1.

El sentido tico de la
existencia humana

1.1 "Dimensin tica de la Persona

Humana

M. en C. E. Soledad Y. Lazcano Galina

Alcances conceptuales

Todos hablan de tica: los

polticos, los cientficos, los
medios de comunicacin, los
abogados, los jvenes, los no tan
jvenes, es decir, todos los
sectores de la sociedad.

Nos preguntamos qu es la tica,

la Moral o la Axiologa?, en qu
se diferencian?, no tenemos todas
las respuestas, pero utilizando el
razonamiento, trataremos de
responder a cada trmino,
veamos
El sentido ms antiguo
de la tica (del griego
ethika, de ethos,
comportamiento,
costumbre), resida en
el concepto de la
morada o lugar donde
se habita. El thos es el
suelo firme, el
fundamento de la
praxis, la raz de la que
brotan todos los actos
humanos.
El hombre a travs de su
vida va realizando actos.
La repeticin de los actos
genera "actos y hbitos" y
determinan adems las
"actitudes". El hombre de
este modo, viviendo se va
haciendo a s mismo. El
carcter como
personalidad es obra del
hombre, es su tarea moral,
es el cmo "resultar" su
carcter moral para toda
su vida...
Moral
Podemos as, aproximarnos
a la conceptualizacin de la
palabra "moral" (del latn
mores, costumbre) como
la adquisicin del modo de
ser logrado por la
apropiacin o por niveles de
apropiacin, donde se
encuentran los
sentimientos, las
costumbres y el carcter.
Por esto, la tica es la
moral.
Veamos otras definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes
de la conducta humana, para formular las reglas que convienen al
mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre
(Trincado, Pg. 635). Moral tiene una significacin ms amplia
que el vocablo de la tica.

Moral esta por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo

que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor.
Axiologa
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o
estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo
que se considera valioso. Axiologa: Parte de la filosofa
que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo
bueno, etc) y su influencia. (Bruguera, pg. 227).
Analicemos lo siguiente:
Debemos considerar los planteamientos de la teologa moral sobre
la persona, es as como toda persona y su dignidad tienen un valor
supremo en la moral.
La Dignidad de la Persona
El ser persona es una realidad
que supone para la tica el valor
primero y fundamental.
La dignidad humana es el
referente principal para los
sistemas ticos religiosos y para
aquellos que pretenden construir
una moral meramente civil
basada en la autonoma de la
razn humana. Todos coinciden
en que la persona es el valor
supremo que hay que defender y
proteger.
Naturaleza de la dignidad humana
La persona es algo original (nico e irrepetible) y cualitativamente superior en el
orden de los seres creados. La moral slo puede plantearse a partir de la
estructura personal del ser humano. La persona se manifiesta como una realidad
que conjuga la dimensin privada y la dimensin pblica. Ambos factores forman
parte de su valor tico. Si se reduce la persona a la dimensin privada se cae en el
individualismo. Si se reduce a lo pblico, se cae en un colectivismo igualmente
reprobable.
Expresiones de la Dignidad Humana
En la tica kantiana, la moral reside en la actitud coherente con la realidad de la persona.
Esa actitud se expresa con las categoras fin / medio: la persona es y debe ser tratada
como fin y nunca slo como medio.

La persona es una realidad absoluta y no relativa: su dimensin moral brota de su mismo

ser y no por referencia a otros seres. Esto no implica que se niegue su capacidad de
apertura a los otros y a Dios, peo incluso acta como un absoluto que reclama un respeto
y una dignidad incondicional.
Estructura personal del ser humano
nicamente la persona puede ser origen y centro de los valores
morales y quien puede justificarlos. Esta afirmacin pertenece a la
cosmovisin bblica y la tradicin teolgica. Santo Tomas coloca a
la persona como el centro del universo y como el lugar en que se
realizan los valores morales. De esta manera el ser personal es la
categora tica por excelencia para formular la moral, para
preservarla y fomentarla.
La humanizacin como meta de la dignidad
humana

Afirmar la dignidad originaria de la persona significa,

fundamentalmente, dos cosas:

Afirmar el valor del individuo, del yo: cada persona es nica,

insustituible, necesaria, tiene valor por s misma, es libre, vive
para Dios que la conoce por su propio nombre.

Afirmacin del valor de la alteridad, del otro: la persona, no est

cerrada sobre s misma, slo merece respeto en cuanto es
intersubjetividad. La alteridad corrige y complementa la posible
desviacin individualista y abstracta del personalismo.
En resumen, la dignidad humana como categora moral orienta a
la reflexin y a la vivencia tica hacia la meta de la
humanizacin.

Aceptar el valor absoluto de la persona constituye el campo

propicio para un dilogo respetuoso y fructfero entre moral
cristiana y la tica cvica.
Fuentes de informacin.
Prez Tamayo Ruv (1991), Ciencia, tica y
sociedad, editor El Colegio Nacional, Mxico.

Kliksberg, Bernardo (2006). Ms tica ms

Desarrollo. INAP, Espaa.