SANTIAGO

ESTUDIO SOBRE SANTIAGO
EL AUTOR DE ESTA CARTA

Podemos decir que fue Santiago
el hermano del Seor, el autor de
esta carta?
Si Santiago escribi una carta, sera

de esperar que fuera una epstola
general, como lo es esta. Santiago
no era como Pablo, viajero y hombre
de muchas congregaciones. Era el
moderador de la seccin juda de la
Iglesia; y la clase de carta que
esperaramos de l sera una
especie de encclica dirigida a todos
los cristianos judos.
Se ha hecho notar que Santiago y

la carta del Concilio de Jerusaln
a las iglesias gentiles tienen por lo
menos dos curiosas semejanzas.
Las dos empiezan con la palabra
Saludos
(Santiago 1:1; Hechos 15:23).
Se ha hecho notar que Santiago y

la carta del Concilio de Jerusaln
a las iglesias gentiles tienen por lo
menos dos curiosas semejanzas.
Las dos empiezan con la palabra
Saludos
(Santiago 1:1; Hechos 15:23).
As es que hay evidencias que le

dan credibilidad a la creencia de
que Santiago fue la obra de
Santiago, hermano del Seor y
cabeza de la iglesia de Jerusaln.
LA FECHA DE LA CARTA.
Un saludo digno
Santiago 1:1
Santiago se identifica al principio

de su carta con el ttulo que
encierra todo su honor y su nica
gloria, el esclavo de Dios y del
Seor Jesucristo. Este ttulo tiene
por lo menos cuatro
implicaciones.
Los destinatarios.
La carta va dirigida a las doce
tribus que estn esparcidas por el
extranjero; literalmente, en la
Dispora, que era la palabra
tcnica que designaba a los judos
que vivan fuera de Palestina.
Veamos cmo se haba producido

