INTRODUCCION A LAS CIENCIAS

JURIDICAS
TEMA N 2 DERECHO
Doc. Betsy Crdenas Garca

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 LAS NORMAS DE CONDUCTA HUMANA
La conducta humana y su organizacin social e institucional se regulan por
conglomerados normativos que los hombres han ido reproduciendo a travs de
su vida, desde que los usos crearon la costumbre, y las costumbres a su vez el
fuero o derecho.
Entre estas normas de conducta para los romanos estuvieron en primer lugar los
mores maiorum o costumbres de los antepasados y la lex como expresin
del ius o derecho, pero antes estaba el fas o ley divina.

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 LAS NORMAS DE CONDUCTA HUMANA

Han transcurrido 27 siglos desde el 21 de abril del 753 a.C. en que se fund
Roma y el derecho y sus normas continan siendo un concepto y una
experiencia omnipresente en la vida humana. Estas normas organizan las
sociedades estatales y tambin la sociedad internacional (ONU)

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 NOCION PRELIMINAR DE DERECHO

Miguel Reale- citando a Heidegger- sealaba que toda pregunta envuelve siempre una intuicin de lo
preguntado.
No se puede estudiar un tema sin tener del mismo una nocin preliminar.
Para la gente comn y corriente, el derecho es ley y orden. Cuando se obra de conformidad con esta
regla se comporta segn derecho, cuando no lo hace se comporta torcidamente.
Podemos pues decir siguiendo al maestro brasileo que el derecho corresponde a una exigencia
esencial e insoslayable de una convivencia ordenada, pues ninguna sociedad podra subsistir sin un
mnimo de orden, direccin y solidaridad.

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 NOCION PRELIMINAR DE DERECHO

En la intuicin de Dante Alighieri, el derecho no es una relacin cualquiera entre los hombres sino
que es aquella relacin que implica una proporcionalidad cuya medida es el mismo hombre, intuicin
que conjuga lo conceptos de proporcin y sociabilidad, distinguiendo los derechos en reales y
personales, e inspirado en Marco Tulio Cicern.

Miguel Reale en su Teora tridimensional del derecho, nos dice que el derecho es norma, valor y
hecho, y el derecho es norma ms coaccin, pero dentro de su tridimensionalidad tiene un deber ser
histrico.

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 LENGUAJE DEL DERECHO

El maestro y jurista argentino Genaro R. Carri, en su obra Derecho y Lenguaje, nos explicaba la
importancia de la precisin en el manejo de la terminologa jurdica y como los juristas romanos
fueron tan exigentes en este aspecto, por eso se han mantenido a travs de los siglos y se han
proyectado los continentes.
Toda ciencia tiene su propio lenguaje para la comunicacin en una determinada comunidad
cientfica, por eso Aristteles distingua entre conocimientos esotricos y exotricos, creando una
terminologa en el liceo para los grandes iniciados.
El derecho tambin como las ciencias naturales ha creado un lenguaje y se ha convertido en la
ciencia de las definiciones.

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 ETIMOLOGIA DE LA PALABRA DERECHO

El primero en hacer una etimologa de la palabra derecho natural fue San Isidoro
Sevilla (556-636 d.C.)

Mario Alzamora Valdez, en sus apuntes de clase, sealaba que derecho viene del
vocablo latino directum participio pasivo de dirigere, que a su vez vena de di,
sensacin de continuidad y de regere, que significa dirigir, mandar, gobernar.

En el derecho romano viene de fas (ley divina) y de ius (ley humana) como
sinnimo de nuestra palabra derecho

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 ETIMOLOGIA DE LA PALABRA DERECHO

El ius en sentido objetivo lo define Celso hijo como el arte de lo bueno y lo

equitativo (ius est ars boni et aequo).

Los trminos jurdicos droit (fr.) y diritto (it.)sugieren lo que es recto y el trmino
law (ingl.) se relaciona con la raz nrdica log que significa lo establecido, y ius
viene de una raz snscrita que significa liga y sirve para ligar o vincular a los
individuos (Jos Mara Sinz. Derecho romano.)

