Direito nas Sociedades

Antigas Prof. Carla reuter

EGITO E MESOPOTMIA
FONTES: CADERNOS DE DIREITO HD, JACQUELINE MOURA ROMO,
VALQURIA SOARES CAVALCANTI, FLVIA AVERBACH KOGAN . ED. RIO,
2003.
WOLKMER, 2. CAPTULO. (CITADO NA NOSSA BIBLIOGRAFIA).
Configurao geogrfica
antiga
Configurao geogrfica atual
Consideraes gerais

Os mais antigos documentos escritos de natureza jurdica

apareceram por volta do ano 3000 a.C., no Egito e na
Mesopotmia. No 2 milnio a.C., surgiram no cenrio da
Histria do Direito os Hititas, a Fencia, Israel, Creta e
Grcia. No 1 milnio a.C., Grcia e Roma dominaram, at
que quase todos estes pases foram reunidos no Imprio
Romano, durante os cinco primeiros sculos d.C.. Mais a
oriente, a ndia e a China conheceram tambm o
nascimento dos seus sistemas jurdicos nessa poca.
Iniciaremos o estudo das primeiras obras jurdicas na
Mesopotmia, onde a arqueologia permitiu chegar at ns
provas cientficas de que as mais remotas aldeias e
povoados progressivamente se de- senvolveram, at
atingir o status de cidades, e criar os primeiros textos
legais escritos.
Advento das sociedades antigas
- fatores
1) o surgimento das cidades;
2) a inveno e o domnio da escrita;
3) o advento do comrcio;
4) a inveno da moeda.
... Vai se construindo uma nova sociedade

urbana, aberta a trocas materiais e

intercmbio de experincias polticas, mais
dinmica e complexa, que demandar um
novo direito (Cristiano Paixo Arajo Pinto,
in WOLKMER).
Aspectos econmicos e sociais
da Mesopotmia
A Mesopotmia era essencialmente agrcola, baseada em produtos extrados
da regio. Em termos de cultivo, podem ser destacados: a cevada servia de
padro monetrio ao lado da prata e a explorao da tamareira e do
palmito. Entretanto, embora bastante frtil, o solo apresentava problemas
de drenagem e de conteno do avano da vegetao desrtica. Alm disso,
havia carncia de recursos minerais, com exceo do cobre. Devido
necessidade de importaes, o resultado foi o crescimento da navegao
fluvial e o desenvolvimento do comrcio entre as cidades-Reino.
A superstio imperava na Mesopotmia, o homem explicava os fenmenos
como manifestao dos deuses. Os que dominavam o conhecimento diziam-se
intrpretes das manifestaes divinas, formando a classe dos sacerdotes e
acumulando tambm funes de administrao.
J no que concerne organizao da sociedade, conhecia-se o awilum:
homem livre que possua os direitos da cidadania funcionrios pblicos,
sacerdotes, comerciantes, escribas, soldados, alguns camponeses, o rei (lugal)
e uma espcie de governador (ensi); mushknum: classe intermediria,
gozava de certos privilgios; escravo (wardum) e escrava (amtuni): no
constituam um nmero significativo, nem exerciam papel indispensvel na
economia, tinham um status jurdico diverso das outras civilizaes, pois
podiam contratar, ir justia contra o awilum, casar com mulher livre.
Os grandes "cdigos" dos direitos cuneiformes

Vale ressaltar que no so propriamente Cdigos, no sentido prprio do termo; so

sobretudo recolhas de textos jurdicos agrupados de forma assistemtica. Tais textos no
parecem sequer leis, mas julgamentos de Direito, ensinamentos indicando o caminho
aos juzes. Cada frase, em regra breve, diz respeito a um caso concreto e d a soluo
jurdica. Logo, a natureza jurdica desses cdigos jurisprudencial. Contudo, no se
pode negar que esses cdigos constituem os primeiros esforos da humanidade para
formular regras de Direito.
a) Cdigo de Ur-Nammu.
Fundador da 3a Dinastia de Ur (cerca de 2040 a.C.). o mais antigo cdigo de que se
tem notcia. Contm dispositivos de Direito penal (regra - ressarcimento dos danos
causados); de Direito comercial (questes referentes propriedade de escravos); de
Direito de famlia (estabelecia a autoridade do marido, o divrcio e destacava a sociedade
patriarcal). A mulher tinha um status diferenciado em relao s demais legislaes
antigas, pois podia ter um trabalho desvinculado do lar. A justia era praticada atravs da
atividade dos ensi, que a administravam em nome do lugal.
b) Cdigo de Lipit-Ishtar.
Escrito cerca de 1880 a.C., contm prlogo, eplogo e 37 artigos e foi destinado a
estabelecer o Direito nas regies da Sumria e da Acdia, regulando vrios temas
jurdicos. Lipit-Ishtar, rei de Isin, foi consagrado devido a sua grande habilidade legislativa.
Dentre os dispositivos da legislao de Lipit-Ishtar destacamos alguns que permitem
traar um paralelo com nossa legislao atual. Assim vejamos:
Os grandes "cdigos" dos
direitos cuneiformes cont.
b.1) Leso Corporal.
Na hiptese de estar uma mulher livre grvida e ser agredida por um
awilum, vindo a falecer o feto, impunha-se o pagamento de uma multa
em prata. Ocorrendo a morte da mulher aquele que a ofendera deveria
morrer.
