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Religiones comparadas

Aplicacin misiolgica
Biblia Tradicin
Formal Informal
Iglesia Catlica
Iglesia Catlica
La Iglesia catlica (en latn: Ecclesia Catholica), es la Iglesia cristiana ms numerosa. Se considera a s
misma un sacramento, un signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano, por cuanto ella misma se declara fundada por Cristo. Est compuesta por 23 iglesias sui
iuris que se encuentran en completa comunin con el papa y que en conjunto renen a ms de mil millones
de fieles. Se trata de una comunidad cristiana que se remonta a Jess y a los doce apstoles, a travs de
una sucesin apostlica nunca interrumpida, tambin compartida con la Iglesia ortodoxa.
La doctrina de la Iglesia catlica, o simplemente la doctrina catlica, es el conjunto de todas las
"verdades de fe" profesadas por la Iglesia catlica. Segn el Catecismo de San Po X, la doctrina catlica fue
enseada por Jesucristo para mostrar a los hombres el camino de la salvacin y de la vida eterna. Las
principales verdades de la fe de la Iglesia Catlica se encuentran expresadas y resumidas en el Credo
Niceno-Constantinopolitano y en variadsimos documentos de la Iglesia, como por ejemplo en el Catecismo
de la Iglesia Catlica (CIC) y en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Sus partes ms
importantes y necesarias son cuatro: el Credo, el Padre nuestro, los Diez Mandamientos y los siete
sacramentos.

Los siete sacramentos marcan las varias fases importantes de vida cristiana, siendo estos divididos en tres
categoras:
los sacramentos de la iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista), que "sientan las
bases de la vida cristiana: los fieles, renacidos por el Bautismo, son fortalecidos por la Confirmacin y
alimentados por la Eucarista";
los sacramentos de la curacin (Reconciliacin y Uncin de los Enfermos), que posibilitan a la Iglesia
la curacin y el fortalecimiento de la nueva vida dada por Jess a travs de los sacramentos de la
iniciacin cristiana, visto que ella puede ser debilitado y hasta perdida por causa del pecado;
sacramentos al servicio de la comunin y de la misin (Orden y Matrimonio), que contribuyen para la
edificacin del pueblo de Dios, para la comunin eclesistica y para la salvacin de los otros.
Iglesia Ortodoxa
Iglesia Ortodoxa
La Iglesia apostlica ortodoxa es una comunidad cristiana, cuya antigedad, tradicionalmente, se remonta a Jess y a los
doce apstoles, a travs de una sucesin apostlica nunca interrumpida. Es la segunda iglesia cristiana ms numerosa del
mundo despus de la Iglesia catlica apostlica romana. Cuenta con ms de 225 millones de fieles en todo el mundo.
Su doctrina teolgica se estableci en una serie de concilios, de los cuales los ms importantes son los primeros Siete
Concilios, llamados "ecumnicos", que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia
catlica ortodoxa y la Iglesia catlica romana se separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de
1054. El cristianismo ortodoxo se difundi por Europa Oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de
numerosos grupos misioneros. La Iglesia ortodoxa est en realidad constituida por 15 iglesias autocfalas que reconocen slo
el poder de su propia autoridad jerrquica (por ejemplo, del Patriarca de Alejandra, de Antioqua, de Constantinopla, etc.), pero
mantienen entre s comunin doctrinal y sacramental.
Salvacin
Segn los cristianos ortodoxos, el hombre fue creado en perfecta comunin con Dios, pero se alej de Dios por el pecado. La
salvacin de las torturas infernales despus de la muerte y la adquisicin de la vida eterna se realiz por Jesucristo tras su
Encarnacin y la unin en l de dos naturalezas: una divina y la otra humana, cada por el pecado original. Esa unin llev a la
transformacin de la naturaleza humana en el proceso de Su resurreccin. O sea, al pasar ese proceso gracias a la parte
divina, la parte humana recibi nuevas cualidades que no poda adquirir por s misma. Desde entonces todo ser humano lleva
ese potencial de transformacin y obtencin de la vida eterna que se revela, si cree que Jesucristo es el Salvador y sigue Su
doctrina original expuesta en los trabajos de apstoles, evangelistas y padres de la iglesia.
