Teologa

LO QUE CREEMOS ACERCA Sistemtica

DEL ESPRITU SANTO Unidad IV
 LA IMPORTANCIA DE LA
PNEUMATOLOGA
La pneumatologa es el estudio de
la doctrina del Espritu Santo. En un
sentido ms amplio es la seccin de
la teologa que estudia la persona y
obra del Espritu Santo.
Como Wesleyanos es esencial que
entendamos la importancia del
Espritu Santo en la experiencia
cristiana, debido a que aceptamos
Su obra en la santificacin de los
creyentes.
EL DR. DUNNING EN SU LIBRO GRACIA, FE Y
SANTIDAD DICE:
hay una experiencia cristiana distintiva del
Espritu El Espritu es la manera doctrinal de
hablar de relacionarse de Dios con el mundo, y
particularmente con el espritu humano. Es la
doctrina de la inmanencia divina, lo cual es
diferente de la inmanencia encarnacional pero
que no deja de estar relacionada a ella Aunque
hablamos del Espritu Santo como la Tercera
Persona de la Trinidad, ello no intenta sugerir en
forma alguna un tercer Dios, o que la
experiencia del Espritu sea en alguna forma
otra sino la experiencia de Dios.
En los ltimos setenta y cinco aos la teologa del
Espritu Santo ha retomado el lugar de importancia
que debe tener. En especial, la Iglesia del Nazareno
ha valorizado el lugar de la Pneumatologa en el
estudio de las doctrinas bblicas. Eso lo podemos
inferir del hecho de haber incluido en sus artculos
de fe lo siguiente:
Creemos en el Espritu Santo, la Tercera Persona
de la Divina Trinidad, que est siempre presente y
eficazmente activo en la Iglesia de Cristo y
juntamente con ella, convenciendo al mundo de
pecado, regenerando a los que se arrepienten y
creen, santificando a los creyentes y guiando a
toda verdad la cual est en Jesucristo.
 ESPRITU
SANTO
EN LAS
ESCRITUR
AS
 EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO
Hay 86 referencias al Espritu de Dios o el Espritu del
Seor. Desde gnesis 1:2, que es el primer verso. En el
pentateuco hay 14, desde Jueces, 1 y 2 Samuel tambin
14. Ezequiel e Isaas nos dan 28. Los Salmos 6 y el resto
estn en los otros libros.
El Termino hebreo que designa al Espritu es ruach, que
tambin se usa para hablar del aliento, el viento y el
espritu humano. Originalmente significo aire en
movimiento y poda referirse ya fuese al viento o al
aliento. Puesto que con frecuencia se hace alusin potica
al viento como el aliento de Dios (p.ej. xodo 15:8; 2
Samuel 22:16; Salmo 18:15; Isaas 11:4), es fcil ver como
se hizo la conexin entre viento y Espritu, relacin
Orton Waley, en su segundo tomo de su Teologa
cristiana escribe: Las cuatro propuestas
siguientes respecto al Espritu Santo:
Primero, el Espritu Santo es una Persona. La
verdad de que l no es una mera influencia santa,
sino la tercera Persona de la adorable trinidad, es
algo que la Biblia y los credos admiten en todas
partes. Porque aun cuando el Padre como el Hijo
son santos; y aunque a ambos se les llama
Espritu, aun as, el trmino Espritu Santo como
ttulo no se aplica a ninguno de ellos.
Segundo, el Espritu Santo se ha revelado
progresivamente a la iglesia. El Espritu Santo no se
pudo revelar plenamente hasta despus de la
encarnacin por las siguientes razones: (1) el
Espritu Santo es la Persona que completa a la
deidad, como lo indicamos en nuestro estudio de la
Trinidad; y, por consiguiente, necesariamente es el
ltimo en manifestarse. (2) No hallamos ninguna
analoga o contraparte en la naturaleza, como en el
caso del Padre y del Hijo, que nos asista en la
interpretacin de la distincin inefable del Espritu
Santo. De ah que fue solo como un lugar de
descanso para el pensamiento cristiano que la
encarnacin haba provisto, el que la distincin
triple de la deidad se pudiera ver claramente, y por
Tercero, el Espritu Santo no podra venir como
Administrador de la obra expiatoria de Cristo hasta
que ste completara su ministerio terrenal. De ah
que el Espritu Santo no se podra haber revelado
plenamente hasta despus de la muerte,
resurreccin y glorificacin de Cristo.