A hiptese acima tratada pela nossa Legislao Penal, no captulo
concernente a leses corporais. O caso em pauta, segundo nossa
legislao, enquadra-se no art. 129, 2a, inc. V, do Cdigo Penal, ou
seja, leso corporal de natureza grave, na hiptese de aborto, fica sujeito
o agente pena de recluso, de 2 a 8 anos; se resulta em morte, fica
incurso o agente no 3e do mesmo diploma legal, e a pena de recluso,
de 4 a 12 anos.
Lipit-Ishtar reduziu a corvia, tipo de imposto sob a forma de trabalho
compulsrio , de 30 dias para 10 ou 6 dias, de acordo com o grupo
social a que pertencesse o contribuinte. Esse tipo de tributo pode ser
atualmente comparado ao servio militar obrigatrio ou ao caso dos
jurados e dos mesrios.
Os grandes "cdigos" dos
direitos cuneiformes cont.
c) Leis de Eshnunna.
Depois do desmembramento do reino de Ur, vrios
principados fizeram esforos no sentido da redao de
regras jurdicas, especificamente os de Eshnunna (prximo
ao Tigre, na Acdia). O Cdigo de Eshnunna, escrito cerca de
1930 a.C., contm aproximadamente 60 artigos. Tal como as
demais legislaes, no um verdadeiro cdigo de leis, mas
um conjunto de decises de casos concretos.
Nas Leis de Eshnunna encontramos regras concernentes a:
Direito de famlia, contrato de depsito, compra e venda e
propriedade, crimes, reparao de danos, propriedade de
escravos e responsabilidade de um vigia que negligenciou a
guarda de determinada propriedade.
Vejamos agora algumas peculiaridades em relao s Leis de
Eshnunna e, na medida do possvel, traaremos um paralelo
com a legislao moderna.
Os grandes "cdigos" dos
direitos cuneiformes cont.
c.1) Casamento.
Exigia-se um contrato escrito e o oferecimento de um banquete. Conforme
as condies financeiras dos envolvidos, exigia-se um pagamento prvio
pelo pai do noivo ao da noiva, por este fixado (dote), o qual passava a
constituir patrimnio da mulher que, acaso sasse do lar ou dele fosse
expulsa, conservava como sua propriedade, pois o marido apenas a
administrava.
Na legislao atual, para a validade do casamento a lei exige o contrato
escrito, tal como em Eshnunna, na forma do prescrito no art. 1.543 do
Cdigo Civil,(segundo o qual: O casamento celebrado no Brasil prova-se
pela certido do registro, feito ao tempo de sua celebrao...)
J no que diz respeito ao banquete, em nossa legislao no exigvel para
ser vlido, todavia, pelo costume, faz parte da nossa tradio como forma
de representar o conhecimento formal das famlias envolvidas.
O dote era previsto em nossa legislao contando com diversos dispositivos
a respeito (arts. 278 a 309 do antigo Cdigo Civil sem dispositivo
correspondente no novo CC), portanto praticamente em desuso.
Os grandes "cdigos" dos
direitos cuneiformes cont.
c.2) Furto.
Assim dispunha o 12 das Leis de Eshnunna: O awilum que for
apanhado no campo de um mushknum, ao meio-dia, junto dos
feixes de gro: pagar dez siclos de prata. O que for apanhado,
de noite, junto dos feixes de gro, ficar sujeito pena de morte.
O artigo revela a inteno de furto por parte do homem livre e
que, se fosse surpreendido durante o dia, onde a vigilncia
poderia ser maior, pagaria pesada multa; se o furto ocorresse
noite, o furtador deveria morrer.
Na atual legislao, o crime de furto encontra-se no captulo
concernente aos crimes contra o patrimnio, no art. 155 do
Cdigo Penal, segundo o qual: Subtrair, para si ou para outrem,
coisa alheia mvel: Pena recluso, de 1 a 4 anos. Se o crime
for cometido noite, dispe o 1 do citado artigo que a pena
ser aumentada de um tero.
Os grandes "cdigos" dos
direitos cuneiformes cont.
c.3) Pena de morte.
A pena capital estava prevista para diversos crimes como: a) adultrio
feminino, penhora ilegal de um escravo, que morre na casa de quem
praticou a ilegalidade; b) desvirginamento de uma jovem que j tivesse sido
prometida em casamento; c) queda de um muro que estava mal construdo
e seu proprietrio j houvera sido advertido pela municipalidade do risco
que representava mas, mesmo assim, negligenciara e o muro, ao cair,
matara o filho de um awilum.
Na legislao atual, a pena de morte, a princpio, no admitida, ressalvada
a hiptese do art. 5, inc. XLVII, alnea a, da Constituio da
Repblica, que admite a supresso da vida de algum em caso de guerra
declarada.
O Cdigo Civil dispe no art. 937: O dono do edifcio ou construo responde
pelos danos que resultarem de sua runa, se esta provier da falta de reparos
cuja necessidade fosse manifesta. Art. 1280 no novo CC: O proprietrio tem
direito a exigir do dono do prdio vizinho a demolio, ou reparao
necessria, quando este ameace runa, bem como que preste cauo pelo
dano iminente. Art. 186 no novo CC e 927 caput: Aquele que por ao ou
omisso voluntria, negligncia, ou imprudncia, violar direito, ou causar
prejuzo a outrem, fica obrigado a reparar o dano.
