Profetas Antes, Durante y Despues Samuel II

Mag.
David Asmat Chvez

Docente Facultad de Teologa
UPeU
Participacin por grupos
1. Num 22.
2. Jue 4:4; 5:6-8
3. Jue 6:8-10
4. 1 Sam 3
5. 1 Sam 10:5-10
6. 1 Sam 19:18.20
7. 1 Sam 10:6-12; 19:23
8. 2 Sam 12:1-15.
9. 1 Rey 11:26-40; 12:15
10. 1 Rey 13:11-34
11. 2 Cr 9:29; 12:15; 13:22
Mag. David Asmat Chvez - UPeU

Participacin por grupos
Cada grupo responder las siguientes
preguntas.
1. Cul es el nombre de este profeta?

2. Bajo que circunstancias ocurre la participacin de
este profeta?
3. Cree que usted que el mensaje del profeta es
vital? por qu?
4. Qu tipo de mensaje presenta el profeta?
5. Cul cree usted que es la connotacin bsica de
este profeta?
6. Qu sentir le evoca la persona de este profeta en
particular?
7. Qu lecciones prcticas puedes extraer del
ministerio de este profeta?

Enoc (Judas 14,15)
La primera referencia a la actividad

proftica se encuentra en el NT en el libro
de Judas.
Empero, se cree que es una cita de un
libro pseudoepgrafo llamado 1 Enoc o
"El libro etope de Enoc", el ms largo de
los escritos pseudoepigrficos judos
sobrevivientes (mediados del, 1er siglo).

Enoc (Judas 14,15)
1 Enoc es una compilacin de obras

de diferentes autores, que eran
fariseos, y fue escrita parcialmente
en hebreo, y en arameo.
Se ha preservado slo en la versin
etope. Judas 14 es un paralelo muy
parecido a 1 Enoc 1:9.

Comparacin
Judas 14 1 Enoc 1:9
"De stos tambin profetiz Y he aqu: El viene con
Enoc, sptimo desde Adn, decenas de millares de sus
diciendo: He aqu, vino el santos para ejecutar juicio
Seor con sus santas sobre todos, y para destruir
decenas de millares, para a todos los impos: y para
hacer juicio contra todos, y culpar a toda carne de todas
dejar convictos a todos los las obras de su impiedad las
impos de todas sus obras cuales ellos han hecho
impas que han hecho impamente, y de todas las
impamente, y de todas las cosas que los pecadores
cosas duras que los impos han dicho contra l."
pecadores impos han
hablado contra l." R. H. Charles, The Apocrypha and
Pseudepigrapha of the Old testament, 2:189.

Podemos decir
Si Judas cit de 1 Enoc fue
porque el Espritu Santo lo
condujo a hacerlo. Otros
ejemplos de la incorporacin de
material existente por un escritor
inspirado son Luc 1:1-4; Hech
17:28.

Elena de White dice lo sgte. acerca de
Enoc:
"Enoc fue el primer profeta de la humanidad.
El profetiz sobre la segunda venida de
Cristo a nuestro mundo y su trabajo en este
tiempo." (EGW, Manuscrito 43;1900)
"Enoc, el sptimo desde Adn, siempre
estaba profetizando acerca de la venida del
Seor. Este gran evento haba sido revelado
al en una visin." (EGW, Selected
Messages, 3:339)

Elena de White dice lo siguiente acerca
de Enoc:
"Enoc era un maestro pblico de la verdad en
la edad cuando vivi. El ense la verdad, l
vivi la verdad; y el carcter del maestro, que
camin con Dios, estaba en cada- momento en
armona con la grandeza y santidad de su
misin. Enoc era un profeta, que habl cuando
fue movido del Espritu Santo. Era una luz entre
la oscuridad moral, un hombre ejemplo, un
hombre que camin con Dios, siendo obediente
a la ley de Dios." (EGW, Manuscript Releases,
6:146)

Concluimos que:
La connotacin bsica de
"profeta" en Judas 14, 15
es la de un vidente del
futuro.