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 ETIMOLOGIA DE LA PALABRA DERECHO

A manera de conclusin:
Proviene de las voces latinas directum y dirigere que significa conducir, guiar o llevar rectamente una
cosa a un lugar determinado, sin desviarse o torcerse.

Los romanos usaron la palabra ius, indicando la idea de un orden o regla imperativa (fas era el d
sagrado o ley divina, y ius la ley humana).

De la voz ius (proveniente de una voz snscrita que significa ligar) deriv el prefijo juris, que asociado
a otras dio origen a expresiones como: (a) Jurisprudencia (d pronunciado por los jueces), (b)
jurisdiccin (acto de decir el d), (c) justicia (valor ideal al cual debe estar orientado el d), y (d)
jurdico (adjetivo que denota la cualidad de un orden obligatorio).

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 ETIMOLOGIA DE LA PALABRA DERECHO

La palabra ius se continuo usando sin traduccin durante parte de la Edad Media, pues los estudios y
la practica del D lo hacan en latn (Corpus Iuris Civiles o Compilacin de la Legislacin Romana).

En la Edad Media (s. XIII) el empleo de esta lengua declino por la progresiva imposicin de lenguas
nacionales en los estados europeos en oposicin del latn, idioma oficial de la Iglesia.

Es as que le significado de la palabra ius vario, en Italia (diritto), Francia (droit), Inglaterra (right),
Portugal (direito), Alemania (recht), Rumania (duptu), Rusia (prawo), etc.

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 CONCEPTO DE DERECHO

El D es un producto de la vida social, de seres que se dan una forma de

organizacin que manifiestan en reglas de conducta de relacin, cualquiera sea la
naturaleza de las actividades que lleven a cabo,; y como producto social, es un
hecho cultural, en tanto el derecho es producto del poder de creacin del ser
humano

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 CONCEPTO DE DERECHO
Gustavo Radbruch El conjunto de normas generales y positivas que regulan la vida
social y cuyo cumplimiento ae cifra en realizar la justicia (Filosofia del D) Bogot.

Concepcin Estatal Formalista: El D es una sistema de normas integrantes, del

ordenamiento jurdico, elaboradas de acuerdo con criterios y procedimientos
establecidos por el propio ordenamiento.

Concepcin Sociolgico Realista: Solo es Derecho vlido, el conjunto de normas

que real y efectivamente rigen la vida social en un momento y lugar determinados

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 CONCEPTO DE DERECHO
Concepcin Sociolgica de Gerorge Scelle: E Derecho es un imperativo social que
traduce una necesidad nacida de la solidaridad natural.

Individualismo de Kant. : El Derecho es el conjunto de condiciones, mediante las

cuales el libre arbitrio del uno puede acordarse con el otro siguiendo una ley general
de libertad

El Tridimensionalismo de Miguel Reale:El Derecho es una obra humana con forma

de normatividad impositiva inexorable, para satisfacer una necesidades sociales, de
acuerdo con las exigencias de unos valores y que obtienen eficacia en la realidad
objetiva

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 CONCEPTO DE DERECHO

El Derecho es una realidad susceptible de ser contemplada desde una triple

perspectiva: como hecho, valor y norma. La realidad social es un dato, que los valores
tratan de ordenar

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 PARA EL DERECHO POSITIVO
Es el conjunto de normas que integran el
ordenamiento jurdico vigente en
determinada sociedad, que regulan las
relaciones relevantes para la convivencia
cuya eficacia est garantizada por la posible
utilizacin de la coaccin organizada por el
Estado, para lograr la realizacin de la
justicia
Se denomina as por ser el Derecho
puesto por un acto de voluntad de los
que crean las normas.

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 DERECHO POSITIVO
Al Derecho Positivo se le denomina tambin Derecho Objetivo, y se le
identifica con la expresin latina norma agendi.
La idea de Derecho Positivo viene dada por un orden puesto por el
propio ser humano mediante normas para evitar que la libre voluntad
de los sujetos haga imposible la convivencia civilizada.
El orden est garantizado por la posible coaccin es decir por la
aplicacin de una sancin externa e institucionalizada. Por eso
decimos que el Derecho es coercible.
Su fin es la realizacin de la justicia, la seguridad el bien comn y
otros valores jurdicos.