Os grandes "cdigos" dos
direitos cuneiformes cont.
c.4) Fixao da competncia.
As Leis de Eshnunna traavam regras sobre a competncia ao
determinar que a pena de morte seria da competncia exclusiva do rei,
reservando aos juzes a atribuio de julgar casos que importassem em
penas menores.
As regras relativas diviso da competncia, luz da nossa legislao
atual, so estabelecidas na Constituio da Repblica, que determina
os rgos competentes para o julgamento de causas diversas.
As Leis de Eshnunna, na Mesopotmia, assinalam o primeiro momento
em que as regras de Direito surgiram escritas, embora sob a forma de
jurisprudncia, o que revela ser esta a maneira inicial de ratificar os
costumes e que estes constituem as primeiras fontes do Direito.
Essas leis so, sob a tica humanstica, muito mais brandas do que as
de Hammurabi, como veremos a seguir, e, por conseguinte, embora
anteriores, mais evoludas. Outrossim, a situao social em Eshnunna
era de qualidade superior da Babilnia, com impostos mais brandos,
custos menores e certa estabilidade no cotidiano.
Os grandes "cdigos" dos direitos
cuneiformes Cd. de Hamurabi
d) Cdigo de Hammurabi.
considerado o monumento jurdico mais importante da Antiguidade antes
de Roma, datado provavelmente entre 1726 e 1686 a.C. O texto est gravado
em uma estela descoberta em Susa e atualmente conservada em Paris no
Museu do Louvre. Compreende 282 artigos e numerosas disposies que
foram igualmente encontradas em tabuinhas de argila.
Suas leis so de origem divina, mas enquanto que o Direito de Israel, da
ndia e do Islo so direitos religiosos, dados por Deus, o Cdigo de
Hammurabi no seno inspirado por Deus. O Direito babilnico
sobretudo um regulamento de paz; o rei aparece como um justiceiro e um
protetor dos fracos; ele deve garantir a liberdade de cada um.
O Cdigo de Hammurabi e os numerosos atos da prtica do mesmo perodo
do-nos a conhecer um sistema jurdico muito desenvolvido, sobretudo no
domnio do Direito privado, principalmente os contratos. Os mesopotmicos
praticaram a venda (inclusive a venda a crdito), o arrendamento (de
instalaes agrcolas, de casas, de servios), o depsito, o emprstimo a
juros, o ttulo de crdito ordem (com clusula de reembolso ao portador), o
contrato social.
Cdigo de Hammurabi
Graas ao desenvolvimento da economia de troca e das relaes
comerciais, o Direito da poca de Hammurabi criou a tcnica dos
contratos e essa tcnica espalhou-se por toda a bacia do
Mediterrneo. Os romanos herdaram-na finalmente e conseguiram
sistematiz-la.
No que diz respeito natureza jurdica, o Cdigo de Hammurabi no
revela um cdigo, pois traz em seu bojo coletneas avulsas de
decises dos juizes, concretizao dos costumes ou sentenas do
prprio Rei.
No aspecto social, todavia, subsistem as caractersticas do perodo que o
precedeu. O poder paternal por exemplo, era mais extenso do que no
Egito, pois o pai insolvente poderia entregar sua mulher ou seus filhos ao
credor para que eles trabalhassem a seu servio; a poligamia subsistiu,
como exceo, permitindo ao marido cuja esposa fosse estril tomar
uma outra mulher, e o Direito penal continuou extremamente severo.
Vejamos algumas caractersticas dessa peculiar legislao.
Cdigo de Hammurabi
cont.
a) Direito Penal
a.1) Crimes contra a administrao da justia. A falsa acusao do homem livre e
alguns crimes (falso testemunho).
Segundo o 1 do Cdigo de Hammurabi, se um awilum acusasse outro awilum e lanasse
sobre ele suspeita de morte mas no pudesse comprovar o alegado seria morto. O 2 um
desdobramento do 1a, porm o 3 era uma calamidade para aquele que jurava falso perante
o juzo babilnico: Se algum em um processo se apresenta como testemunha de acusao e
no prova o que disse, se o processo importa perda de vida, ele dever ser morto. No caso, a
testemunha falsa pagava pelo mal que praticou ou poderia praticar com o seu testemunho. A
acusao criminal era exercida pelo particular, pessoalmente, no se cogitando a presena de
advogados e do Ministrio Pblico, o que s veio a acontecer modernamente.
Outrossim, tinha o acusador o nus de trazer as provas para que fosse procedente sua
demanda. Percebe-se, conquanto de forma tnue, a inspirao do princpio in dubio pro reo,
pois, no se provando a acusao, o processado no era submetido a qualquer sano. O 4
complementa o 1a ao estabelecer que, se algum apresentasse um testemunho falso em
causa de cevada ou de prata, ele carregaria a pena desse processo. Observa-se nitidamente a
ideia do talio, isto , da igualdade entre o ato criminoso e a punio recebida.