No (Gn 9:25-27)
No no se lo llama especficamente profeta. Sin
embargo, l expres palabras profticas,
cuando dijo: "Maldito sea Canan; siervo de
siervos ser a sus hermanos. Tambin dijo:
"Bendito por Jehov mi Dios sea Sem, y sea
Canan su Siervo".
Aunque fue Cam, el hijo de Canan, quien
descaradamente se burl de la desnudez de su
embriagado padre. No, en pblico, No vio de
manera proftica el destino de su hijo en
Canan

No (Gn 9:25-27)
Ntese esta cita importante de Elena de White:
"Hablando por inspiracin divina, No predijo la historia

de las tres grandes razas que habran de proceder de
estos padres de la humanidad. Al hablar de los
descendientes de Cam, refirindose al hijo ms que al
padre, manifest No: Maldito sea Canan, siervo de
siervos ser a sus hermanos. (Gn 9:25) El monstruoso
crimen de Cam demostr que haca mucho que la
reverencia filial haba desaparecido de su alma, y revel
la impiedad y la vileza de su carcter. Estas perversas
caractersticas se perpetuaron en Canan y su
posteridad, cuya continua culpabilidad atrajo sobre ellos
el juicio de Dios." (EGW, Patriarcas y Profetas, 110).
La funcin proftica de No es similar a la Enoc, uno de los
videntes del futuro.
Abraham (Gn 20:7)
Este pasaje es el primero en donde se usa el
trmino "profeta" -aybn-:
Despus de la destruccin de Sodoma y Gomorra,

Abrahm se traslad del encinar de Mamre cerca de
Hebrn al Neguev en el Sur.
Puede ser que la causa de este viaje haya sido desorden
poltico, ya que los hititas estaban haciendo presin hacia
el sur (Gn 23:3), quiz llegando hasta Hebrn, de donde
desalojaron a los amorreos (Gn 14:13).
Despus de una estancia prolongada en el semi-desierto,
nuevamente se traslad al norte a la ciudad de Gerar. En
Gerar, el rey de la ciudad, Abimelec, llev a Sara a su
harn. Sin embargo, en un sueo Dios revel a Abimelec
la verdadera relacin entre Abrahm y Sara, y le dijo que
devolviera Sara a Abrahm.

Abraham (Gn 20:7)
En el pasaje, Dios se refiere a Abrahm como
un profeta. La funcin de esta primera
descripcin de un profeta encaja muy bien en
el trmino griego para profeta (profhtej). La
voz griega prophefes es una combinacin de
la preposicin pro (pro "para", "a favor de") y
el verbo phemi (fhmi"hablar').
De esta manera una funcin del profeta es hablar a

favor de alguien. Es un intermediario entre Dios y el
hombre. Puede hablar por Dios al hombre, (Ex 7:1)
o vice versa (Ex 32:11-13). El ltimo se aplica a este
pasaje.

Abraham (Gn 20:7)
Algunos arguyen Que los libros de Moiss
no pueden provenir de un perodo ms
temprano que el tiempo de Samuel, antes
del cual un profeta era llamado -vidente" (1
Sam 9:9).
Sin embargo, se discute que el trmino
profeta, nabi), usado por Moiss, slo se
aplica a un recipiente de revelaciones
divinas, designando as slo una parte
especfica de las funciones de un profeta:

Abraham (Gn 20:7)
Nm 12:6, "Cuando haya entre vosotros
profeta de Jehov, le aparecer en visin,
en sueos hablar con l."
Deut 13:1, 3, 5, "... no dars odo a las
palabras de tal profeta, ni al tal soador de
sueos."
Deut 18:18, "Profeta les levantar de en
medio de sus hermanos, como t; y pondr
mis palabras en su boca, y l les hablar
todo lo que yo le mandare".

Abraham (Gn 20:7)
Durante el periodo de los jueces el
trmino "vidente, roeh, lleg a usarse
en el sentido pleno de un profeta y
Mantuvo su base hasta el tiempo de
Samuel, cuando el trmino ms antiguo
(nab) lo reemplaz.
Se puede sugerir que: La connotacin
bsica de "profeta" en Gn 20:7 es la de
intercesor.

Aarn (Ex 7:1; 4:14-16)
EI papel proftico de Aarn refleja el papel
de Abrahm en el sentido de que l tambin
es uno que habla por alguien, eI aspecto
instrumental de Aarn est indicado en Ex
4:15,16:
"T hablars a l, y pondrs en su boca las

palabras y yo estar con tu boca y con la suya, y
os ensear lo que hayis de hacer. Y l hablar
por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca, y
t sers-para l en lugar de Dios".