esa dispersin. Hubo tres grandes
deportaciones.
1) La primera tuvo lugar cuando el
Reino del Norte, con su capital en
Samaria, fue conquistado por los
asirios, y sus habitantes fueron
llevados cautivos a Asiria (2 Reyes
17:23; 1 Crnicas 5:26). Esos eran las
diez tribus perdidas, que no volvieron
a Palestina.
2) La segunda gran deportacin fue
alrededor del ao 580 a.C., despus que
los babilonios conquistaron el Reino del
Sur, cuya capital era Jerusaln, y
llevaron cautivos a Babilonia a los
mejores del pueblo (2 Reyes 24:14-16;
Salmo 137). Aquellos judos se
comportaron en Babilonia de una
manera muy diferente: se resistieron a
ser asimilados y perder su identidad.
3) La tercera deportacin tuvo lugar
mucho ms tarde. Cuando Pompeyo
derrot a los judos y tom Jerusaln
en 63 a.C., se llev esclavos a Roma a
muchos judos.
Dos pases en particular recibieron a
miles de judos. Palestina estaba
como en un bocadillo entre dos
grandes poderes: Siria y Egipto; y
estaba en peligro, por tanto, de
convertirse en campo de batalla: Por
esa razn, muchos judos se fueron,
ya a Siria, ya a Egipto.
CAPITULO 1
La prueba y su propsito
Santiago 1:2-4.
Santiago no sugera nunca a sus
lectores que el Cristianismo sera
para ellos un camino fcil. La palabra
que se usa es peirasms, que debe
ser entendido como prueba.
Si nos, enfrentamos con la prueba
con la actitud debida, producir en
nosotros una constancia (o firmeza) a
toda prueba. La palabra es
hypomon, que no es simplemente la
actitud de soportar las cosas, sino la
habilidad de transformarlas en
grandeza y en gloria..
Esta constancia a toda prueba
consigue hacer a una persona tres
cosas.
1) La hace perfecta.
cosas.
2) La hace completa.
cosas.
3) Hace que sea en nada insuficiente.
Pidiendo con fe
Santiago 1: 5-8
Hay una ntima relacin entre este
pasaje y el anterior.
Debe recordar cmo debe pedir el
necesitado: Debe pedir sin dudas.
Debe estar seguro, tanto de que Dios
puede, como de que tiene voluntad
de dar.
Segn la necesidad de cada uno
Santiago 1:9-11.
Segn lo vio Santiago, el Evangelio le
trae a cada uno lo que necesita.
1) Trae al pobre un nuevo sentido de
su propia vala.
Segn la necesidad de cada uno
Santiago 1:9-11.
2) Por otra parte el Evangelio trae al
rico un sentido nuevo de
autodesprecio.
La Corona prometida
Santiago 1:12.
El que se enfrenta con la prueba
como es debido tiene la felicidad aqu
y en el ms all. En esta vida da
muestra de su autntica vala. Se ha
templado su carcter, y surge de la
prueba fuerte y puro.
La culpa es propia
Santiago 1:13-15
Tras este pasaje se encuentra una
idea juda a la que somos propensos
todos en cierta medida. Santiago est
corrigiendo aqu a los que le echan
las culpas de la tentacin a Dios.
Las cosas buenas vienen de Dios
Santiago 1:16-18.
Una vez ms Santiago hace hincapi
en la gran verdad de que todos los
dones que Dios enva son buenos. No
hay nada que venga de Dios que no
sea bueno.
Prontos para or, Tardos para
hablar
Santiago 1:19-20.
Ha habido pocos sabios que no se
hayan dado cuenta de los peligros
que entraa el estar demasiado
dispuestos para hablar y demasiado
poco dispuestos para escuchar.
El espritu dcil
Santiago 1:21.
Santiago dice a sus lectores que se
despojen de todos los vicios e
inmundicias. La palabra que usa para
despojarse es la que se usa para
quitarse la ropa.
Adems, Santiago habla de la
abundancia de malicia, perissea,
excrecencia del vicio. Piensa en el
vicio como un crecimiento canceroso
que hay que cortar para salvar la
vida.
Puede tambin querer decir
implantada, como la semilla que se
planta en el suelo. Si Santiago est
usando esta palabra en este sentido,
la idea se remontara a la Parbola
del Sembrador (Mateo 13:1-8)
Se ha de recibir la Palabra con
gentileza. Gentileza es un intento de
traducir la palabra intraducible
prayts. Es una gran palabra griega
que no tiene equivalente exacto en
espaol.
Or y hacer
Santiago 1:22-24.
De nuevo nos presenta Santiago con
su maestra pictrica probada dos de
sus cuadros grficos. Lo primero de
todo, nos presenta al que va a la
reunin de la iglesia, y oye la lectura
y la exposicin del Evangelio, y cree
que con eso ya es cristiano.
La ley verdadera
Santiago 1:25.
De nuevo nos presenta Santiago con
su maestra pictrica probada dos de
sus cuadros grficos. Lo primero de
todo, nos presenta al que va a la
reunin de la iglesia, y oye la lectura
y la exposicin del Evangelio, y cree
que con eso ya es cristiano.
La ley verdadera
Santiago 1:25.
1) La llama perfecta ley.
La ley verdadera
Santiago 1:25.
2) La llama ley de libertad.
El culto verdadero
Santiago 1:26-27.
Debemos tener cuidado de entender
lo que dice aqu Santiago. La palabra
que se traduce por religin es
thrskea, que quiere decir ms bien
el culto en el sentido de la expresin
externa de la religin en el ritual y la
liturgia y la ceremonia.
CAPITULO 2
El peligro de discriminar en la Iglesia