Nossa legislao trata sobre o falso testemunho no art. 342 do Cdigo Penal, assim dispondo:
Fazer afirmao falsa, ou negar ou calar a verdade, como testemunha, perito, tradutor ou
intrprete em processo judicial, policial ou administrativo, ou em juzo arbitral: Pena
recluso, de 1 a 3 anos e multa. Se o crime cometido em processo cvel a pena de 2 a 6
anos e multa.
Cdigo de Hammurabi
cont.
a.2) Crimes contra o patrimnio. Furto/roubo/receptao.
Trata-se de um conjunto de dispositivos muito severo, porquanto a
pena de morte era imposta a todo aquele que se apropriassem de bens
alheios. O 6 da legislao babilnica, assim dispunha: Se algum
furtar bens de deus ou da Corte, dever ser morto; e quem recebeu
dele a coisa furtada tambm dever ser morto. Entretanto, se o furto
fosse de boi, ovelha etc., ainda que pertencentes ao prprio deus ou
Coroa, a pena era pecuniria, sendo aplicada a pena de morte somente
falta de recursos, conforme podemos depreender no 8 , que assim
determina: Se algum roubar um boi ou uma ovelha ou um asno ou um
porco ou um barco, se a coisa pertencer a deus ou Corte, ele dever
dar trinta vezes tanto; se pertencer a um liberto, dever dar dez vezes
tanto; se o ladro no tiver nada para dar, deve ser morto.
Vale ressaltar, a legislao de Hammurabi no distinguia os crimes de
roubo e furto, que somente mais tarde, com o Cdigo de Manu, veio a
ocorrer.
Cdigo de Hammurabi
cont.
Na legislao brasileira atual, o crime de furto est previsto no art. 155, CP.
Trata-se de um crime contra o patrimnio mobilirio. O homem no pode ser
objeto de furto; j o cadver pode. caracterstica nsita do furto a
suscetibilidade de apreciao econmica da coisa furtada (rs furtiva), pois no
h furto sem efetiva leso ao patrimnio alheio. Para configurao do furto
necessrio: a) subtrao da coisa, que pode ser efetuada mediante a presso
manual ou instrumental, ou deslocamento; b) finalidade de possuir a coisa
definitivamente; c) inteno de apoderar-se da coisa para si ou para outrem.
J no que diz respeito ao crime de roubo, art. 157, CP, este consiste na
subtrao de coisa mvel alheia mediante violncia, grave ameaa ou qualquer
meio capaz de anular a capacidade de resistncia da vtima. Tambm
caracteriza o delito em foco o fato de o sujeito, logo depois de tirada a coisa
mvel alheia, empregar violncia ou grave ameaa contra a pessoa, com o
objetivo de continuar na deteno do objeto. Por fim, a receptao, art. 180, CP,
caracteriza-se em receber ou ocultar, em proveito prprio ou alheio, coisa
proveniente de crime, ou influir para que terceiro, de boa-f, a adquira, receba
ou oculte. Trata-se de crime contra o patrimnio. autnomo, pois independe do
crime anterior.
Cdigo de Hammurabi
cont.
H casos curiosos previstos na legislao babilnica, no que
concerne aplicao da pena, em que era possvel a
substituio da pessoa do ofensor por outra que lhe fosse
muito cara, como um filho. Exemplo: 209: Se algum bater
numa mulher livre e a fizer abortar, dever pagar dez siclos
pelo feto. Art. 210: Se a mulher morrer, se dever matar o filho
dele.
A personalizao da pena a regra nos Estados modernos.
Entre ns, a nossa CRFB, art. 5, XLV, determina que a pena
no passar da pessoa do delinquente, no sentido de que no
atingir a ningum de sua famlia nem a terceiro, havendo
garantia, pois, de que ningum pode sofrer sano por fato
alheio, salvo a possibilidade de extenso aos sucessores da
obrigao de reparar o dano e a decretao de perdimento de
bens, at o limite do valor do patrimnio transferido.
Cdigo de Hammurabi
cont.
a.3) Crimes contra a incolumidade pblica. Exerccio ilegal da
medicina e negligncia profissional.
A medicina era exercida com muito cuidado no Estado mesopotmico, pois
o profissional da medicina ou era bem compensado se curava os seus
clientes, ou perdia as mos se operava mal. Por outro lado, deveria haver
muita gente aventureira a exercer, sem qualquer aptido, a arte de curar,
pondo em risco a vida das pessoas que, sem recursos, a eles se
entregavam, decorrendo da a necessidade de se pr um freio a tal
especulao. Assim dispunha a legislao de Hamurabi: Se um mdico
tratar algum de uma grave ferida com a lanceta de bronze e o matar, ou
lhe abrir uma inciso com a lanceta e o olho ficar perdido, dever-se-
cortar-lhe as mos.
O nosso Cdigo Penal dispe sobre o exerccio ilegal da medicina, arte
dentria ou farmacutica no art. 282: Exercer, ainda que a ttulo gratuito,
a profisso de mdico, dentista ou farmacutico, sem autorizao legal ou
excedendo-lhe os limites: Pena: deteno, de 6 meses a 2 anos. Pargrafo
nico. Se o crime praticado com o fim de lucro, aplica-se tambm multa.
Cdigo de Hammurabi
cont.
a.4) Crimes contra a famlia. Crimes contra o casamento (adultrio).