Aarn (Ex 7:1; 4:14-16)
La cadena de comunicacin en este pasaje
tambin arroja luz sobre la autoridad de un
profeta, en el caso de Moiss. .as palabras que
Aarn hablara no provienen de su hermano
Moiss, sino Moiss representando a Dios,
porque el Espritu de Profeca es la fuente real
de las declaraciones de Moiss.
Un profeta no dice su opinin personal sino que est
al servicio de Dios, tu sers para l en lugar de
Dios.
La connotacin bsica de "profeta" en Ex 7:1
es la de alguien que habla en favor de alguien.
Mara (Ex 15:20, 21)
Mara es la primera mujer a quien se llama
profetisa. Ella debe haber pasado los 90
aos cuando los israelitas cruzaron el Mar
Rojo.
Otras profetisas mencionadas en las
Escrituras son:
Dbora (Jue 4:4)
Hulda (2 Rey 22:14; 2 Cr 34:22)
La esposa de Isaas (Isa 8:3)
Noadas (Neh 6:14)
Ana (Luc 2:36)
Las cuatro hijas de Felipe (Hech 21:9)

Mara (Ex 15:20, 21)
De acuerdo a Nm 12:2 ella dijo tener el Espritu de Profeca,
ya que Dios habl a travs de ella.
"Aarn y Mara haban ocupado una posicin encumbrada en la

direccin de los asuntos de Israel. Ambos tenan el don de profeca,
y ambos haban estado asociados divinamente con Moiss en el
libramiento de los hebreos.... En temprana edad Mara haba
revelado su fuerza de carcter cuando siendo nia vigil a la orilla
del Nilo el cesto en que estaba escondido el nio Moiss. Su
dominio propio y su tacto haban contribuido a salvar la vida del
libertador del pueblo. Ricamente dotada- en cuanto a la poesa y la
msica, Mara haba dirigido las mujeres de Israel en los cantos de
alabanza y las danzas en las playas del mar Rojo. Ocupaba el
segundo puesto despus de Moiss y Aarn en los afectos del
pueblo y los honores otorgados por l Cielo." (EGW, Patriarcas y
Profetas, 401)

Mara (Ex 15:20, 21)
El nfasis proftico de su servicio pareciera
reflejarse en las circunstancias de Ex 15:20.
Su tarea pudo haber sido comunicar al
pueblo sus mensajes mediante la cual se
mantuvo viva la esperanza de la liberacin
durante los aos oscuros de la opresin. Su
funcin como una lder inspiradora y
animadora tambin se seala en Miq 6:4.

Los setenta ancianos (Nm 11:17, 25-29)
Transferencia de los dones y actividades del

Espritu Santo en ste pasaje es similar a la
transferencia del espritu de Elas, a Elseo
(2 Rey 2:15). Las habilidades
gubernamentales de Moiss fueron
transferidas a los setenta ancianos.
Como una seal externa de la aprobacin de
Dios y en el logro de la confianza en el
nuevo sistema de gobierno, los setenta
ancianos ejercieron el don proftico.

"Como los discpulos en el da de Pentecosts, fueron

`investidos de potencia de lo alto.' (Luc 24:49) Plugo al
Seor prepararlos as para su obra, y honrarlos en
presencia del pueblo, para que se estableciera confianza
en ellos como hombres escogidos divinamente para
participar con Moiss en el gobierno de Israel....
Nuevamente se manifest el espritu elevado y
desinteresado del gran caudillo. Dos de los setenta
ancianos, tenindose humildemente por indignos de un
cargo de tanta responsabilidad, no haban concurrido con
sus hermanos ante el tabernculo; pero el Espritu de Dios
descendi sobre ellos donde estaban, y ellos tambin
ejercieron el don de profeca.
(EGW, Patriarcas y Profetas, 400).

En hebreo, el verso 25 sugiere que el

ejercicio del don proftico no continu
despus de esa ocasin
Wps'(y" al{w> Y no ms hicieron eso.
La versin RV (1960) mantiene la
traduccin aramea y latina que dice: "y no
cesaron", pero la ver RVA (1994) tiene
correctamente
Wps'(y" al{w> "pero no continuaron
hacindolo."
Balaam (Nm 22)
Balaam (traga,
engolfa, destruir
violentamente) viva
en Petor, ahora
identificada con Pitru,
a poca distancia del
eufrates y al sur de
Caquemis, unos 600
km de las llanuras de
Moab, donde
acamparon los hijos de
Israel.
Aunque a Balaam no se lo llama
especficamente profeta, Nm 22:8 seala el
hecho de que tena comunicacin con
Jehov.
Hiphil
l les dijo: Dormid esta

noche aqu y os
comunicar lo que el Seor
me diga. Los jefes de Moab
se quedaron con Balan.
Piel

Balaam (Nm 22)
Elena de White se refiere a esto diciendo:

"Balaam haba sido una vez hombre bueno y
profeta de Dios; pero haba apostatado, y se
haba entregado a la avaricia; no obstante, aun
profesaba servir fielmente al Altsimo." (EGW,
Patriarcas y Profetas, 468).
De esta manera, el ejemplo de Balaam
muestra que el don proftico fue dado a un
creyente individual. sin tener contacto con el
pueblo Israel.