Santiago 2:2-4.
La riqueza de la pobreza y la pobreza
de la riqueza
Santiago 2:5-7.
El Evangelio siempre ha concedido
prioridad a los pobres. En el primer
sermn de Jess en la sinagoga de
Nazaret, su proclama fue: Dios me
ha ungido para que les anuncie la
Buena Noticia a los pobres!
(Lucas 4:18).
No es que Cristo y la Iglesia no
quieran a los grandes y a los ricos y a
los sabios y a los poderosos; tenemos
que estar en guardia contra la
cursilera contraria, como ya hemos
visto. Pero estaba claro que el
Evangelio ofreca tanto a los pobres y
exiga tanto de los ricos que eran los
pobres los que estaban ms
dispuestos a entrar en la iglesia.
La Ley del Reino de Dios
Santiago 2:8-11.
Santiago llama al gran mandamiento
de amar al prjimo como a nosotros
mismos la ley regia.
La ley de la libertad y de la
misericordia
Santiago 2:12-13.
Al llegar al final de esta seccin,
Santiago les recuerda a sus lectores
dos grandes hechos de la vida
cristiana.
1) El cristiano vive bajo la ley de la
libertad, y es de acuerdo con ella
como se le juzgar. El cristiano no es
una persona cuya vida se rija por las
presiones exteriores de toda una
serie de reglas y de normas que se le
imponen desde fuera, sino por la
obligacin interior del amor.
2) El cristiano debe tener siempre
presente que slo el que tiene
misericordia encontrar
misericordia. Este es un principio de
se encuentra en toda la Sagrada
Escritura (Mateo 5:7; 6:14 y ss.;
18:22-35).
La fe y las obras
Santiago 2:14-26.
Este es un pasaje que debemos
tomar en conjunto antes de
estudiarlo por partes, porque se usa
muy a menudo para demostrar que
Santiago y Pablo no estaban de
acuerdo.
Pero el hecho es que Santiago sigue
pareciendo como si no estuviera de
acuerdo con Pablo
La prueba de la Fe
Santiago 2:20-26.
Santiago presenta dos ilustraciones
del punto de vista en el que est
insistiendo. Abraham es el gran
ejemplo de la fe, pero patentiz su fe
cuando estuvo dispuesto a sacrificar
a su hijo nico Isaac cuando entendi
que Dios se lo demandaba.
La prueba de la Fe
Santiago 2:20-26.
Rahab, por otra parte, era una figura
famosa en las leyendas judas. Dio
refugio a los espas israelitas que
haban ido a observar la Tierra
Prometida (Josu 2:1-21). Fue el trato
que les dio a los espas lo que
demostr que tena fe.
CAPTULO 3
Un ministerio riesgoso
Santiago 3:1.
Los maestros tenan una importancia

de primer orden en la Iglesia
Primitiva. Siempre que se los
menciona, es con honor.
Pero, aparte de los falsos maestros,
Santiago est convencido de que la
enseanza es una ocupacin
peligrosa. Su instrumento es la
palabra, y su agente, la lenguaEl
maestro cristiano entraba en
posesin de una herencia peligrosa;
tomaba el lugar de los rabinos judos
El peligroso uso de la lengua:
Un peligro universal
Santiago 3:2
Santiago concreta dos ideas que

estaban en el pensamiento judo.
a) No hay persona en el mundo que

no cometa ningn pecado. La palabra
que usa Santiago quiere decir
literalmente resbalar
b) No hay pecado en el que sea ms

fcil caer ni de peores
consecuencias que los pecados de la
lengua.
Pequea y poderosa
Santiago 3:3-5
Santiago pone dos ejemplos de cosas

pequeas que controlan otras muy
grandes.
-A los caballos les ponemos el freno

en la boca porque sabemos que, si
les controlamos la boca, podemos
dirigir todo su cuerpo.
-El timn es muy pequeo en

comparacin con todo el navo; y sin
embargo, al hacer presin en ese
instrumento tan pequeo, el timonel
puede dirigir el rumbo del navo y
llevarlo al puerto.
Un fuego inflamante
Santiago 3:5b-6
El dao que puede causar la lengua

es como el de un fuego en el bosque.
La figura del fuego del bosque es
frecuente en la Biblia (Salmo 83:13 y
ss.; Isaas 9:18; Zacaras 12:6).
a) Llega muy lejos.
La lengua puede causar dao a
distancia. Una palabra casual que se
deja caer en un extremo de la ciudad
o del pas acaba por llevar el dolor o
el perjuicio hasta el otro extremo
(Salmo 73:9)
1) La lengua es un mundo de
maldad. Tal vez sera mejor traducir
el mundo de la maldad. Es decir: en
nuestro cuerpo, la lengua representa
todo el mundo malvado
2) La segunda frase difcil es la
rueda de la creacin (trjos ts
guenses). El mundo antiguo usaba
la figura de la rueda para describir la
vida
Indomable
Santiago 3:7-8
La idea de domesticar la creacin
animal para servicio humano aparece
en la historia de la Creacin. Dios dijo
del hombre: Seoree en los peces
del mar, en las aves de los cielos, en
las bestias, en toda la tierra y en todo
animal que se arrastra sobre la
tierra (Gnesis 1:26).
Bendicin y maldicin
Santiago 3:9-12
Sabemos muy bien por propia
experiencia que hay una quiebra en la
naturaleza humana. Todos tenemos algo
de ngeles y algo de simios, algo de
hroes y algo de villanos, algo de santos
y mucho de pecadores. Santiago est
convencido de que donde se presenta
esta contradiccin ms evidentemente
es en la lengua
Sabidura de lo alto
Santiago 3:13-17
Santiago vuelve, como si dijramos, al

