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ELEMENTOS DE LA LEY NATURAL Y LA

POLTICA EN THOMAS HOBBES


A. EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN
Est orientado a conocer los Elementos de la Ley Natural y
la Poltica en Thomas Hobbes

B. DESCRIPCIN DE LA REALIDAD QUE La poca de Hobbes se caracteriza por


SE INVESTIGA una gran divisin poltica ya que estaba
dividida en los Monrquicos que
Thomas Hobbes nace el 05 de abril de 1588 defendan la monarqua absoluta
y muere en diciembre de 1679, fue un aduciendo que la legitimidad de sta
filsofo ingls que desarroll una filosofa vena directamente de Dios y por el otro
poltica occidental lado estaban los parlamentarios que
sostenan que la soberana deba de estar
C. DELIMITACIN compartida entre el rey y el pueblo
Se tiene en
consideracin el mbito
de Westpot, Inglaterra
D. JUSTIFICACIN 1588-1679 E. IMPORTANCIA
Esta investigacin se justifica porque Estudiar a Hobbes es importante porque al
hobbes es considerado como el personaje escribir el leviatn, parte de la definicin del
que ayudo para la ruptura entre la edad hombre y de sus caractersticas al explicar la
media y el i nicio de la modernidad. aparicin del derecho y de los distintos tipos de
gobierno que son necesarios para la convivencia
FILOSOFA POLTICA 1
OBJETIVOS DE LA
INVESTIGACIN

3. Analizar sobre el origen del A. OBJETIVO GENERAL 4. Definir el paso de la doctrina


Conocer los Elementos
estado y el pacto de todos los de la Ley Natural y
del derecho natural a la teora
hombres entre s . la Poltica en Thomas del derecho como contrato
Hobbes. social en Hobbes.
B. OBJETIVOS
ESPECFICOS

1. Identificar cmo se 2. Establecer los conceptos


da el desarrollo de la bsicos sobre el estado de
filosofa poltica en Naturaleza, el Contrato social
Thomas Hobbes y las Formas de gobierno en
Thomas Hobbes.

FILOSOFA POLTICA 2
EL ESTADO DE NATURALEZA

OBRAS:
a. Los Elementos de la Ley Natural y Poltica
b. Del Ciudadano
C. Leviatn

Al igual que Maquiavelo el realismo poltico de Hobbes considera la


naturaleza humana como intrnsecamente perversa, mala y que jams
cambiar. Es este principio bsico el que gua toda su obra poltica y su
cdigo moral.

ESTADO DE NATURALEZA: Es el estado de guerra de todos


contra todos, en el que nadie tiene la garanta de su vida o
propensin natural de los hombres a hacerse dao unos a otros

El estado de naturaleza no corresponde a un momento


histrico de la humanidad sino todo lo contrario, consiste en
una situacin terica de los comportamientos humanos En el estado de naturaleza el hombre es un
cuando el estado todava no exista. (Zarka, 1997, p.140) completo egosta, porque solo busca su
bienestar personal, cuidar su vida, no
importando como conseguir este cuidado.

FILOSOFA POLTICA 3
EL CONTRATO SOCIAL:

Por el contrato social cada


uno de una multitud de La sociedad es una
hombres se obliga con los Organizacin para
dems, a no resistir las Hobbes totalmente
rdenes del hombre o ante Convencional; la
Justicia, la propiedad,
Es la mutua cesin de el consejo que hayan As como las
Derechos. La sociedad reconocido como su Desigualdades sociales
Civil est constituida
Por el contrato social.
soberano. Y polticas tambin
Serian producto de
Se afirma simplemente que Aqul contrato
Sea cual fuere el origen de Social.
la sociedad, su
fundamento y su
posibilidad como sociedad
Se halla en un pacto.

