por ella se asemejan a
productos fabricados en serie,
indiferentes, indignos de evolucin y
de enseanza. El hombre que no
quiera pertenecer a la masa
nicamente necesita dejar de
mostrarse acomodaticio consigo
mismo; seguir su propia conciencia
que le grita: S t mismo! T no
eres eso que ahora haces, piensas,
Toda joven alma oye este grito da y
noche y se estremece, pues
presiente la medida de felicidad que,
desde lo eterno, se le asigna cuando
piensa en su verdadera liberacin;
mas de ningn modo alcanzar esa
felicidad mientras se halle unida a la
cadena de las opiniones y el temor.
Y qu desolada y absurda puede
llegar a ser la vida sin esta
liberacin!
Autoconfiguracin: ley fundamental
de la autntica mismidad.

Tu verdadera esencia no est

profundamente escondida en ti, sino
inmensamente elevada sobre ti o,
por lo menos, sobre lo que
acostumbras a tomar como tu yo.
Amo al que goza de espritu libre y
corazn libre.
 Quin es el
superhombre?
Has de llegar a ser seor de ti
mismo, tambin seor de tus propias
virtudes. Antes, ellas eran tus
seoras, pero en verdad slo pueden
ser tus instrumentos junto a otros
instrumentos. Has de adquirir poder
sobre tus pros y tus contras, y
aprender a colgar y a descolgar stos
segn tus fines superiores. (Humano,
demasiado humano).
 El trmino superhombre, empleado para
designar un tipo de excelente constitucin, en
contraposicin al hombre moderno, al
hombre bueno, al cristiano y a otros
nihilistas un trmino que en boca de
Zaratustra, el aniquilador de la moral, induce
a muchas reflexiones-, con gran exhibicin de
inocencia ha sido entendido en el sentido de
aquellos valores cuya anttesis se ha puesto
de manifiesto en la figura de Zaratustra, a
saber, ha sido entendido como tipo idealista
de un especie superior de hombre, mitad
santo, mitad genio.
 De las islas afortunadas
Los higos caen de los rboles, son buenos y dulces; y,
conforme caen, su roja piel se abre. Un viento del norte soy
yo para higos maduros.
As, cual higos, caen estas enseanzas hasta vosotros, amigos
mos: bebed su jugo y su dulce carne! Nos rodea el otoo, y
el cielo puro, y la tarde.
Ved qu plenitud hay en torno a nosotros! Y es bello mirar,
desde la sobreabundancia, hacia mares lejanos.
En otro tiempo decase Dios cuando se miraba hacia mares
lejanos; pero ahora yo os he enseado a decir: superhombre.
Dios es una suposicin; pero yo quiero que vuestro suponer no
vaya ms lejos que vuestra voluntad creadora.
Podrais vosotros crear un Dios? - Pues entonces no me
hablis de dioses! Mas el superhombre s podrais crearlo.
 Quizs no vosotros mismos, hermanos mos! Pero
podrais transformaros en padres y ascendientes del
superhombre: y sea ste vuestra mejor creacin!
Dios es una suposicin: mas yo quiero que vuestro
suponer se circunscriba a lo imaginable.
Podrais vosotros pensar un Dios? - Mas la voluntad de
verdad signifique para vosotros esto, que todo sea
transformado en algo pensable para el hombre, visible
para el hombre, palpable para el hombre! Vuestros
propios sentidos debis pensarlos hasta el final!
Y eso a lo que habis llamado mundo, eso debe ser
creado primero por vosotros: vuestra razn, vuestra
imagen, vuestra voluntad, vuestro amor deben devenir
ese mundo! Y, en verdad, para vuestra dicha,
hombres del conocimiento!
 Y cmo ibais a soportar la vida sin esta esperanza,
vosotros los que conocis? No os ha sido lcito
estableceros por nacimiento en lo incomprensible, ni
tampoco en lo irracional.
Pero para revelaros por entero mi corazn a vosotros,
amigos mos: si hubiera dioses, cmo soportara yo el no
ser Dios! Por lo tanto, no hay dioses.
Es cierto que yo he sacado esa conclusin; pero ahora ella
me saca a m. -
Dios es una suposicin: mas quin bebera todo el
tormento de esa suposicin sin morir? Su fe le debe ser
quitada al creador, y al guila su vuelo por las alturas?
Dios es un pensamiento que vuelve torcido todo lo derecho
y que hace voltearse a todo lo que est de pie. Cmo?
Estara abolido el tiempo, y todo lo perecedero sera
nicamente mentira?
 Pensar esto es remolino y vrtigo para osamentas
humanas, y hasta un vmito para el estmago: en
verdad, la enfermedad mareante llamo yo a suponer
tal cosa.
Malvadas llamo, y enemigas del hombre, a todas esas
doctrinas de lo Uno y lo Lleno y lo Inmvil y lo Saciado
y lo Imperecedero!
Todo lo imperecedero - no es ms que un smbolo! Y los
poetas mienten demasiado. - De tiempo y de devenir
es de lo que deben hablar los mejores smbolos; una
alabanza deben ser y una justificacin de todo lo
perecedero!
Crear - sa es la gran redencin del sufrimiento, as es
como se vuelve ligera la vida. Mas para que el creador
exista son necesarios sufrimiento y muchas
transformaciones.
 S, muchas muertes amargas tiene que haber en nuestra
vida, creadores! De ese modo sois defensores y
justificadores de todo lo perecedero.