Sobre o adultrio, vale consignar o que dispunha o 129: Se a esposa de um
awilum foi surpreendida dormindo com um outro homem, eles os amarraro e
os lanaro n'gua. Se o esposo deixar viver sua esposa, o rei tambm deixar
viver seu servo. Nota-se a diferena entre as Leis de Eshnunna e as normas da
Babilnia. L o adultrio feminino era punido com a morte. Aqui, dependia da
vontade do marido. Havendo perdo da esposa, o rei poderia perdoar o
cmplice.
Contudo, o adultrio era lcito se o marido abandonasse o lar, no deixando
alimentos. Entretanto, retornando o marido, deveria a mulher voltar a conviver
com ele ( 135); mesmo que ela tivesse filhos com o amante, seriam eles
deixados pela me, retornando casa do marido. Se a mulher, por causa de
outro homem, fizesse matar seu marido, sofreria pena de empalamento (
153) (ou seja, seria espetada pelo perneo).
No Brasil, o adultrio estava previsto como crime no art. 240 do Cdigo Penal,
j revogado. A pena prevista era de deteno de quinze dias a seis meses. Era
pressuposto para caracterizao do crime a existncia formal e a vigncia de
anterior matrimnio.
Cdigo de Hammurabi
cont.
a.5) Escravido por dvidas.
O 117 do Cdigo de Hammurabi dispe que, se uma dvida pesa sobre um
awilum e ele vendeu sua esposa, seu filho ou sua filha ou os entregou em
servio pela dvida, durante trs anos trabalharo na casa de seu comprador
ou daquele que os tem em sujeio, no quarto ano ser libertada. Podia,
ainda, um homem livre, endividado, vender-se como escravo a seu credor ou,
de outra forma, vender sua mulher ou filhos.
Em nossa legislao inexiste a escravido e, por dvida civil, no possvel a
priso de ningum, com as nicas excees do no pagamento de penso
alimentcia e do depositrio infiel, por fora do art. 5, LXVII, da Lei Maior
(Smula vinvulante 25 veio a proibir a priso do depositrio infiel).
a.6) Escravos e sua marca.
Como se constitua: em regra por prisioneiros de guerra; havia, porm, outros
modos de o indivduo perder sua condio de livre, como na hiptese do
devedor inadimplente (o homem se vendia como escravo e/ou alienava os
membros de sua famlia).
O escravo era equiparado a bem mvel e, como tal, podia ser objeto de todas
as transaes previstas no Direito antigo: compra e venda, permuta, locao
etc. Entre os babilnicos a lei previa, em relao ao escravo, at o vcio
redibitrio (vcio oculto).
Cdigo de Hammurabi
cont.
a.7) Lei de Talio.
Est prevista no 196 do Cdigo de Hammurabi. O termo indica "tal qual",
ou seja, "olho por olho, dente por dente, brao por brao, p por p, vida por
vida". E a busca da identidade entre dano e pena a ser infligida. Entretanto,
em alguns delitos, podia haver compensao, ficando o infrator obrigado a
pagar apenas uma multa. Tambm esta, muitas vezes, era aplicada em
razo da pessoa ofendida. Se ela era de classe inferior, aplicava-se apenas a
multa.
Vejamos alguns dispositivos para melhor compreenso: 197 e 198
respectivamente: Se ele quebrar o osso a um outro, se lhe dever quebrar o
osso tambm (Talio). Se ele arrancar o olho de um liberto, dever pagar
uma mina (pena pecuniria, aplicada em razo da pessoa ofendida). 203
e 205, respectivamente: Se um awilum bateu na face de outro awilum, que
igual a ele, pesar uma mina de prata. Se um escravo de um awilum
bateu na face de um awilum, cortaro a sua orelha.
Como se pode constatar, havia diferenas das penalidades aplicveis,
quando se tratava de acusados que agrediam pessoas de classe inferior ou
vice-versa. Apesar de buscar a justia com semelhantes regras, na
promessa do Prlogo do Cdigo, fica evidente o oposto, isto , h um
retrocesso em termos de valores humansticos nas normas de Hammurabi.
Cdigo de Hammurabi
cont.
b) Direito Civil
b.1) Patriarcado.
As regras de obedincia dos filhos aos pais revelam o sistema patriarcal que
prevalecia na Babilnia, como podemos observar no 195: Se um filho bateu
em seu pai, cortaro a sua mo,
A gravidade da sano mostra o extremo rigor com que era defendida a
autoridade paterna na cidade de Hammurabi.
A origem do ptrio poder est ligado ao culto domstico. Cabia ao pai o dever
do culto domstico, a autoridade proveniente da religio lhe transmitia o
poder de mando sobre os demais membros da famlia, inclusive dispor de
qualquer um deles.
Em nossa legislao atual no existe um crime especfico para a ofensa aos
genitores, considerada, apenas, circunstncia agravante genrica.
Por outro lado, atualmente, os filhos esto sujeitos ao poder familiar enquanto
menores. Cabendo aos pais (no s ao pai como tambm me) o dever de
assistir, criar e educar os filhos menores. Em contrapartida, os filhos maiores
tm o dever de ajudar e amparar os pais na velhice, carncia ou enfermidade,
na forma do que estabelece o art. 229 da Constituio da Repblica. O
poder dos pais em relao aos filhos est regulado na nossa Legislao Civil,
art. 1.630 e seguintes.