Cuarto, el Espritu Santo como Persona se revel
plenamente en Pentecosts. Por tanto, podemos
considerar al Pentecosts como el da de la
inauguracin del Espritu Santo, cuando l vino
personalmente como Abogado de la Iglesia el
Parclito o Consolador. Por esa razn, podemos
declarar con las palabras del credo: De ninguna
manera hemos de separar al Espritu Santo, sino
William M. Greathouse divide las
referencias antiguo-
testamentarias al Espritu Santo
en tres grupos.
1.- Aquellas que establecen una
relacin general entre la actividad
del Espritu y el universo creado.
2.- Aquellas que hablan de Dios,
en cuanto ste acta como
redentor en y a travs de su
pueblo.
3.- Aquellas que hacen referencia
a la venida del Mesas y la era del
EL ESPRITU SANTO EN TODO EL
ORDEN CREADO
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir
de tu presencia? (8) Si subiere a los cielos, all
ests t; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he
aqu, all t ests. (9) Si tomare las alas del alba
Y habitare en el extremo del mar, (10) Aun all me
guiar tu mano, Y me asir tu diestra
Salmo 139:7-10. Es un Espritu personal, que est
presente en toda la creacin y, sin embargo, es
distinto a ella. Est presente, adems, no slo
como el poder que sustenta al universo, sino
tambin como una influencia moral perturbadora
EL ESPRITU SANTO Y LA
ACTIVIDAD REDENTORA DE DIOS
No solamente la redencin espiritual, sino que a
menudo se refiere a la liberacin de los opresores o
del peligro. Por ejemplo, en Jueces y 1 Samuel hay
frecuentes menciones del Espritu del Seor que
desciende o desciende poderosamente sobre
los jueces o lderes, como un poder sobrenatural
que se apoderaba de ellos y los hacia capaces de
proezas ms all de lo ordinario. Otoniel, Geden,
Jeft, Sansn, Sal y David son los personajes que
se mencionan como sujetos de tales posesiones.
LA VENIDA DEL MESAS Y LA
ERA DEL ESPRITU
Un tercer tipo de referencia habla
sobre el futuro Redentor de los
hombres y de la creacin entera.
Isaas, en particular, describe al
Espritu que unge la Rama (11:2), y al
Siervo del Seor (42:1); y formula la
comisin que Jess acept como
suya: El Espritu del Seor est
sobre m, Por cuanto me ha ungido
para dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los
La edad mesinica ha de ser, especficamente, la
edad del Espritu. Esta es la promesa del Padre
(Hechos 1:4), de la cual Jess habl, promesa
cumplida en Pentecosts. Aqu volvemos a leer a
Isaas: Porque los palacios quedarn desiertos, la
multitud de la ciudad cesar; las torres y fortalezas
se volvern cuevas para siempre, donde descansen
asnos monteses, y ganados hagan majada; hasta que
sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto,
y el desierto se convierta en campo frtil, y el campo
frtil sea estimado por bosque. (Isaas 32:14-15)
Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y
ros sobre la tierra rida; mi Espritu derramar
sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus
EL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO
TESTAMENTO
Encontramos amplias referencias en el N.T. al Espritu
Santo y su obra, que ponen en evidencia ricamente su
carcter de persona divina. En los Evangelios Sinpticos
(Mateo, Marcos y Lucas) y en los Hechos, se menciona el
Espritu Santo 88 veces. En las epstolas de Pablo
encontramos 120 referencias. Las generales suman 14
ms y 17 en Apocalipsis. En San Juan, son 16 y es el ms
significativo en relacin con la doctrina del Espritu
Santo.
Dunning ofrece una aproximacin al estudio del Espritu
Santo en el Nuevo Testamento en tres apartados.
1.- El Espritu Santo y Jess.
2.- El Espritu Santo y los primeros cristianos.
 EL ESPRITU SANTO Y
JESS
Los evangelios sinpticos ofrecen valiosa referencia del
Espritu Santo en relacin con Jess.
Concepcin y vaciamiento de Jess: Es entendido como
el poder y presencia de Dios (Shekina), que funciona
como el Agente dador de la vida en el nacimiento de
aquel que traer la nueva edad (Mateo 1:23 y Lucas
1:35). Jess no puede ser explicado como un producto de
causas naturales, la cumbre de un desarrollo
evolucionario, sino slo como la irrupcin de Dios en la
historia humana.