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 PARA EL IUSNATURALISMO

Para el Iusnaturalismo, Derecho es el

conjunto de reglas fundamentales,
universales, inmutables necesariamente
justas, provenientes, no de la voluntad
humana sino de algo superior, segn algunos
de Dios, para otros de la naturaleza humana,
y segn otros de la razn, perceptibles por el
ser humano por ser congruentes por su
naturaleza. El D natural es necesariamente
justo.

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 PARA EL POSITIVISMO RADICAL

Para el Positivismo radical:

Derecho, es un conjunto de
normas establecidas por el
hombre para ordenar su
convivencia, independientemente
que san justas o injustas (admite
existencia de un derecho injusto).

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 PARA EL DERECHO SUBJETIVO
Es la facultad, poder, atribucin o
prerrogativa que confiere el
Derecho Positivo al sujeto
(derecho de propiedad, de recurrir
al rgano jurisdiccional, derecho de
asociarse)
El Derecho Subjetivo es atribuido al
sujeto por el Derecho positivo.
Entre ambos existe una relacin de
reciprocidad, uno no tuviese
existencia sin el otro.

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 PROBLEMA DEL FUNDAMENTO DEL DERECHO

Existen interrogantes como:

a) Por qu estamos obligados a
respetar las normas?
b) Cul es el fundamento de esta
obligacin?
c) De dnde proceden?

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 Acepciones de la palabra derecho
La palabra derecho es polismica, as encontramos:
1. Derecho objetivo y derecho subjetivo. El primero es
el derecho ley, el sistema de normas de un Estado,
la Constitucin y las leyes. El segundo es el derecho
como facultad, capacidad, atribucin para exigir
algo que nos pertenece.

2. Derecho positivo y derecho vigente. El primero

viene de positum, derecho promulgado y
sancionado por el Estado, en Roma lex. El segundo
es el derecho positivo imperante en un Estado o en
el derecho internacional y que no ha sido
derogado.

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 Acepciones de la palabra derecho
3. Derecho positivo y derecho natural. El primero es el derecho
creado por el Estado. El segundo es un derecho que al decir de
Sfocles en Antgona es un derecho anterior y superior al
derecho escrito, al derecho estatal, que nadie sabe quin lo cre
y existe desde siempre. Ejemplo: El derecho a no quedar
insepulto.

4. La idea y sentimiento de justicia (derecho justo). La primera idea

que la gente tiene del derecho junto con la nocin de ley es la
idea de justicia y rectitud por ser la justicia el valor ms alto del
derecho. Ulpiano sealaba que el derecho es la constante y
permanente voluntad de dar a cada quien lo que le corresponde.
Lo contrario es el derecho injusto

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 Acepciones de la palabra derecho
5. El derecho-ciencia. Ciencia jurdica. La ciencia
del derecho. Biondo Biondi: Arte y ciencia del
derecho.

6. El derecho-institucin. Las instituciones vienen a

ser el conjunto de normas que regulan una
determinada materia, ejemplo: instituciones del
derecho constitucional, del derecho civil, la
institucin del divorcio, de la hipoteca, etc.
Tambin se define a las instituciones como
aquello que el hombre ha creado para que le
sobrevivan (a l).

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El derecho y otras formas de cultura. Los poderes rectores
de la conducta humana
1. Normas religiosas. Los convencionalismos
sociales. Usos, costumbres, reglas de trato social,
la moral y el derecho.
2. Las relaciones entre la moral y el derecho. La
genealoga de la moral y el derecho. Los
imperativos categricos kantianos.
3. Las etapas histricas en la evolucin de las
relaciones entre la moral y derecho.
4. Diferencias entre moral y derecho.