principio del captulo. Refiere que quien
pretende ser sabio debe demostrarlo
con sus acciones manifiestas de
bondad De lo contrario no es
verdaderamente sabio, por ms que lo
pretenda.
Los maestros tienen siempre una
doble tentacin.
a) Los ataca la tentacin de la

arrogancia (celos amargos). Era el
pecado caracterstico de los
rabinos.
b) Los ataca la tentacin de la
agresividad (contencin en vuestro
corazn).
de las cosas ms difciles del mundo
es discutir sin pasin, y enfrentarse
con los razonamientos sin herir.
A esta sabidura humana, Santiago la
describe como es en s, y despus en
sus efectos:
1) Es terrenal. Su nivel y su origen
son terrenales. Mide el xito en
trminos mundanos; como lo son
tambin sus fines.
2) Es propia del hombre natural. La
palabra que usa Santiago es difcil de
traducir. Es psyjiks, que viene de
psyj. Los antiguos dividan la
persona en tres partes: cuerpo, alma
y espritu.
3) Es demonaca. Su origen no est
en Dios, sino en el demonio. Crea la
clase de situaciones que le gustan al
demonio, no a Dios.
Santiago usa ocho palabras para
describir esta sabidura, en cada una
de las cuales hay toda una escena.
a) La verdadera sabidura es pura. En
griego, hgnos, que describa la
pureza moral que es necesaria para
tener acceso a la divinidad La
sabidura humana deseara escapar
de la vista de Dios; la verdadera
sabidura puede soportar su
escrutinio.
b) La verdadera sabidura es pacfica.
En griego eirniks, que refiere a la
correcta relacin entre hombre y
hombre y entre hombre y Dios. La
verdadera sabidura produce
relaciones correctas y atrae a las
personas ms cerca de sus
semejantes y de Dios.
c) La verdadera sabidura es amable.
En griego epieiks. Esta es la palabra
griega ms difcil de traducir de todas
las del Nuevo Testamento. Se aplica a
la persona que sabe perdonar
cuando la justicia implacable le da
perfecto derecho a condenar; que
recuerda que hay cosas en el mundo
que son ms importantes que las
normas y las reglas.
d) La verdadera sabidura es
benigna. En griego eupeiths que
refiere a aquel que es fcil de
persuadir, no en el sentido de ser
voluble y manejable, sino en el de no
ser testarudo y atender a razones. La
verdadera sabidura est dispuesta a
tomar las cosas en consideracin, y
sabe cuando tiene que ceder
sabiamente.
e) Vamos a tomar juntos los dos
trminos siguientes. La verdadera
sabidura es llena de misericordia
(leos) y de buenos frutos. leos es
una de las palabras que adquiri un
nuevo significado con la llegada del
Cristianismo y quiere decir
misericordia para con la persona que
est pasando por dificultades,
aunque sea por su propia culpa.
g) La verdadera sabidura es sin
hipocresa. En griego anypkritos. Es
decir: no es una pose, ni una actitud
fingida. Es sincera; no pretende ser
lo que no es, ni hace el papel para
conseguir su propio fin.
Sembrando la paz
Santiago 3: 18
Por ltimo, Santiago dice algo que
todas las iglesias y grupos cristianos
deben llevar en el corazn. Esta es
una frase muy comprimida. Paz, en
griego eirn, quiere decir la debida
relacin entre las personas
CAPTULO 4
El deseo egosta
Santiago 4:1-3
Santiago les plantea a sus lectores
una cuestin fundamental: si la
finalidad de su vida es someterse a la
voluntad de Dios o satisfacer el ansia
de placeres de este mundo.
El Nuevo Testamento presenta con
toda claridad el hecho de que este
deseo arrollador de los placeres del
mundo es siempre un peligro
amenazador para la vida espiritual.
Son los cuidados y las riquezas y los
placeres de esta vida los que se
asocian para sofocar la buena semilla
(Lucas 8:14).
Infidelidad para con Dios
Santiago 4:4-7
Santiago menciona a las almas
adlteras Es verdad que no se
pretenda que la palabra tuviera aqu
su sentido literal; no se hace
referencia al adulterio fsico, sino
espiritual.
Quiere decir que el desobedecer a
Dios es como romper la promesa
matrimonial; que todo pecado es un
pecado contra el amor; que nuestra
relacin con Dios no es distante,
como entre un rey y sus sbditos o un