FILOSOFA POLTICA 4
PODER SOBERANO

El fin del
Estado, es
particularmente
La seguridad

Los hombres EL PODER De la igualdad


son iguales por procede la
naturaleza SOBERANO
desconfianza

De la desconfianza
la guerra

FILOSOFA POLTICA 5
FORMAS DE GOBIERNO

LA
DEMOCRACIA

LA
ARISTOCRACIA

LA MONARQUA

FILOSOFA POLTICA 6
MARCO OPERACIONAL

B. TCNICA
La investigacin El instrumento utilizado
desarrollada es de tipo ha sido la revisin
descriptiva, porque define La tcnica utilizada es la bibliogrfica.
las caractersticas del documental, por ser un
contexto socio histrico estudio monogrfico
de Hobbes. descriptivo.

A. C.
METODOLOGA INSTRUMENTOS

FILOSOFA POLTICA 7
D. Anlisis e interpretacin de datos

1. Los conceptos de Estado de naturaleza, contrato social y


formas de gobierno tratados por Hobbes en el siglo XVII
son los ejes centrales de la filosofa poltica y la defensa de
la monarqua absolutista inglesa. La antigua forma de
interpretar las relaciones polticas deba ser superada,
segn l, por una filosofa poltica capaz de regirse como
una ciencia, al igual que la fsica y la geometra, e imponer
un cdigo civil que mantenga la seguridad.
2. Hobbes analiza a la naturaleza humana desde sus
pasiones y temores propios del hombre, y los lleva a una
dimensin completamente diferente de lo que haban
hecho algunos clsicos como Aristteles. Esto significaba
que el hombre no era un animal poltico por naturaleza,
sino un ser forzado a escapar de ella y renunciar a ese
estado de todos contra todos, donde predomina la
discordia entre los hombres y la muerte violenta en
general, para establecer un contrato social que garantice
la seguridad general dentro de una sociedad civil. Esto era,
precisamente, la expresin y el mandato de la ley natural y
la recta razn que obligaba al hombre a buscar sosiego,
seguridad y paz.

FILOSOFA POLTICA 8
3. Para Hobbes, la sociedad sera una
organizacin totalmente convencional;
la justicia, la propiedad, as como las
desigualdades sociales y polticas
tambin seran producto de aquel
contrato social. Como es sabido Hobbes
trato de concebir una filosofa poltica
realista y, como Maquiavelo, intento
rebajar conscientemente las normas de
la vida poltica , tomando como objetivo
de la vida poltica no la perfeccin del
hombre sino esas metas bajas que en
realidad persigue y lo logra
desenmascarando la verdadera
naturaleza de hombre.
4. Hobbes para argumentar el estado de naturaleza
realiza un anlisis de las condiciones objetivas en
que los hombres se encuentran, condiciones que
tambin pueden llamarse de las pasiones
humanas y estas son: El deseo indefinido de
acumulacin de poder, el derecho natural sobre
todas las cosas, la igualdad que lo hace
contradictorio, que ms adelante veremos la
razn de esta contradiccin.
5. Segn Hobbes, el origen de la sociedad civil y de
la civilizacin propiamente dicha, surge de un
contrato social, ya que en el estado de naturaleza
las actividades econmicas, sociales y culturales
no se desarrollan verdaderamente y donde los
hombres tienen la absoluta libertad de poseer
cualquier cosa como la capacidad de aniquilarse
entre s. Es decir, el derecho de gobernarse a s
mismos.

FILOSOFA POLTICA 10
CONCLUSIONES

Los elementos polticos de la filosofa poltica de Thomas Hobbes


son los conceptos de estado de naturaleza, contrato social y
formas de gobierno. Estos conceptos atraviesan todas sus obras
y su pensamiento para explicar la naturaleza humana, la
sociedad y su organizacin poltica.

Las caractersticas generales de los conceptos de estado de


naturaleza, contrato social y formas de gobierno son dos: 1) la
operatividad terica para describir y explicar una realidad
sociopoltica. 2) la funcin practica de justificar y preservar una
determinada forma de gobierno, la monarqua absolutista.

FILOSOFA POLTICA 11
CONCLUSIONES

Las relaciones entre los conceptos de estado de naturaleza,


contrato social y formas de gobierno se dan de forma mecnica ,
ya que el concepto de estado de naturaleza explica la esencia
cruel y perversa del hombre, para luego dar paso al concepto de
contrato social como la cesin de los derechos y libertades
absolutos de los hombres a un soberano o asamblea de hombres
que constituyen en conjunto la sociedad civil, y finalmente el
concepto de forma de gobierno es la expresin del mejor
gobierno, esto es la monarqua, frente a otras formas de
gobierno imperfectas.