Para ser el hijo que vuelve a nacer, para ser eso el creador
mismo tiene que querer ser tambin la parturienta y los
dolores de la parturienta.
En verdad, a travs de cien almas he recorrido mi camino,
y a travs de cien cunas y dolores de parto. Muchas son
las veces que me he despedido, conozco las horas finales
que desgarran el corazn.
Pero as lo quiere mi voluntad creadora, mi destino. O, para
decroslo con mayor honestidad: justo tal destino - es el
que mi voluntad quiere.
Todo lo sensible en m sufre y se encuentra en prisiones:
pero mi querer viene siempre a m como mi liberador y
portador de alegra.
 El querer hace libres: sta es la verdadera
doctrina acerca de la voluntad y la libertad -
as os lo ensea Zaratustra.
No-querer-ya y no-estimar-ya y no-crear-ya! Ay,
que ese gran cansancio permanezca siempre
alejado de m!
Tambin en el conocer yo siento nicamente el
placer de mi voluntad de engendrar y devenir;
y si hay inocencia en mi conocimiento, esto
ocurre porque en l hay voluntad de
engendrar.
Lejos de Dios y de los dioses me ha atrado esa
voluntad; qu habra que crear si los dioses -
existiesen!
 Pero hacia el hombre vuelve siempre a empujarme mi
ardiente voluntad de crear; as se siente impulsado el
martillo hacia la piedra.
Ay, hombres, en la piedra dormita para m una imagen,
la imagen de mis imgenes! Ay, que ella tenga que
dormir en la piedra ms dura, ms fea!
Ahora mi martillo se enfurece cruelmente contra su
prisin. De la piedra saltan pedazos: qu me importa?
Quiero acabarlo: pues una sombra ha llegado hasta m -
la ms silenciosa y ms ligera de todas las cosas vino
una vez a m!
La belleza del superhombre lleg hasta m como una
sombra. Ay, hermanos mos! Qu me importan ya -
los dioses!
As habl Zaratustra.
Nietzsche contra Platn
 Empirismo y pluralismo vs la
trampa de Platn
Cuando Platn pregunta Qu es lo
bello?, Qu es lo justo?, etc.,
necesariamente obliga a responder
desde el punto de vista de las
esencias.
En Platn, la oposicin entre esencia
y apariencia, entre ser y devenir,
depende ante todo de una forma de
preguntar.
 El Ser por el Quin
Nietzsche hace referencia al dilogo
platnico Hipias y reivindica un tipo de
pregunta diferente: la del Quin? Al
sofista Hipias no le interesa qu es lo bello,
qu es lo justo, sino quin es bello, quin es
justo.
De esa manera defiende una visin empirista
y pluralista, ya no enva a un Modelo
trascendente sino a circunstancias concretas
que presentan posibilidades mltiples.
 La voluntad de poder
Ni el poder es un objeto ni la voluntad quiere
objeto alguno. Lo que quiere es afirmarse a s
misma.
Voluntad de poder es sobre todo Voluntad de
vida.
Nada ms contrario a Nietzsche que pensar
que la voluntad de poder quiere poder. Lo que
la voluntad quiere es destruir los valores
establecidos y crear nuevos valores. La
voluntad de poder es igual a una nia que re,
juega, baila.
 Sentido y valor
Dar con el sentido de una cosa (fenmeno
humano, biolgico o fsico) es averiguar qu
fuerza se apropia de la cosa, la explota o se
expresa en ella.
Preguntar Quin? significa preguntar si
esa fuerza es activa o reactiva, noble o vil,
elevada o baja.
Valorar es discernir qu voluntad hay detrs de
la cosa. Si la voluntad de poder o la voluntad
de la nada, el nihilismo del hombre
domesticado.
 La vida en lugar de la
verdad
Nietzsche denuncia el trabajo de las fuerzas
que obligan al pensamiento a constituirse en
ciencia, a ceirse a determinadas reglas para
que algo sea aceptado como verdadero.
Propone que el concepto de verdad fue
impuesto como ideal por fuerzas que
conservan su poder al precio de restringir la
libertad para crear.
Desde que Dios ha muerto no hay verdad,
slo mltiples interpretaciones de las cosas
que pasan
 Desde la perspectiva nietzsheana las
peores interpretaciones son aquellas
que surgen de las fuerzas reactivas,e
s decir, de intereses mezquinos,
cobarda, resentimiento, odio,
venganza, mala conciencia. Estn
relacionadas con la impotencia para
admirar, respetar, amar. Nietzsche
piensa que histricamente ha
triunfado esas fuerzas.
 La verdad no debe ser considerada la meta
del conocimiento. El valor supremo es la vida.
Por lo tanto, el pensador est llamado a
convertirse en aliado de la vida, a actuar
como un artista que inventa nuevos valores
para una vida noble, elevada, activa. La labor
de la filosofa consiste en denunciar la bajeza
del pensamiento bajo todas sus formas;
promover la existencia de seres libres, que no
confundan los fines de la cultura con los del
Estado, el sistema o la religin.
 Una cultura nace cuando un alma
grande despierta de su estado
primario y se desprende del eterno
infantilismo humano; cuando una
forma surge de lo informe; cuando
algo limitado y efmero emerge de lo
ilimitado y perdurable. Florece
entonces sobre el suelo de una
comarca, a la cual permanece
adherida como una planta.
- Oswald Spengler