La Trinidad
La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con respecto a la Trinidad, se encuentra resumida en el Smbolo Niceno-
Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos creen en un solo Dios, a la vez uno y trino: Padre, Hijo y Espritu Santo, de una
sola naturaleza e indivisible. La Santsima Trinidad son tres personas distintas e inconfundibles, cada una de las cuales es una
hipstasis de la Trinidad, que comparte una misma esencia, increada, inmaterial y eterna. Al explicar la relacin de Dios con su
Creacin, los telogos distinguen la esencia eterna de Dios de sus "energas increadas", aunque se advierte que dicha
distincin es artificial y no hay divisin posible en Dios. Tanto las energas como la esencia son, de forma inseparable, Dios. La
distincin es usada por los telogos para explicar cmo Dios puede ser al mismo tiempo trascendente (su "esencia" se
mantiene fuera e infinitamente distante de su creacin) e inmanente, interviniendo en su creacin (sus "energas increadas"
interactan con su creacin). Es tambin en sus energas como llegamos a distinguir las tres personas de la Trinidad.
Tradicin
La Iglesia ortodoxa, segn su tradicin, se considera la continuacin de la iglesia establecida por Jess y sus apstoles. La
constancia e inmutabilidad de los dogmas de la doctrina cristiana original se consideran una de las virtudes principales de
dicha iglesia. Se supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se puede hacer slo por medio de un Concilio
Ecumnico, o sea de todo el mundo cristiano, una cosa no hecha en la Iglesia ortodoxa ya por muchos siglos desde el cisma
con la Iglesia romana, la cual por su parte ha continuado convocando concilios ecumnicos, unida bajo la autoridad del Papa
de Roma.
Al igual que la Iglesia catlica romana, la Iglesia ortodoxa posee la autoridad de canonizar o beatificar. Cuando alguna de las
iglesias ortodoxas autocfalas engrosa su santoral, ella obligatoriamente avisa sobre eso a todas las dems iglesias
hermanadas.
Tanto como la Iglesia catlica romana, la Iglesia catlica ortodoxa considera suya toda la historia de la iglesia precismtica. Por
eso, la mayora de los santos catlicos precismticos occidentales siguen siendo santos de la Iglesia ortodoxa, por ejemplo,
santa Mnica, san Lorenzo, san Hermenegildo, etc.
Jerarqua

El cabeza de la Iglesia en su totalidad se considera Jesucristo, mientras que los cabezas de las iglesias autocfalas, los
Patriarcas, se tratan como iguales, pero respetando el honor del Patriarca de Constantinopla de ser el "primus inter pares", el
ttulo que significa supremaca meramente simblica. Esa igualdad diferencia la Iglesia catlica ortodoxa, presidida por los
Patriarcas, de la Iglesia catlica romana, cuyo cabeza, el Papa, posey el ttulo de primus inter pares antes del Gran Cisma.
La funcin principal del Primus Inter Pares, como lder simblico honorfico del mundo cristiano, era presidir los concilios
ecumnicos. Este cargo actualmente lo ocupa Bartolom I.
Las sedes de los Patriarcas, por su mayor parte, se encuentran en las capitales de los pases, cuyas iglesias ortodoxas
nacionales ellos presiden. La sede del Patriarca Ecumnico se encuentra en Constantinopla, o sea Estambul, Turqua, en el
barrio de Fanar.