El nacimiento de Cristo es un evento escatolgico
inherente en la Nueva Edad, y es ella misma una
manifestacin de la actividad esperada hacia adelante
El bautismo de Jess: Con palabras casi idnticas,
los tres Sinpticos describen el descenso del Espritu
en forma de paloma, la cual se haba vuelto un
smbolo del Espritu Santo en el judasmo posterior
(Mateo 3:13-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22).
En Hechos 10:38, Pedro declara que, en su bautismo,
Jess fue ungido con el Espritu Santo y con poder.
Es de profunda importancia para la comprensin de
los desarrollos subsecuentes del concepto del
Espritu Santo, el reconocer esta fusin de las dos
funciones (Mesas y Siervo) en esa sola persona; y, lo
que, es ms, el ver que es la fusin de estas dos
funciones lo que est de por medio en la
inauguracin de la nueva edad. Desde este momento
La tentacin de Jess: Marcos describe que el
Espritu impulso a Jess al desierto a ser tentado por
el diablo. Mateo y Lucas suavizan la frase al decir que
Jess fue llevado por el Espritu (Mateo 4:1; Marcos
1:12; Lucas 4:1). Adems, Lucas hace resaltar que
Jess estaba lleno del Espritu Santo. Los profetas
fueron llenos, mientras que entregaban sus
declaraciones, pero Jess permaneci lleno.
Aqu en el desierto, como el Siervo-Mesas
recientemente ungido, Jess se encuentra con las
fuerzas demonacas y, por el poder del Espritu, las
vence al aseverar su aceptacin sin reservas de la
funcin de sufrimiento como la naturaleza de su
misin. Esto es una clara afirmacin de que el ser
dotado por el Espritu debe ser llevado a cabo en
El ministerio de Jess: Lucas narra cmo Jess inaugur
su ministerio, apropindose de Isaas 61:1, como algo que
se haba cumplido en su vida. Jess es el profeta ungido
por el Espritu cuya misin es introducir la edad de la
salvacin.
Un encuentro crucial, preservado en todos los tres
sinpticos, es el conflicto entre Jess y sus oponentes
acerca de que espritu le permita a Jess echar fuera a
demonios. Jess demuestra cuan absurdo es atribuirle la
obra que l hace a Beelzeb (Marcos 3:22-26). As,
implcitamente, l aduce tener el poder del Espritu Santo
en relacin con el mundo demonaco. Mateo presenta a
Jess diciendo: Pero si yo por el Espritu de Dios echo
fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el
reino de Dios (12:28) Lucas usa la frase el dedo de
Dios (11:20), en su contexto, la frase sugiere que el
El cuarto evangelio tiene una estructura iluminadora
en lo que toca a sus enseanzas acerca del Espritu
Santo. Hay 12 referencias, igualmente divididas en
dos grupos de seis cada uno. En las primeras seis, la
referencia es al Espritu en relacin con el ministerio
de Jess, y culminando con la sexta (7:38-39), la cual
recalca que el Espritu Santo no sera derramado sino
hasta la glorificacin de Jess (Lo cual es la manera
abreviada de Juan para aludir a la muerte, la
resurreccin y ascensin de Jess). El segundo grupo
se refiere a la relacin del Espritu a los seguidores
de Jess, y culmina con 20:22, donde l soplo al
Espritu Santo a sus discpulos despus de la
resurreccin. En la primer parte Jess es presentado
como el Portador del Espritu y en la segunda como
E. Stanley Jones nos sugiere dos razones por las
cuales el Espritu no poda ser dado sino hasta que
Jess fuese glorificado. Primera, si el poder del
Espritu haba de ser poder como de Cristo, era
necesario ver ese poder manifestado a travs del
todo de su vida, desde el taller del carpintero hasta el
trono del universo. Esa vida tiene que ser vista en
humillacin y en triunfo, en la cruz y en la
resurreccin. En segundo lugar, los discpulos tenan
que ver que este poder manifestado en la vida de
Jess era el poder final. Tal comprensin vendra en
una manera impactante, que desafiara todas sus
nociones previamente albergadas acerca de la misin
mesinica. Ellos haban sido criados en la idea de
que el poder mesinico se manifestara en una
exhibicin abrumadora que forzara la aceptacin.
El Espritu Santo debe ser entendido como que es
inseparablemente relacionado a la persona de Jess. Hay
cinco verdades que aportan a esta propuesta:
1.- La venida del Espritu Santo depende de que Jess se
vaya. (Juan 7:37-39) Explcitamente declarado en el 16:7.
2.- El significado del nombre del Espritu implica una
continuacin de la obra de Cristo. Jess prometi un
ayudador, el paracleto que en el contexto de la despedida
sera el remplaz de Jess para sus discpulos.
