UNIDAD I, CLASE 1:

INTRODUCCIN A LA TICA
 ANTECEDENTES HISTRICOS

Lo que actualmente se entiende por tica, es el

resultado del desafo de una cultura, en un
momento histrico particular (los griegos) para
descifrar el enigma del cosmos y la existencia
humana, facilitado por factores polticos,
culturales y sociales.

Se logra dirigir el pensamiento hacia la realizacin

de lo bueno, lo justo, lo bello, por medio de la
reflexin, por parte de personas cuya estructura y
funcionamiento social les permita el ocio
filosfico (lat. otium philosophicum).
 PERSONAJES DETERMINANTES
SCRATES (470-399 A.C).

Elev la tica a la dimensin racional al considerarla la reflexin

del conocimiento que transforma en virtud o bien, que
refrena los impulsos del alma y propicia oportunidades para la
superacin de la ignorancia y de la vanidad de aquellos que
se juzgan sabios.

Freitas Drumond, J. (2013). Aspectos histricos de la tica. En Biotica; Fernando Lolas Stepke y Jos Geraldo de Freitas Drumond,
Editores. Mediterrneo: Santiago; pp. 13-16.
 PERSONAJES DETERMINANTES
PLATN (427-347).
El hombre debe seguir el camino de la rectitud, de la justicia y
de la felicidad. La tica tuvo su origen en la relacin entre los
dioses y los hombres, para despus transformarse en recta
decisin del pensamiento racional.
Plantea que el hombre posee alma inmortal, defendiendo el
mundo espiritual, el mundo de las almas y proclama como
conseguir la purificacin mediante las virtudes que deben
iluminar siempre la vida humana.

Freitas Drumond, J. (2013). Aspectos histricos de la tica. En Biotica; Fernando Lolas Stepke y Jos Geraldo de Freitas Drumond,
Editores. Mediterrneo: Santiago; pp. 13-16.
 PERSONAJES DETERMINANTES
ARISTTELES (384-322).

La tica en Aristteles se constituye como una disciplina

filosfica distinta e independiente. El hombre busca la
felicidad, y para obtenerla debe adoptar una moral
caracterizada por la moderacin, equidistante de los
extremos: le denomin virtud, que debe ser construida
mediante la adquisicin de buenos hbitos, desarrollados a
travs del uso de la razn en el campo de la tica.

Freitas Drumond, J. (2013). Aspectos histricos de la tica. En Biotica; Fernando Lolas Stepke y Jos Geraldo de Freitas
Drumond, Editores. Mediterrneo: Santiago; pp. 13-16.
 ARET (VIRTUD)
La palabra griega aret (areth) se traduce como virtud (lat.
virtus; conjunto de cualidades del vir; o sea, del varn: fuerza,
valor). Significa perfeccin o excelencia de cuerpo o de
espritu; de seres humanos, animales o cosas.

Los modos de vida elegidos por los hombres contienen una

proposicin implcita de lo que estiman por felicidad, en este
caso, lo que estiman asimismo el por bien obrar, es ah donde
yace la virtud.

Araos, J. (2004). tica de las virtudes y teleologa: Aristteles. En: Escrbar, A., Prez, F., y Villarroel, R. Biotica.
Fundamentos y dimensin prctica. Mediterrneo, Santiago; p. 38.
 ARET (VIRTUD)
La virtud tica es un hbito prctico, una disposicin que nos inclina de modo firme
a tomar decisiones rectas, es decir, a elegir las acciones que son convenientes
respecto del fin ltimo de la vida buen en general. Una decisin es buena en cuanto
alcanza el trmino medio respecto de nosotros y la situacin prctica singular de
cada caso.

La sabidura, por la que tenemos conocimiento del bien, es la norma de la prudencia

y la prudencia lo es de la virtud tica. Norma y medida de cuanto quehacer es la
persona que tiene sabidura prctica, constituido por el conjunto armnico de
pensamiento y accin, inteligencia y deseo, verdad y rectitud, entre otros.

La virtud tica se produce por la capacidad natural que tenemos para desarrollar
hbitos y ser modificados y complementados por ellos.

Araos, J. (2004). tica de las virtudes y teleologa: Aristteles. En: Escrbar, A., Prez, F., y Villarroel, R. Biotica. Fundamentos y
dimensin prctica. Mediterrneo, Santiago; p. 44-48.
ETIMOLOGA
 ETIMOLOGA

thos (hto): Lugar donde se habita, morada del

hombre en la tierra, su abrigo protector; su
casa, habitacin.

thos (eto): Carcter, temperamento, modo de

ser, ndole individual; constitucin fsica y
psicolgica de un individuo.
 DEFINICIN ACTUALIZADA
La tica reflexiona, la Moral norma. La primera representa una sistematizacin
del pensamiento que trata de llegar a proposiciones en sentido de sugerencia;
la segunda constituye la experiencia que poseemos como individuos dentro
de una sociedad y cultura particular, en un momento histrico.

La tica se hace necesaria debido a que la libertad hace imprevisible el

actuar humano, y nuestra naturaleza de convivir en sociedad hace necesaria
la previsibilidad.

tica, entonces, es una reflexin sobre actos humanos decididos y realizados

en libertad y con responsabilidad. La libertad hace posible la tica; la
responsabilidad hace necesaria la tica.

Kottow, M. (2009). Apuntes de clases Fundamentos de Biotica en Salud Pblica.

 PRAGMATISMO DE TICA Y MORAL

tica es la disciplina filosfica que se ocupa de explicitar y

fundamentar racionalmente los problemas de la moralidad;
moral, es aqul concepto referido al conjunto de costumbres,
convicciones, creencias y modos de vida, o sea, aquella
disposicin cotidiana y habitual con la que los seres humanos
nos establecemos en el mundo y adoptamos decisiones y
actuamos frente a las distintas circunstancias que nos plantea
la existencia.

Villarroel, R. (2010). Apuntes de clases Introduccin a la tica aplicada. Magster en

Biotica, Universidad de Chile.
 DISCUSIN

Las respuestas a las preguntas qu es lo justo?,

qu es la virtud?, qu es lo bueno?, se buscan en
s, no slo para unos u otros, aqu y ahora, sino
comn a todos y siempre: se busca racionalmente
a travs del dilogo como camino adecuado para
hallar lo que nos es comn y, en cuanto nos
comunica, puede fundar una comunidad humana.

Araos, J. (2004). tica de las virtudes y teleologa: Aristteles. En: Escrbar,

A., Prez, F., y Villarroel, R. Biotica. Fundamentos y dimensin prctica.
Mediterrneo, Santiago; p. 26.
 CONCLUSIN
El proyecto de la tica consiste en el intento de buscar una
fundamentacin definitiva y estrictamente racional de la moral;
esto es, una fundamentacin que pudiera dar a sta una validez
universal, vlida para todo tiempo y toda comunidad,
independiente de la historia, tradiciones y costumbres de cada
cual.

El fin de la tica no es el conocimiento, sino la accin; no

investigamos para saber qu es la virtud, sino para llegar a ser
buenos.

Araos, J. (2004). tica de las virtudes y teleologa: Aristteles. En: Escrbar, A., Prez, F.,
y Villarroel, R. Biotica. Fundamentos y dimensin prctica. Mediterrneo, Santiago;
p. 25.