Cdigo de Hammurabi
cont.
b.2) Bem de famlia e contrato de compra e venda entre
filhos e cnjuges.
Constatamos no cdigo aplicado entre o Tigre e o Eufrates a
existncia de duas medidas legais de grande importncia no Direito
Civil moderno: a instituio do bem de famlia e a proibio de
compra e venda entre cnjuges e filhos.
Nosso ordenamento entende como bem de famlia o patrimnio que
no pode ser objeto de penhora ou qualquer outro nus (Lei 8.009/
90 dispe sobre a impenhorabilidade do bem de famlia). Vide
tambm o Cdigo Civil, art. 1.711 e 1.715.

b.3) Famlia, casamento, adultrio e divrcio.

A famlia era rigidamente estruturada e o adultrio severamente
punido. A mulher que no tinha filhos poderia ser repudiada ( 138)
mediante a restituio do dote. Se um homem se casasse com
mulher que se tornasse enferma, no poderia repudi-la, mas lhe
seria lcito casar novamente, mantendo a primeira mulher at a
morte ( 148).
Cdigo de Hammurabi
cont.
b.3) Famlia, casamento, adultrio e divrcio cont.
Em princpio, as pessoas livres casavam-se entre si, mas homens
livres poderiam desposar escravas; mulher livre poderia desposar
escravo do palcio ou um muskenun (classe intermediria entre
homem livre e escravo). O casamento era, em princpio,
monogmico; admitia-se, entretanto, a pluralidade de esposas,
acaso a chamada esposa principal no gerasse filhos. No que diz
respeito validade do casamento, na Babilnia, bastava o contrato
escrito, tal como no nosso atual ordenamento.
No Brasil, de acordo com as tendncias modernas no tocante
famlia, por exemplo, no apenas foi permitido por lei o divrcio
(Lei 6.515/77). como tambm se reconheceram os direitos dos
filhos extramatrimoniais (CRFB, art. 226, 6), bem como o
reconhecimento da sociedade de fato entre homem e mulher
(CRFB, art. 226, 3a). Outras tendncias do Direito atual so a
igualdade dos cnjuges e o exerccio do poder familiar no interesse
dos que lhes esto sujeitos. Nesse sentido, pode citar-se a Lei
4.121/62 (Estatuto da Mulher Casada) e a CRFB, art. 226, 5.
Cdigo de Hammurabi
cont.
b.4) Sucesso testamentria e deserdao.
Conforme assinala o professor Ronaldo Leite Pedrosa, o instituto do
testamento no era contemplado de forma expressa, o que nos faz
deduzir, em um primeiro momento, que esse instituto no existia no
Direito mesopotmico. Contudo, a expresso contida no 150, abaixo
transcrito, "documento selado", aberto aps a morte do awilum, faz
presumir um sistema anlogo ao instituto moderno do testamento,
previsto no artigo 1857 e 1858.
150: Se um awilum deu de presente sua esposa um campo, um pomar,
uma casa ou um bem mvel e deixou um documento selado, depois da
morte do marido os seus filhos no podero reivindicar contra ela. A me
dar a sua herana ao filho que ama, mas no poder d-la a um
estranho.
No Brasil, a sucesso testamentria vem tratada no Cdigo Civil, art.
1.857 e seguintes. Vrias so as modalidades de elaborao desse
documento, valendo citar: o testamento pblico (registrado por um notrio
em livro prprio) e as diversas modalidades de testamentos particulares.
Cdigo de Hammurabi
cont.
J no que concerne deserdao, s uma situao muito grave podia justific-la. Assim,
era indispensvel um processo. Se ocorresse uma primeira falta, ainda que grave,
poderia o filho ter uma segunda chance. o que dispem os 168 e 169,
respectivamente: Se um awilum resolveu deserdar seu filho e disse aos juizes: "Eu quero
deserdar meu filho", os juzes examinaro a questo. Se o filho no cometeu uma falta
suficientemente grave para exclui-lo da herana, o pai no poder deserdar o seu filho.
Se ele cometeu contra seu pai uma falta suficientemente grave para ser excludo da
herana, a primeira vez eles o perdoaro. Se, pela segunda vez, ele cometeu uma falta
grave, o pai poder deserdar seu filho.
No Direito ptrio, a matria tratada no Cdigo Civil, art. 1.814e seguintes, bem
como art. 1.961 e seguintes, valendo ressaltar o teor dos arts. 1.595, 1.596 e
1.742, respectivamente:
So excludos da sucesso (arts. 1.708, TV, e 1.741 a 1.745) os herdeiros, ou legatrios:
I que houverem sido autores ou cmplices em crime de homicdio voluntrio, ou
tentativa deste, contra a pessoa de cuja sucesso a tratar; II que a acusaram
caluniosamente em juzo, ou incorreram em crime contra a sua honra; III que, por
violncia ou fraude, a inibiram de livremente dispor dos seus bens em testamento ou
codicilo, ou lhe obstaram a execuo dos atos de ltima vontade. A excluso do
herdeiro, ou legatrio, em qualquer desses casos de itidignidade, ser declarada por
sentena, em ao ordinria, movida por quem tenha interesse na sucesso.
deserdao s pode ser ordenada em testamento, com expressa declarao da causa.
Cdigo de Hammurabi
cont.
b.5) Adoo.