amo y sus esclavos, sino ntima como
la de marido y mujer.
El mejor comentario a este dicho es
el de Jess: Nadie puede servir a
dos seores (Mateo 6:24);
podemos estar tan dominados por
ellas que el mundo llega a ser nuestro
amo. Una persona puede, o servirse
del mundo, o estar a su servicio.
Pero la gracia tiene una
caracterstica constante: una
persona no puede recibirla hasta que
se da cuenta de que la necesita, y
acude a Dios solicitando
humildemente su ayuda. Por tanto,
siempre ser verdad que Dios est en
contra de los soberbios y da su
gracia prdigamente a los humildes
(Proverbios 3:34; 1 Pedro 5:5).
La pureza llena de piedad
Santiago 4:8-10
Las exigencias ticas del Evangelio
no estn nunca lejos del pensamiento
de Santiago. Ha hablado de la gracia
que Dios da a los humildes, y que
permite a las personas responder a
sus grandes demandas.
El criticar a los dems
Santiago 4:11-12
La palabra que emplea Santiago para
hablar mal, o difamar, es katalalein.
Este verbo casi siempre quiere decir
calumniar a una persona que no est
presente para defenderse. El pecado
de la calumnia se condena en toda la
Biblia.
Santiago lo condena por dos razones
fundamentales.
a) Es una violacin de la ley regia de
amar a nuestros semejantes como a
nosotros mismos (Santiago 2:8;
Levtico 19:18). Est claro que uno no
puede amar a, su prjimo como a s
mismo y difundir calumnias acerca
de l.
b) Es una violacin de la prerrogativa
de Dios. El calumniar a nuestro
prjimo es, de hecho, sentenciarle. Y
ningn ser humano tiene derecho a
juzgar a otro; ese derecho le
pertenece y corresponde solamente
a Dios.
Toda jactancia es mala
Santiago 4:13-17
Los judos eran los mayores
comerciantes del mundo antiguo; y
en muchos sentidos, ese mundo les
dio todas las oportunidades
necesarias para poner en prctica
sus habilidades comerciales.
La actitud verdaderamente cristiana
no es vivir paralizados por el miedo a
la incertidumbre del futuro, sino el
dejarlo en las manos de Dios con
todos nuestros planes, contentos de
que no se lleven a cabo si no son la
voluntad de Dios.
CAPTULO 5
La ruina de las riquezas
Santiago 5:1-3
En los primeros seis versculos de este
captulo, Santiago se propone dos
cosas.
La primera, mostrar lo totalmente
intiles que son las riquezas terrenales
la segunda, mostrar el carcter
detestable de los que las poseen
CAPTULO 5
La ruina de las riquezas
Santiago 5:1-3
En los primeros seis versculos de este
captulo, Santiago se propone dos
cosas.
La primera, mostrar lo totalmente
intiles que son las riquezas terrenales
la segunda, mostrar el carcter
detestable de los que las poseen
a) Los ricos egostas han obtenido su
riqueza injustamente. La Biblia no
deja lugar a dudas de que el obrero
es digno de su salario (Lucas 10:7; 1
Timoteo 5:18).
b) Santiago dice que los ricos egostas
usan mezquinamente sus riquezas.
Viven en la tierra desenfrenadamente
siendo disolutos; que quiere decir vivir
en lascivo desenfreno. Les viene la
condenacin a los ricos egostas
porque han usado sus riquezas para
gratificar su propia ansia de lujo y sus
pasiones ms bajas, y han olvidado sus
deberes con los dems.
c) El que escoge ese camino escoge
tambin su fin. El destino del ganado
engordado es la matanza; y los que
no han buscado ms que el lujo
desbordado y los excesos egostas se
han engordado a s mismos para el
Da del Juicio. El egosmo siempre
conduce a la destruccin del alma.
d) Los ricos egostas han condenado
a muerte al justo que no les ofreca
resistencia, refirindose a los
mansos que en su bondad son
ultrajados por los ricos y el poder de
sus riquezas Puede que Santiago
recuerde a Jess, el Justo que no
abri su boca al ser condenado
injustamente (Isaas 53)
Esperando la Venida del Seor
Santiago 5:7-9
La Iglesia Primitiva viva en constante
expectacin de la Segunda Venida de
Jesucristo; y Santiago exhorta a los
suyos a seguir esperando con
paciencia, porque ya faltaba poco. El
campesino tiene que esperar las
lluvias tempranas y las tardas.
La Venida del Seor
Aunque Jesucristo no volvi durante