3.- La recepcin del Espritu depende de un conocimiento
previo de Jess. (Juan 14:17).
4.- Jess identifica la venida del Espritu con su propia
presencia personal y permanente. Hay un intercambio en
los pronombres yo, l, y nosotros.
5.- La obra del Espritu es decisivamente Cristo-cntrica.
(Juan 14:26) (15:26; 16:13-14; 20:22)
EL ESPRITU SANTO Y LOS
PRIMEROS CRISTIANOS
El libro de los Hechos es un libro del
Espritu. Contiene el doble de
referencia que cualquier otro libro del
N.T. Lucas busca demostrar cmo, en
el poder del Espritu Santo y bajo su
direccin, la iglesia, que
originalmente fue una secta basada
en Jerusaln, de creyentes judos y
orientada al judasmo, se volvi un
fenmeno principalmente gentil, y
mundial, y reflejaba una creencia en
Cuando Lucas describe conversiones individuales,
generalmente incluye dos elementos: el bautismo
en agua y el don del Espritu. Pero stos pueden
aparecer en el orden inverso, con o sin la
imposicin de manos, con o sin mencin de lenguas,
y con apenas aqu y all una mencin especfica de
arrepentimiento, aun despus de lo que Pedro dice
en 2:38-39. Lucas escribe este documento Tefilo, y
busca sealar como Jess continu su ministerio a
travs de los discpulos bajo el poder del Espritu.
(1:8) Hay una nueva comprensin de la misin, que
incluye la renovacin moral (santificacin) as como
su comprensin de la naturaleza del poder, puede
ser adoptada la funcin de siervo.
Uno de los factores cruciales en el intento de
identificar la comprensin que los discpulos tenan
de lo que signific el derramamiento del Espritu
sobre ellos lo encontramos en las instrucciones de
Jess en Hechos 1:4-5, que dice: Y estando juntos,
les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que
esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo,
osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con
agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu
Santo dentro de no muchos das. Quienes
recibieron el Espritu en su plenitud entendieron
que, no slo se les estaba dando una clase especial
de poder, para llevar a cabo la misin de Jess en el
mundo, sino tambin que estaban siendo
EL ESPRITU SANTO EN EL
PENSAMIENTO DE PABLO
Pablo insisti en que la
verdadera manifestacin del
Espritu no se hallaba en
fenmenos accidentales y
ajenos, ni en emociones
espordicas o de xtasis; sino
en la vida quieta, tranquila y
estable de fe, en el poder que
obraba en niveles morales, en la
seguridad secreta del alma de
su filiacin con Dios, en el amor
Pablo usa indistintamente trminos como Espritu
Santo, y Espritu de Cristo; y el estar en Cristo
es sinnimo a estar en el Espritu (Romanos 8:9-
11). El Espritu que mor en Cristo se ha vuelto el
Espritu de Cristo que otorga a todos los creyentes.
A. M. Hunter lo expresa en una forma sucinta: Pablo
no identifica a Cristo con el Espritu. La verdad es
ms bien que es a travs del Espritu que Cristo viene
a los cristianos. Teolgicamente, Cristo y el Espritu
pueden ser distinguidos; en la experiencia, son uno.
Para Pablo la vida nueva, fue anunciada en los
evangelios, celebrada en los Hechos, sus
implicaciones detalladas en las epstolas. Pablo,
generalmente habla de la nueva vida en Cristo, o
en el Espritu, en vez de poner proposiciones
teolgicas acerca de la naturaleza o la persona del
Espritu Santo.
Para Pablo, la vida en el Espritu es tico en
naturaleza, y la dimensin tica es definida por la
persona de Jess. Pablo refleja la correlacin que
informa su pensamiento ms maduro, el cual es: La
santificacin es la obra del Espritu, y su meta es la
produccin del carcter tico visto en trminos de
ser como Cristo. Pablo ensea en todas sus cartas
cobre la vida en el Espritu, pero en cuatro de ellas el
Las dos situaciones de iglesia ms controversiales
de Pablo (Corinto y Galacia) giraban alrededor de
las comprensiones pervertidas de la vida llena del
Espritu. En Corinto, se desvi al libertinaje, en
tanto que en Galacia los llev al nomismo. (1
Corintios 13; Glatas 5:23)
Para Pablo, el Espritu siempre es concebido
ticamente, y el contenido tico es el carcter de
Cristo. La obra peculiar del Espritu Santo en el N.T.
es nuestra santificacin, una teologa cristiana de la
santificacin es el carcter cristolgico.