A adoo era prevista nos 185 a 191 de Hammurabi.
No Direito babilnico a adoo se constitua por contrato, contendo o Cdigo de
Hammurabi regras para disciplinar a matria. Assim, por exemplo: a) se uma criana
fosse adotada logo aps o seu nascimento, no poderia ser mais reclamada ( 185); b)
se, porm, a criana adotada j tivesse certa idade e reclamasse insistentemente por
seus pais, o adotante deveria devolv-la casa paterna ( 186); c) em outros casos, o
adotado que renegasse a sua adoo seria punido com rigor ( 192 e 195).
Por outro lado, se o casal, depois de celebrada a adoo, viesse a ter filhos e quisesse
romper o contrato, como tambm facultava a lei, o adotado teria direitos sobre o
patrimnio do adotante; a ttulo de indenizao, faria jus a 1/3 desse patrimnio,
excludos os bens imveis ( 191).
Esse instituto usado largamente pela humanidade, no sentido de continuidade, na
falta de filhos naturais, do culto da memria do falecido. Logo, s era autorizada a quem
no tivesse filho varo.
Entre ns, temos a adoo prevista no Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA),
arts. 39 a 52, para os menores de 18 anos; a prevista no Cdigo Civil (art. 1.618 e
seguintes) para os maiores de 18 anos de incidncia rara. Nossa Constituio
Federal probe qualquer discriminao legal entre os filhos de quaisquer espcies, como
estabelece o art. 227, 6: Os filhos, havidos ou no da relao do casamento, ou por
adoo, tero os mesmos direitos e qualificaes, proibidas quaisquer designaes
discriminatrias relativas filiao.
Cdigo de Hammurabi
cont.
b.6) Responsabilidade presumida Trfego fluvial.
A navegao fluvial era intensa, no raro com diversas colises e complicaes
prticas ocorrendo nas guas. Assim, o Cdigo de Hammurabi criou a figura da
responsabilidade presumida daquele que navegava rio acima, pois indo contra a
corrente, obrigatoriamente avanaria de forma mais lenta, podendo evitar a
coliso com o barco que descia com a mar. Alm dessa presuno, deveria o
lesado prestar o juramento perante o deus Marduk, e esse juramento tinha, para
os povos da Antiguidade, alto valor, e era respeitado de maneira incontestvel.
Hoje, a figura da responsabilidade presumida encontra-se no art. 942 do
Cdigo Civil, que assim estabelece: Os bens do responsvel pela ofensa ou
violao do direito de outrem ficam sujeitos reparao do dano causado; e, se
tiver mais de um autor a ofensa, todos respondero solidariamente pela
reparao.
Entre ns, em matria de trnsito, presume-se, at prova em contrrio,
responsvel pelo dano aquele que colidiu na traseira de outro veculo. Segundo
o que estabelece o Cdigo de Trnsito Brasileiro (Lei 9.503/98), o motorista
que vem atrs de outro deve manter distncia e velocidade compatveis com o
trnsito para evitar coliso ou acidentes.
Cdigo de Hammurabi
cont.
b.7) Mercadorias com defeito.
A legislao babilnica estabelecia que caso o bem adquirido, aps a tradio
(entrega), apresentasse defeito que estava oculto, tornando o objeto imprestvel,
podia ser devolvido, recebendo o comprador o valor que pagou. Assim estava disposto
no 278: Se um awilum comprou um escravo ou uma escrava e, antes de completar o
seu ms, foi acometido de epilepsia, ele o reconduzir ao seu vendedor e o comprador
receber de volta a prata que tiver pesado (pago ou entregue a algum).
No mesmo sentido, encontramos no nosso Cdigo de Defesa do Consumidor (Lei
8.078/90), art. 18 e 1, inc. I a III e art. 19.
Art. 18: Os fornecedores de produtos de consumo durveis ou no durveis respondem
solidariamente pelos vcios de qualidade ou quantidade que os tomem imprprios ou
inadequados ao consumo a que se destinam ou lhes diminuam o valor, assim como por
aqueles decorrentes da disparidade, com as indicaes constantes do recipiente, da
embalagem, rotulagem ou mensagem publicitria, respeitadas as variaes
decorrentes de sua natureza, podendo o consumidor exigir a substituio das partes
viciadas. 1a No sendo o vcio sanado no prazo mximo de trinta dias, pode o
consumidor exigir, alternativamente e sua escolha: I a substituio do produto por
outro da mesma espcie, em perfeitas condies de uso; II a restituio imediata da
quantia paga, monetariamente atualizada, sem prejuzo de eventuais perdas e danos;
III o abatimento do preo.
Cdigo de Hammurabi
cont.
c) Direito do Trabalho
c.1) Salrio mnimo.
considerado uma conquista social dos tempos modernos, o que no verdade, pois o
Cdigo de Hammurabi j dispunha de norma a respeito: 257 Se algum alugar um
lavrador de campo, dever dar-lhe anualmente oito gur de trigo. No mesmo sentido, os
pargrafos 261, 271, 272 e 273 estabelecem diversos mnimos legais a serem pagos
pelo trabalho alheio. Seu objetivo era proteger os empregados contra possveis abusos
dos empregadores, sendo o pagamento feito em forma de dinheiro ou de mercadorias.
