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TICA DE LA

VIRTUD SEGN
ARISTTELES

PRESENTADO POR:
LUIS E. ORTIZ DE LA TORRE
DESARROLLO DE LA CLASE

AREA DEL CONOCIMIENTO: FILOSOFIA (introductoria)

OBJETIVO: -Conocer y Descubrir la tica propuesta por


Aristteles, como una de las mayores propuestas de sus
obras.

Objetivos especficos:
-Resumir la tica aristotlica.

-Educar para crear en los estudiantes una sociedad virtuosa.

-Reflexionar sobre la tica actual.

-Desarrollar un mapa de comparacin de la tica que vivimos

y las propuestas de Aristteles.

DIRIGIDO A: Estudiantes de educacin secundaria,


adolescentes y jvenes, del grado escolar undcimo.
ACTIVIDAD DIAGNSTICA

La intencin de esta evaluacin es identificar los


saberes que han antecedido tu proceso hasta
este momento, por este motivo, esta
evaluacin ser de corte cualitativo, es decir
que no tendr una calificacin. Intenta
responder con la mayor certeza y sinceridad,
como un proceso propio y reflexivo.

APRECIADO ESTUDIANTE DEL GRADO 11,


RESPONDE A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:
CONOCIMIENTOS INTERESES HABILIDADES

1. Qu 1. la tica hace parte 1. Para qu crees


comprendes por tu de vida? que te ser til y
tica? eficaz este curso?

2. Conoces 2. Hoy en da es vlido 2. Qu logros


algunos aportes ser un hombre o mujer piensas obtener con el
que haya virtuosos? aprendizaje de este
desarrollado curso?
Aristteles en
materia de la
tica?
3. Cuando 3. Por qu se hace 3. Segn tu proyecto
escuchas la urgente ser seres de vida, como este
palabra virtud A humanos ejemplares? curso, enriquecer
que termino hace dicho proyecto?
referencia?
INTRODUCCIN A LA CLASE

La virtud: Segn Aristteles la virtud tiene que ver con el ser (la
naturaleza) y el fin (la finalidad) de las cosas. En definitiva, la
virtud de una cosa depende de su naturaleza y aparece cuando se
cumple su finalidad.

Hay tres cosas que suceden en el alma de quien es virtuoso:

a) Pasiones: Todo aquello que va acompaado de placer y dolor.


b) Facultades: Aquellas capacidades en virtud de las cuales se
dice que estamos afectados por las pasiones; esto es, aquello en
virtud de lo cual somos capaces de alegrarnos, entristecernos o
airarnos.
c) Modos de ser: Aquello en virtud de lo cual nos comportamos
bien o mal respecto de las pasiones. Dichos modos de ser son
virtudes o vicios. La virtud moral (o su ausencia) pertenece a este
nivel.
TEMTICA

Segn la visin de Aristteles, hay dos


partes del alma capaces de exhibir
racionalidad. La parte sensitiva, que
participa de la razn, ya que es capaz de
obedecer el dictado de la parte racional. Y
la intelectiva, que posee la razn en sentido
propio:

Miremos el siguiente esquema que nos


introduce a esta perspectiva:
PARTES DEL ALMA ACTIVIDADES QUE VIRTUD QUE
EJERCE DESARROLLA
1. Alma vegetativa Biolgicas (nutricin, Ninguna
crecimiento,
reproduccin)
2.Alma sensitiva Sensibles y ticas (referidas al
concupiscibles carcter o modo de ser):
Apetito noble: bienes perfeccionan la voluntad
espirituales (honor,
gloria, etc.)
Apetito bajo: placeres
sensuales.

3. Alma intelectiva Racionales Perfeccionan el intelecto


Conocimiento puro: lo o llamadas dianoticas.
inmutable y necesario.
Conocimiento prctico: lo
mutable y contingente.
DIFERENCIA ENTRE LA VIRTUD NATURAL Y LA VIRTUD
MORAL
Ser virtuosos no es slo poseer una serie de disposiciones naturales,
aunque sean buenas, tales como la generosidad, la justicia o el
orden.

Lo que distingue a la virtud natural de la virtud moral es que la


primera no est acompaada de recta razn (lo que Aristteles
llama: prudencia). Debido a ello permanece como una mera
disposicin estable a realizar ciertas obras (que pueden ser
buenas), pero no de una forma integrada.

Lo propio del hombre virtuoso es obedecer el precepto de la recta


razn (prudencia). Ser un hombre virtuoso es distinto de ser un
hombre con muchas virtudes naturales. Puede darse el caso de un
hombre que tenga pocas cualidades naturales extraordinarias, pero
que las cualidades (disposiciones) que tenga estn integradas y
cooperen al bien integral del agente moral.

ENTONCES QU ES LA VIRTUD MORAL (TICA)?:

Es la integracin armnica de las disposiciones


naturales en funcin del bien del hombre. Es
una especie de sinfona entre la recta razn
y las disposiciones naturales. Lo propio de
ella es capacitar al agente para buscar el
bien especfico de una virtud, sin entrar en
contradiccin con los bienes especficos de
otras virtudes. La virtud tica es un hbito
(hexis) adquirido por libre eleccin, pero no
dada por naturaleza.
CARACTERSTICAS DE LA VIRTUD:

1) Es un hbito adquirido: La naturaleza dota al hombre de


ciertas disposiciones, tanto para las virtudes morales como para
las intelectuales. Pero para convertir tales disposiciones
naturales en hbitos firmes y permanentes se necesita un largo
ejercicio hasta convertirlos en modos permanentes de actuacin.

2) Es un hbito voluntario: Implica un acto de deliberacin y


eleccin, a partir de la inteligencia y la voluntad. De all que las
acciones involuntarias no constituyen objeto de la virtud.

3) Es un trmino medio entre dos extremos viciosos:


muchas virtudes son un justo medio entre dos extremos viciosos
(el exceso y el defecto). Dicho justo medio no es matemtico,
sino que tiene que ver con el agente y sus circunstancias. En
otras palabras, el justo medio es relativo a:
a) El agente.
b) El tiempo (en el que ocurre la accin).
c) Los objetos escogidos.
d) Las personas afectadas.
e) El motivo de la accin.
f) El modo de la accin.

La tesis del justo medio es importante por dos razones:


1) En primer lugar, su capacidad para sugerir que el ideal
moral no consiste en la erradicacin asctica o estoica de
las pasiones e instintos naturales, que de suyo no son
buenos o malos, sino en su modulacin.

2) Y en segundo lugar, el hecho de mostrar que la


moderacin (modulacin) de las pasiones debe ser
completada, para poder hablar propiamente de virtud, con el
desarrollo de una lucidez racional prctica, capaz de sopesar
en cada caso las circunstancias de la accin.
TIPOS DE VIRTUDES:

1) Virtudes ticas: consisten en la perfeccin de la parte apetitiva,


esto es, en el sometimiento de la parte sensible del alma a los
dictados de la razn. Son tantas como los impulsos, las pasiones y los
sentimientos que hay en el alma (que tienden al exceso o al defecto).

2) Virtudes Dianoticas: consisten en la perfeccin del alma


racional y estas se dividen en dos:

Sabidura (sophia): conocimiento de lo inmutable y necesario.

Prudencia (phronesis): conocimiento de lo mutable y contingente


(en sentido prctico, tico), esto es, conocimiento del bien y del mal
para el hombre.

En la tica no hay reglas precisas, sino que todo depende de cada


uno y de sus circunstancias.