Balaam (Nm 22)
Cuando Balaam, tentado por la promesa de ricos regalos, recurri a
encantamientos contra Israel, y quiso por medio de sacrificios ofrecidos
al Seor, invocar una maldicin sobre su pueblo, el Espritu de Dios se
opuso a la maldicin que Balaam trataba de pronunciar, vindose ste
obligado a exclamar: "Por qu maldecir yo al que Dios no
maldijo?''"(Nm. 23: 8). En aquel tiempo el pueblo de Israel era fiel a
Dios; y mientras segua obedeciendo a su ley, ningn poder de la tierra
o del infierno hubiese prevalecido contra l. Pero la maldicin que no se
le permiti a Balaam pronunciar contra el pueblo de Dios, l al fin
consigui lanzarla arrastrndolo al pecado. Israel, al quebrantar los
mandamientos de Dios, se separ de l y fue abandonado al poder del
destructor. Satans sabe bien que el alma ms dbil que mora en Cristo
es ms poderosa que los ejrcitos de las tinieblas... Slo podemos
estar seguros cuando confiamos humildemente en Dios y obedecemos
todos sus mandamientos. Que ninguno se engae a s mismo con la
creencia de que Dios lo perdonar y bendecir mientras que
atropella uno de sus requerimientos. La comisin intencionada de
un pecado conocido calla la voz atestiguadora del Espritu y
separa el alma de Dios. [EGW, Seguridad nicamente en la
obediencia, en Conflicto y valor].

Los tres Montes
Para pronunciar sus
maldiciones, Balac llev
a Balaam primero a Bamot-
baal, en Qui-riat-huzot (v 41).
All se levantaron 7 altares y
sobre cada uno Balac
y Balaam ofrecieron un
becerro y un carnero. Luego
al monte Pisga, donde se
repitieron los sacrificios (vs
14-17), y finalmente al monte
Peor (vs 27-30).

Los mensajes de Balaam
El 1er mensaje fue una declaracin de que Israel era diferente a
todas las otras naciones y de que Dios la haba bendecido (vs 7-10),
el 2 mensaje reafirm el 1. De todos modos, Balac hizo un 3er,
intento y ofreci los mismos sacrificios en la cumbre del monte Peor
(vs 27-30), pero con el mismo resultado (24:1-9). Cuando se le
orden que regresara a su casa, Balaam le dio a Balac un 4
mensaje: una visin de la venida del Mesas y el establecimiento de
su reino (vs 15-19).
Sin embargo, Balaam aconsej a Balac a seducir a los hebreos con
la idolatra y la inmoralidad, con el resultado de que la maldicin de
Dios cay sobre Israel (25:1-9; cf 31:16).
Ms tarde, Balaam fue muerto en batalla por los israelitas (31:8). Su
nombre lleg a ser un equivalente de apostasa (cf 2 P. 2:14-17), en
especial de la alianza impa entre el pueblo de Dios y el mundo (Ap.
2:14).

Dborah (Jue 4:4; 5:6-8)
Despus de 20 aos de opresin por Jabn, rey de Hazor,
Dbora anim a Barac, rey de Abinoam, a luchar contra la lanza
cananea (la cual puede haber incluido algunos elementos
hegeos, de los cuales el general Sisara puede haber sido uno de
ellos) en la llanura de Esdraeln, la cual los israelitas nunca
haban podido dominar. La victoria se haba logrado cuando una
torrencial lluvia empantan a las carrozas cananeas, habilitando
a los israelitas de a pie a matar a los ocupantes.
Su ministerio proftico inclua, La parte de dar los planes

de Dios para su pueblo, la correccin de abusos y la
enmienda de daos.
Su lugar favorito para escuchar los casos era debajo de un rbol.