El estado es la expresin de un contrato social dictaminada por la


ley natural para salir del estado de naturaleza y constituir la
sociedad civil con las normas y leyes que dictamina el soberano
encaminadas a la proteccin, la seguridad y la paz.
FILOSOFA POLTICA 12
CAPITULO XIII

De la CONDICIN NATURAL del Gnero Humano, en lo


que concierne a su Felicidad y su Miseria

La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las


facultades del cuerpo y del espritu que, si bien un hombre
es, a veces, evidentemente, ms fuerte de cuerpo o ms
sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en
conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan
importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s
mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar
como l. En efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal,
el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte,
ya sea mediante secretas maquinaciones o confederndose
con otro que se halle en el mismo peligro que l se
encuentra.

13
En cuanto a las facultades mentales (si se prescinde de las artes
fundadas sobre las palabras, y, en particular, de la destreza en actuar
segn reglas generales e infalibles, lo que se llama ciencia, arte que
pocos tienen, y aun stos en muy pocas cosas, ya que no se trata de
una facultad innata, o nacida con nosotros, ni alcanzada, como la
prudencia, mientras perseguimos algo distinto) yo encuentro an una
igualdad ms grande, entre los hombres, que en lo referente a la
fuerza. Porque la prudencia no es sino experiencia; cosa que todos los
hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales, y en aquellas cosas a
las cuales consagran por igual. Lo que acaso puede hacer increble tal
igualdad, no es sino un vano concepto de la propia sabidura, que la
mayor parte de los hombres piensan poseer en ms alto grado que el
comn de las gentes, es decir, que todos los hombres con excepcin
de ellos mismos y de unos pocos ms a quienes reconocen su vala, ya
sea por la fama de que gozan o por la coincidencia con ellos mismos.
Tal es, en efecto, la naturaleza de los hombres que si bien reconocen
que otros son ms sagaces, ms elocuentes o ms cultos, difcilmente
llegan a creer que haya muchos tan sabios como ellos mismos, ya que
cada uno ve su propio talento a la mano, y el de los dems hombres a
distancia. Pero esto es lo que mejor prueba que los hombres son en
este punto ms bien iguales que desiguales. No hay, en efecto y de
ordinario, un signo ms claro de distribucin igual de una cosa, que el
hecho de que cada hombre est satisfecho con la porcin que le
corresponde.
Congnere:
(Derivado de gnero < lat. genus.)adj./ s.
m. y f. Que tiene el mismo gnero u origen
se present con sus congneres.
Lo que acaso puede hacer increble tal igualdad, no es
sino un vano concepto de la propia sabidura

tal vez
Tb. talvez en acep. 1, Am.
1. loc. adv. quiz.

quiz y sin quiz


1. loc. adv. U. para dar por seguro o por cierto algo.
En cuanto a las facultades mentales (si se prescinde de las artes
fundadas sobre las palabras, y, en particular, de la destreza en
actuar segn reglas generales e infalibles, lo que se llama ciencia,
arte que pocos tienen, y aun stos en muy pocas cosas, ya que no
se trata de una facultad innata, o nacida con nosotros, ni
alcanzada, como la prudencia, mientras perseguimos algo
distinto) yo encuentro an una igualdad ms grande, entre los
hombres, que en lo referente a la fuerza. Porque la prudencia no
es sino experiencia; cosa que todos los hombres alcanzan por
igual, en tiempos iguales, y en aquellas cosas a las cuales
consagran por igual.

Conector Opositivos. Expresan diferentes relaciones de


contraste entre enunciados

Restriccin: pero, sin embargo, no obstante, , en cierto

modo, en cierta medida hasta cierto punto, SI BIEN,


por otra parte.
FALENCIA

Del lat. fallens, -entis 'engaador'.


1. f. Engao o error.

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