EL ESPRITU SANTO Y EL PROCESO DE
SALVACIN PERSONAL
El Espritu Santo est actuando a favor de la
humanidad desde el despertar hasta la glorificacin.
La gracia preveniente/Gracia directriz
Conocida como preveniente, gracia directriz o el
despertamiento, es la operacin del Espritu Santo
por la que las mentes de los hombres son vivificadas
y tradas a estar conscientes de su condicin perdida.
La teologa Wesleyana est comprometida con esta
posicin, de que la actividad despertadora o
vivificadora es universal en su alcance. El Espritu
Santo ya est actuando en las personas para
El arrepentimiento
Cuando el ser humano responde adecuadamente a la
obra del Espritu de despertarle, el resultado es el
arrepentimiento. Como termino moral es expresado
en el Antiguo Testamento principalmente por las
palabras volverse y retornar. Los profetas
estaban constantemente llamando a Israel a que
regresara a Dios, lo cual incluye un cambio de
manera de pensar y de conducta. Incluye una
reorientacin de toda la vida y la personalidad de
uno, lo cual incluye la adopcin de una nueva lnea
tica de conducta, un abandono del pecado y una
La fe salvadora
La fe cristiana correcta y verdadera no slo es creer
que la Santa Escritura y los artculos de fe son
verdaderos, sino tambin tener una seguridad y una
confianza de ser salvado por Cristo de la eterna
condenacin, debido a lo cual resulta un corazn
amante que quiere obedecer sus mandamientos.
Wesley insiste, junto a nosotros que la fe por la cual
uno es justificado no debe ser entendida como una
buena obra o causa meritoria que nos gane el ser
aceptado. El elemento primario de la fe es la
confianza, la fe salvadora es la confianza personal en
la Persona del Salvador. La causa eficiente de esta fe
es la operacin del Espritu Santo, y la causa
El testimonio del Espritu
Santo
Romanos 8:16
La seguridad como Wesley llego a entenderla, es una
seguridad de salvacin; salvacin basada en la
justificacin por la fe solamente; fe, no en una clase vaga,
general, sino una fe personal que se centra en Cristo; un
Cristo quien me am y se entreg a S mismo por m. El
testimonio del Espritu, entonces, no es alguna impresin
general que salta de detrs de una nube sin base en nada
objetivo. Ms bien, est directamente relacionado a la
promesa implcita de Dios observada en Jesucristo de
quien Dios me ama a m, y envi a su Hijo a ser un
sacrificio expiatorio por mis pecados. El testimonio es una
seguridad del amor de Dios para m como lo es de mi
estado subjetivo. Con la seguridad que me es dada como
un resultado de este evento histrico, yo me apropio de
sus beneficios en un momento de fe existencial, y bien
podra ocurrir, e idealmente debera ocurrir, una
Los tres niveles de testimonio
de Wesley:
1.- Hay una inferencia
que emana de la
evidencia emprica.
2.- Hay un testimonio de
nuestro propio espritu.
(Hechos 24:16)
3.- Hay el testimonio
directo del Espritu.
La regeneracin
Se menciona solo dos veces
en el N.T. en Mateo 19:28
hace alusin a la
regeneracin csmica. En
Tito 3:5 es usado en
conexin con el bautismo
como la actividad
renovadora del Espritu. Sin
embargo, varios pasajes
usan la idea como metfora
(Santiago 1:21; 1 Pedro
1:23; Juan 3)
La Entera Santificacin
Con Entera Santificacin, nos referimos a esa obra del
espritu en el creyente que ejecuta la obra de Dios en
justicia (Romanos 9:28), que le libera de todo pecado,
que crea una relacin a Dios a la que uno puede referirse
como perfeccin (1 Tesalonicenses 5:23).
Wesley da cuatro respuestas desde las escrituras a la
pregunta Lo experimentaremos en esta tierra?
1.- Hay pasajes bblicos que lo prometen. (Deuteronomio
30:6; Salmo 130;8; Ezequiel 36:25, 29; Romanos 8:3-4; 2
Corintios 7:1; Efesios 5:25-27; 1 Juan 3;8).
2.- Hay oraciones por la entera santificacin, tales como
Juan 17:20-23; Efesios 3;14-19; 1 Tesalonicenses 5:23.
3.- Hay mandatos de perfeccin (Mateo 5:48; 22:37, 39).
4.- Hay ejemplos identificables en la Escritura que fueron
llamados perfectos.