Este tipo de sala permiti al pueblo tener un libre acceso a ella
(Jueces 4:5).

Profeta sin nombre (Jue 6:8-10)
Despus de 40 aos de paz, el Esdraeln y las

altiplanicies adyacentes llegaron a estar sujetas a una
serie de ataques de nmadas en camellos del desierto:
madianitas y amalecitas.
En su desesperacin los israelitas clamaron al Seor.
La respuesta del Seor fue comunicada mediante un
profeta sin nombre. Sus clamores fueron contestados
prontamente con una respuestas favorable, pues Dios
envi la liberacin en la persona de Geden.
La funcin de este profeta sin nombre es similar a la de
los profetas escribas quienes a menudo sealaban los
pecados de los israelitas para que se arrepintieran.

Samuel (1 Sam 3-19)
Su llamamiento de Samuel
EI ministerio proftico de Samuel se presenta
en las Escrituras con las siguientes palabras:
"El joven Samuel ministraba a Jehov en
presencia de El; y la palabra de Jehov
escaseaba en aquellos das; no haba visin con
frecuencia" (1 Sam 3:1).
En aquellos das, cuando cada uno haca lo
que bien le pareca (Jue 21:25); Dios no se
apareca a los hombres en visiones como lo
haba hecho con frecuencia en otros tiempos.
Samuel (1 Sam 3-19)
En las Escrituras, la palabra hebrea -!Azx'-
("visin"; chazon) aparece por primera vez.
Esta palabra aparece 23 peces en el AT (Pro 29:18;
Isa 1:1; 29:7; Jer 14:14; 23:16; Lam 2:9; Eze
7:13,26; 12:22ff; 13:16: Dan 1:17; 8:1; 9:24;10:14;
11:14; Ose 12:11; Abd 1:1; Nah 1:1; 2:2f).
La palabra -!Azx'-procede de un verbo que significa
"percibir con visin interna (a ojos cerrados). Esto
Describe un efecto sobre el vidente, un evento
audible, no un simple efecto visual, mientras dorma.
Jakie Naude, NIDOTTE, !Azx'; Francis Nichol,
CBA, tomo 2: 1 Samuel 3:1.

Samuel (1 Sam 3-19)
La otra palabra para visin es -ha,r>m;-
(marah) y se deriva de un verbo que significa
"percibir visualmente". Tambin viene las
connotaciones de "apariencia", "vista'",
"espejo (Gn 41:4, "mala apariencia; 46:2;
Exo 3:3; 38:8, "espejo; Num. 12:6; 1 Sam
3:15; Sal 69:24, "de mira; 119:37
"apariencia; Isa 21:3; 33:15; 44:18, "mirara;
Eze 1:1;8:3; 11:24; 20:2; 41:21, apariencia;
43:3; Dan 8:16, 27; 9:23; 10:1, 7, 8, 16; Hab
1:13, "mira).

Samuel (1 Sam 3-19)
La experiencia de una marah era tan real que la
perciba como una verdadera realidad. As,
cuando Samuel fue visitado por un visitante
celestial en la noche de su llamamiento, la
experiencia completa era tan real que l se
refiri a ella en 1Sam 3:15 como una marah.
Como Isaas (Isa 6:9-13), el primer mensaje que
Samuel tuvo que dar fue de juicio. Un mensaje
que dej al joven sin dormir toda la noche (1
Sam 3:11-13). As, desde el mismo comienzo de
su ministerio l experiment la carga de un
profeta (cf. Jer 20:9).
EGW
"Samuel se llen de terror y asombro al pensar
que se le haba encargado tan terrible mensaje.
Por la maana se dedic a sus quehaceres
como la haca ordinariamente, pero con una
carga pesada en su joven corazn. El Seor no
le haba ordenado que revelara la terrible
denuncia; por consiguiente, se llam a silencio,
y evitaba en lo posible la presencia de El.
Temblaba por temor de que alguna pre-. guata
le obligara a declarar el juicio divino contra
aquel a quien tanto amaba y reverenciaba."
(EGW, Patriarcas y Profetas, 630)

Elena de White dice lo siguiente
sobre su ministerio:
"Cuando he escrito un testimonio para los
hermanos, he pensado que no tengo ms que
escribir; pero nuevamente estoy en inquietud de
mi alma y no puedo dormir o descansar.
Durante la noche estoy hablando y escribiendo
palabras claras de admonicin. Estoy
despertada con angustia :;de mi alma de tan
manera, que debo escribir ms. En diferentes
maneras las cosas son abiertas antes`de mi
mente y no aventuro para descansar o callar."
(EGW, Carta 59, 1-895)