A nossa Constituio Federal, em seu art. 7., assim dispe: So direitos dos
trabalhadores urbanos e rurais, alm de outros que visem melhoria de sua condio de
vida: inc. IV: salrio mnimo, fixado em lei, nacionalmente unificado, capaz de atender as
suas necessidades vitais bsicas e s de sua famlia ...
c.2) Leis de proteo mulher e ao trabalho.
Concediam direitos equiparados aos do homem, garantindo-lhe pleno exerccio da sua
capacidade jurdica. Se casada, podia ter bens prprios e separados dos bens do
marido; bens do casal em comum no podiam ser objeto de negcio sem a
interferncia da mulher, devendo ela figurar ao menos como testemunha, o que d a
ideia da outorga uxria do nosso Direito.
Ela podia exercer atividades no comrcio, na indstria, na agricultura, bem como
funes de escriba, de sacerdotisa e de profetisa.
Cdigo de Hammurabi
cont.
d) Direito Processual
d.1) Organizao judiciria.
Um dos ramos do Direito oriental que menos se desenvolveu foi o do processo. Na
Babilnia, o processo era remanescente de um primitivo sistema sumeriano. Eis
porque, sendo o seu Direito de carter nitidamente jurdico, na rea processual ele
sofreu influncia do elemento religioso, obedecendo a uma orientao de sentido
sagrado e profano concomitantemente. Assim, enquanto os litgios eram
apresentados nos templos e as testemunhas prestavam juramento perante os
sacerdotes, as sentenas eram proferidas por juizes leigos. Das sentenas cabia o
recurso de apelao para uma instncia superior, representando o soberano a
ltima instncia.
De acordo com o que foi exposto at o presente momento, podemos constatar que
o nosso Direito no se originou inteiramente do Direito romano, conforme assinala
o professor Ronaldo Leite Pedrosa. Tal ideia encontra-se vinculada a um formalismo
excessivo, desvinculado do estudo histrico que vai buscar, muito antes do Direito
romano, os primeiros institutos que sero, sculos depois, utilizados em Roma.
Tivemos a oportunidade de observar que o Direito j se fazia presente de forma
densa e majestosa nos Imprios Mesopotmicos que precederam o prprio
Hammurabi, os quais se refletem nos dias atuais em nossas legislaes.
Egito - Consideraes
gerais
No estudo do Direito oriental grande a dificuldade para a identificao das
instituies egpcias, pois faltam, ao mesmo tempo, os textos de leis ou
ditos e os documentos da prtica, isto , as prprias atas administrativas, os
testemunhos diretos e originais da mquina administrativa. Por isso, alm de
alguns casos excepcionais esclarecidos por rarssimos papiros, precisamos
recorrer a fontes de qualidade muito inferior.
Civilizao das mais notveis, o Egito nasceu da unio de tribos nmades ou
seminmades, atradas pela riqueza do Nilo.
J em 6.000 a.C., grupos comearam a se fixar, criando gado bovino e
cultivando a cevada e o trigo. As cheias regulares do Rio Nilo deram ensejo a
que as aldeias e tribos se estabelecessem em suas margens, pois os refluxos
das guas fertilizavam o solo viabilizando, assim, excelentes colheitas.
Organizao societria egpcia
Como disse Herdoto, o Egito foi um dom do Nilo e tambm o foi o Estado
egpcio, porque a organizao poltica ali existente em parte era
consequncia das inundaes. Dependendo todas as provncias da gua que
o Nilo periodicamente lhes levava, tornava-se necessrio um poder central
que regulasse a distribuio por meio de delicados engenhos, impedindo que
as terras mais prximas do rio impossibilitassem a imigrao para as mais
longnquas.
Egito
Direito egpcio
Eminentemente consuetudinrio, de cunho mstico e legal ao mesmo tempo,
pois emanava de um fara, sacerdote, juiz e deus pessoa.
Acrescente-se que, ao lado do Direito costumeiro, existiram corpos de lei, de
Direito substantivo e de Direito adjetivo, orientados de acordo com a vontade e
a determinao do soberano. Neste sentido, registra o eminente historiador
Guilherme Oncken que, para os egpcios, dentre muitas outras coisas, o rei era
o senhor do Direito, isto , a encarnao e a fonte de toda ordem e saber
jurdicos, que castiga os malvados e protege os dbeis; de tal forma que, por
exemplo, os assassinos eram apenados com a morte e os que falsificavam
documentos tinham a mo cortada.
Ainda no Egito, na 19a Dinastia, o Fara Horemheb imps por escrito a punio
aos funcionrios pblicos que exorbitavam na cobrana de impostos.
No Direito atual, certo que a punio pela prtica de atitudes desse teor
sempre esteve presente nas legislaes. No Brasil, encontramos tipificao
anloga denominada excesso de exao, prevista no art. 316, 1 do Cdigo
Penal, com pena de 3 a 8 anos e multa, consistente na utilizao de mtodos
no permitidos por lei para a cobrana de impostos.
Outrossim, na seara particular, o Cdigo de Defesa do Consumidor impe
responsabilidade penal para a cobrana indevida de dvidas, ou, mesmo quando
existe dbito, realizado de forma vexatria, com pena de 3 meses a 1 ano e
multa art. 71. ato tpico de alguns comerciantes que colocam cheques
expostos em vitrines.