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 1.- Normas religiosas. Los convencionalismos sociales:

Normas religiosas. Los convencionalismos sociales:

En 1913, el jurista ingls Paul Vinogradoff escriba que la vida del hombre es
regulada por un sistema de normas sociales (Introduccin al derecho. F.C.E.)
Entre las normas sociales advertidas por el jurista ingls tenemos las normas o
tradiciones religiosas, que son usos sociales que las personas cumplen teniendo
como su ms alto valor la fe y la idea de salvacin del alma. Por ejemplo los
cristianos, musulmanes, judos aparte de sus mismos derechos son confesionales.
Hay que distinguir tambin las normas tcnicas, creadas por la ciencia y por la
tcnica para el manejo de determinados soportes tecnolgicos.

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 Normas religiosas. Los convencionalismo sociales.

Los convencionalismo sociales vienen a ser las reglas o normas de urbanidad como
las reglas de cortesa, entre ellas el saludo, la presentacin en pblico, las reglas de
la moda, vienen a ser reglas del trato social o comitas gentium, y en su valor ms
alto el decorum y el qu dirn.
Estn relacionadas con el derecho y tambin con la moral. El saludo puede
convertirse en derecho (derecho militar) y la moda puede ser exigida por el derecho
(el uniforme) Los convencionalismos sociales son cambiantes y estn en relacin con
la concepcin del mundo imperante en una poca (paidea)
Nietzsche ha sealado que las reglas de cortesa tienen la utilidad de ser aceites
sociales que sirven para lubricar las relaciones humanas.

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 2.- Las relaciones entre la moral y el derecho.
La genealoga de la moral y el derecho
Schopenhauer sealaba que es realmente fcil hablar de moral, lo difcil es definirla.
Para Rudolf Von Ihering (1818-1892), el tema de las relaciones entre la moral y el
derecho es uno de los ms difciles de la teora del derecho. Le llam el valle de los
naufragios o el cabo de Hornos del derecho.
El maestro Mario Alzamora Valdz haca mencin al tringulo de las Bermudas de la
teora del derecho.
Para Kant, la tica tiene dos columnas, una es la moral y otra es el derecho. La moral
se cumple por imperativo categrico y el derecho como razn prctica debe ser el
mnimum de moral exigible por el Estado. En referencia al cumplimiento del deber
Kant nos dice, citado por Jos Ingenieros en su obra Las fuerzas morales , que
dorma cuando soaba que la vida era belleza y luego advert que ello era deber

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 3.- Las etapas histricas en la evolucin de las relaciones
entre moral y derecho
Podemos sintetizar en tres las etapas histricas de las
relaciones entre moral y derecho:

a) Primera etapa:
La de confusin e indiferenciacin entre moral y derecho.
Desde que aparece el derecho hasta el perodo clsico del
derecho romano en los dos primeros siglos de Cristo. Jess ya
distingui entre moral y derecho al proclamar: Dar al Csar
lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios

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 Las etapas histricas en la evolucin de las relaciones
entre moral y derecho
b) Segunda etapa: La de integracin entre moral
y derecho.
En la edad media de la cristiandad el derecho
natural equivala a la moral cristiana.
La teologa era la ciencia del momento.
Se dice que la filosofa era ancilla theologiae,
por ejemplo en el Concilio de Trento (S XVI)
se declaraba ya la indisolubilidad del
matrimonio (resolucin anti-divorcista)
Nadie puede desatar en la tierra lo que Dios
ha atado en los cielos

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 Las etapas histricas en la evolucin de las relaciones
entre moral y derecho
c) Tercera etapa:
La de separacin de conceptos entre la moral y el
derecho atribuida a Christian Thomasius
(Fundamentos de derecho natural y de gentes.
Tecnos. Madrid. 1994) Su tesis fue fundamentada en
1705- De tranquilitas vitae -, donde moral = foro
interno y, derecho = foro externo.
Pero debemos afirmar que la separacin es de
conceptos, porque segn Ihering, todo derecho debe
tener su fundamento en la moral.

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4.- Diferencias entre moral y derecho.

MORAL DERECHO
Predominantemente
Principalmente interna
externa

Surge de manera unilateral Es alteridad, es bilateral

Es heternomo (sometido
Es autnoma
a un poder externo)

Incoercible. Es coercible

Se cumple por imperativo Se impone por sancin y

categrico coaccin

Aconseja Obliga

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