Samuel (1 Sam 3-19)
Las manifestaciones repetidas de Dios eran vistas
por el pueblo de Israel como una prueba del
llamamiento de Samuel es decir: su oficio proftico.
Ver, (1 Sam 3:20; cf. Nm 12:6; cf. tambin EGW,

Patriarcas y Profetas, 637ss).
Samuel urge a los israelitas a volver al Seor, y

acta como intercesor (1 Sam 7:3-9; 12).
Como muchos profetas despus de l, la tarea de

Samuel era la de hacer volver al pueblo al Seor. El
actu como intercesor como Abrahm y Moiss.

Facetas de Samuel como profeta
Samuel como un consejero del pueblo
(1 Sam 9:6-27).
Samuel involucrado en la vida poltica
de sus das.
Asesor poltico (1 Sam 8:7-22; 12).
Nombramiento del rey (1 Sam 10:1; 16:13).
Lder espiritual en tiempos de guerra (1 Sam
13:8-15).
Rechazo del rey (1 Sam 15:10-35).

Facetas de Samuel como profeta
Samuely la escuela de los profetas (1
Sam 15:34; 19:20).
Despus de su jubilacin, Samuel abri
una escuela para profetas en Ram. Se
dice que l viva en Nabot en Ram
(1Sam 19:18).
Sin embargo el significado de Naiot es
incierto. Se cree que los masoretas
interpretaron newayot como nayot -
twywn- por -twyn-.

EGW
"El profeta era, en el ms elevado sentido, una
persona que hablaba por inspiracin directa, y
comunicaba al pueblo los mensajes que reciba
de Dios. Pero tambin se daba este nombre a
aquellos que, aunque no eran tan directamente
inspirados, eran divinamente llamados a instruir
al pueblo en las obras y caminos de Dios. Para
preparar esa clase de maestros, Samuel
estableci, de acuerdo con la instruccin del
Seor, las escuelas de los profetas."
(EGW, Educacin, 42-43)

Los grupos de profetas (1 Sam
10:5-10)
Pareciera claro que los profetas estaban usando
msica sagrada e himnos para refrescar las mentes, en
lo concerniente a las providencias de Dios. Esto
pareciera haber sido uno de los mtodos instituidos por
Samuel como una arte del currculo de las escuelas
que l estableci, para refinar y espiritualizar sus
mentes.
"Se fomentaba el espritu de devocin y no slo se

enseaba a los alumnos que deban orar, sino la forma de
hacerlo, de acercarse al Creador, de ejercitar la fe en l y de
comprender y obedecer las enseanzas de su Espritu. El
intelecto santificado sacaba del tesoro de Dios cosas nuevas
y viejas, y el Espritu de Dios se manifestaba en la profeca y
el canto sagrado."
(EGW, Educacin, 44).

Compaa de los profetas (1 Sam 19:18.20)
Los alumnos de Samuel estaban profetizando. La naturaleza
de esta actividad no se explica con ms detalles. Elena de
White se refiere sin embargo a esta ocasin cuando trata la
manifestacin del Espritu Santo en Battle Creek College:
"El Seor Dios de los cielos ha hecho que su Espritu Santo mueva de
vez en cuando a los alumnos del colegio, de modo que ellos puedan
conocerle en todos sus caminos a fin de que l pueda dirigir sus
pasos.... El Espritu Santo estuvo presente en tal modo que la
presencia del Seor poda distinguirse y su trabajo reconocido. Los
medios de su gracia y favor llamados regocijaban los corazones de
aquellos que fueron bendecidos de este modo y se conoca que la
salvacin de Dios estaba en medio de su pueblo.... La manifestacin
del Espritu Santo era similar a su manifestacin en los das de
Samuel y Sal en los das de los profetas. En una ocasin las lluvias
de gracia fueron derramadas, y todos los que estaban reunidos,
estuvieron profetizando. Sal se acerc, y an cuando l vino lleno de
un espritu celoso, envidioso, y nervioso por causa de David, sin
embargo l fue contagiado por el espritu, que estaba animando
aquellos que estaban alabando a Dios y l tambin cant alabanzas."
(EGW, Special Testimonies, 05-9-11)

Compaa de los profetas (1 Sam 19:18.20)
Por cierto no hay ninguna indicacin de

xtasis. El relato de 1 Sam 10:5-10
indica, que el profetizar era la expresin
de gozo por medio de alabanzas y
cantos. Este tambin fue el caso en
5attle Creek College.