aquella generacin, ser interesante
y provechoso reunir la enseanza del
Nuevo Testamento sobre la Segunda
Venida de Cristo, para que veamos la
verdad esencial que encierra esta
esperanza.
Podemos empezar por fijarnos en
que el Nuevo Testamento usa tres
palabras diferentes para describir la
Segunda Venida de Jesucristo.
a) La ms corriente es parusa,
palabra que ha pasado tal cual al
castellano, con el sentido del
advenimiento glorioso de Jesucristo
al fin de los tiempos (Mateo 24:3, 27,
37, 39; 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13;
4:15; 5:23; 2 Tesalonicenses 2:1; 1
Corintios 15:23; 1 Juan 2:28; 2 Pedro
1:16; 3:4).
b) El Nuevo Testamento usa tambin la
palabra epifanaa (Tito 2:13; 2 Timoteo
4:1; 2 Tesalonicenses 2:9). En griego
corriente se usa para la aparicin de un
dios a su adorador y tambin se usa de
la subida al trono imperial de un nuevo
emperador romano. As que, cuando se
le aplica a Jess esta palabra, quiere
decir que su Segunda Venida es la
aparicin de Dios a su pueblo.
c) Por ltimo, el Nuevo Testamento
usa la palabra apokalypsis (1 Pedro
1:7, 13); que en griego ordinario
quiere decir descubrir, poner de
manifiesto; y cuando se usa de Jess,
que su Segunda Venida ser la
revelacin del poder y de la gloria de
Dios a la humanidad.
Debemos usar el tiempo que se nos
da para llegar a ser tales que
podamos recibir con gozo y sin
vergenza al Rey que venga.
La paciencia que triunfa
Santiago 5:10-11
Siempre es un consuelo saber que
otros han pasado por lo que nosotros
tenemos que pasar. Santiago les
recuerda a sus lectores que los
profetas y los hombres de Dios no
habran podido cumplir su ministerio
ni dar testimonio si no hubieran sido
capaces de resistir pacientemente.
No jurisSantiago 5:12
Santiago repite aqu la enseanza de
Jess en el Sermn del Monte (Mateo
5:33-37), que era sumamente necesaria
en los das de la Iglesia Primitiva y
probablemente en todos los tiempos.
Santiago est pensando en la manera
de confirmar una afirmacin o una
promesa o un compromiso
interponiendo un juramento, que es
poner a Dios por testigo.
La alabanza y la oracin constantes
Santiago 5:13-15
Aqu se nos presentan algunas
caractersticas dominantes de la
Iglesia Primitiva. Era una iglesia que
cantaba; los cristianos originales
siempre estaban listos para romper a
cantar (Corintios 14:15, 26; Efesios
5:19; Colosenses 3:16).
Santiago anima a sus lectores a
confesarse los pecados y orar unos
por otros Los judos relacionaban
siempre el sufrimiento con el pecado;
y sigue siendo verdad que no se
puede recibir la sanidad completa del
alma, de la mente o del cuerpo, hasta
que uno se encuentra en paz con
Dios.
La Verdad que salva
Santiago 5:19-20
En este pasaje se establece la gran
caracterstica diferencial de la
verdad cristiana. Es algo de lo que
uno puede extraviarse No es slo
intelectual, filosfica y abstracta,
sino siempre una verdad moral.
El honor ms grande que Dios puede
dar se lo otorga al que gua a otro
hasta l; porque, el que lo hace,
consigue nada menos que participar
de la obra de Jesucristo, el Salvador
de la humanidad, y manifiesta as,
irrebatiblemente, su propia salvacin,
cumpliendo el mandato final del
Seor (Mateo 28: 18-20).

SANTIAGO

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

SANTIAGO

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ESTUDIO SOBRE SANTIAGO

EL AUTOR DE ESTA CARTA

Si Santiago escribi una carta, sera

Se ha hecho notar que Santiago y

Se ha hecho notar que Santiago y

As es que hay evidencias que le

Santiago se identifica al principio

Veamos cmo se haba producido

El peligro de discriminar en la Iglesia

Los maestros tenan una importancia

Santiago concreta dos ideas que

a) No hay persona en el mundo que

b) No hay pecado en el que sea ms

Santiago pone dos ejemplos de cosas

-A los caballos les ponemos el freno

-El timn es muy pequeo en

El dao que puede causar la lengua

Santiago vuelve, como si dijramos, al

a) Los ataca la tentacin de la

You might also like