Sal (1 Sam 10:6-12; 19:23)
Tuvo dos experiencias de profetizar:
1. 1 Sam 10, describe cmo Sal despus de ser
elegido por Samuel se uni a los profetas que
cantaban.
2. La segunda ocasin nos dice cmo Sal, molesto
con los asuntos del da, estaba determinado a
matar a David con sus propias manos. En el
camino a Ram Sal fue posedo por el Espritu de
Dios y comenz a alabar a Dios.
historiador judo Flavio Josefo dice:
"Estaba con desordenes mentales, y bajo la agitacin

vehemente de un espritu; y sacando sus vestidos, dos, l
cay, y qued en el suelo todo aquel da y la noche, en la
presencia de Samuel y David.

Sal (1 Sam 10:6-12; 19:23)
Josefo da al incidente completo un aspecto

ms bien negativo, al hablar de "un espritu".
Sin embargo, el texto se refiere al Espritu de
Dios. Por lo tanto, el verso 24 no debiera ser
interpretado negativamente, en el sentido de
estar completamente loco, quedando
desnudo en el suelo durante toda la noche.

Sal (1 Sam 10:6-12; 19:23)
La palabra traducida para "desnudo"

puede significar:
1. Completamente desnudo (Job 1:21)
2. Despojado de ropas o con harapos (Job
22:6; 24:7; 10; Isa 58:7)
3. vestido en una tnica; el mantel fue
despojado (Isa 20:2)

Sal (1 Sam 10:6-12; 19:23)
"El Espritu de Dios le mantuvo bajo su poder, y

sali dirigiendo a Dios oraciones entremezcladas
con predicciones y melodas sagradas. Profetiz
acerca de la venida del Mesas como Redentor del
mundo. Cuando lleg a la casa del profeta en
Rama, puso a un lado las prendas de vestir que
sealaban su categora, y permaneci todo el da y
toda la noche acostado ante Samuel y sus
discpulos, bajo la influencia del Espritu divino. El
pueblo se congreg para presenciar esta escena
extraa, y lo experimentado por el rey se difundi
por todas partes.
(EGW, Patriarcas y Profetas, 709)

CONCLUSION
El llamamiento tpico de un profeta est registrado y se
mencionan diversos aspectos de su ministerio, tales como:
Declarar culpable de pecado al pueblo,
La oracin intercesora,
El papel de asesor para la vida diaria y
Especialmente el involucramiento poltico del profeta.
Otro aspectos importante de este tiempo es el

establecimiento de las escuelas de los profetas. Con estos
aspectos, la connotacin estrecha y la amplia de la palabra
"profeta" van de la mano. Aunque leemos acerca de
profetas, el contexto no apoya que el oficio especfico de
un profeta estaba conectado con l.
El profetizar era obviamente la declaracin de alabanzas en la
forma de cantos, acompaados por instrumentos. En el texto no
se nota el xtasis.

Profetas Antes, Durante y Despues Samuel II

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David Asmat Chvez

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1. Cul es el nombre de este profeta?

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La primera referencia a la actividad

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1 Enoc es una compilacin de obras

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"Hablando por inspiracin divina, No predijo la historia

Despus de la destruccin de Sodoma y Gomorra,

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De esta manera una funcin del profeta es hablar a

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"T hablars a l, y pondrs en su boca las

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"Aarn y Mara haban ocupado una posicin encumbrada en la

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Transferencia de los dones y actividades del

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"Como los discpulos en el da de Pentecosts, fueron

(EGW, Patriarcas y Profetas, 400).

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En hebreo, el verso 25 sugiere que el

l les dijo: Dormid esta

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Elena de White se refiere a esto diciendo:

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Su ministerio proftico inclua, La parte de dar los planes

Su lugar favorito para escuchar los casos era debajo de un rbol.

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Despus de 40 aos de paz, el Esdraeln y las

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Ver, (1 Sam 3:20; cf. Nm 12:6; cf. tambin EGW,

Samuel urge a los israelitas a volver al Seor, y

Como muchos profetas despus de l, la tarea de

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(EGW, Educacin, 42-43)

"Se fomentaba el espritu de devocin y no slo se

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Por cierto no hay ninguna indicacin de

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