La aparicin, o sea independizacin legtima, cannica, de una nueva Iglesia ortodoxa es posible slo con el reconocimiento de
su autocefala (el derecho de autogobernacin) por todas las iglesias ortodoxas hermanadas (trmino usual no cannico ya
que dogmticamente se consideran partes de una sola iglesia establecida por Cristo). Las Iglesias no reconocidas al menos
por una de las autocfalas (o sea sin su patrocinio) no se consideran parte de la comunin de iglesias ortodoxas cannicas,
herederas de la tradicin apostlica y de la gracia de Dios, transmitida con una lnea de los sacerdotes nunca interrumpida
desde el da de Pentecosts.
Diferencias doctrinales con el catolicismo
La Iglesia ortodoxa rechaza la adicin del Filioque en el Smbolo Niceno-Constantinopolitano, aprobada por la Iglesia catlica romana, por lo
que no admite la procedencia del Espritu Santo del Padre y el Hijo, sino nicamente del Padre.
La Iglesia ortodoxa sostiene que la Virgen Mara fue concebida en pecado original como las dems criaturas, pero concibi virgen, pari
virgen y muri virgen, mientras que la Iglesia catlica, por definicin del Papa Po IX, en el ao 1854, proclam dogma de fe su Inmaculada
Concepcin, o sea, que ella desde el primer instante de su ser personal, estuvo libre de todo pecado.
La Iglesia ortodoxa niega la existencia del purgatorio por considerar insuficientes para aprobarlo las indicaciones bblicas puestas como una
base de la asercin por los catlicos romanos. Sin embargo, se reza por las almas de los difuntos al igual que en la Iglesia catlica.
Diferencias de la organizacin
La Iglesia ortodoxa no admite la supremaca universal de derecho del Papa de Roma sobre toda la iglesia cristiana. Todos los obispos son
iguales. Slo reconoce una "primaca de honor" (primus inter pares).
La Iglesia ortodoxa ensea que las decisiones de un Concilio Ecumnico son superiores a las decisiones de cualquier jerarca eclesistico.
As mismo, no admite la infalibilidad del Obispo de Roma en ningn caso.
La Iglesia ortodoxa slo admite 7 concilios ecumnicos. La Iglesia romana 21.
En la Iglesia ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el sacerdote; en la Iglesia catlica lo es el obispo, y el sacerdote slo
extraordinario.
En la Iglesia ortodoxa se pueden ordenar hombres casados con una mujer de buena reputacin, de tal forma que hay diconos y presbteros
casados, mientras que otros clrigos, tradicionalmente aquellos con votos monacales, deben ser hombres clibes. Una vez ordenados no se
pueden casar, o volver a casar, si es el caso. Los obispos, a partir de la Edad Media, son elegidos de entre los monjes. En la Iglesia catlica
romana funciona de la misma manera para los ritos orientales en cuanto al celibato, pero no en el rito latino, donde todos los clrigos, a
excepcin de los diconos casados antes de su ordenacin, deben ser clibes.
La Iglesia ortodoxa no tiene (y no admite) rdenes, ni congregaciones. La forma de que un feligrs desee hacer votos de vida consagrada es
por medio de los monasterios o los sketes.
La Iglesia ortodoxa oficialmente tiene lenguas vernculas como lenguas litrgicas desde mucho ms temprano (siglo IX) que la Iglesia
catlica romana (siglo XX). En 867 el Papa Adriano II le otorg una bula por la que se reconoca el uso del antiguo eslavo en la liturgia,
elevndole tambin al iniciador de ello, san Metodio, a la ordenacin episcopal.
Otras diferencias
La Iglesia ortodoxa considera que la consagracin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Jess en la misa se efecta por el Prefacio,
las Palabras del Seor y la Epclesis y no tan solo por las Palabras del Seor (las palabras dichas por Cristo en la ltima Cena), la Iglesia
catlica romana, por su parte, enfatiza en las palabras pronunciadas por el sacerdote en persona de Cristo Cabeza, confesando que la
transubstanciacin ocurre por la virtud de las palabras de Jess y la accin del Espritu en la Epclesis.
En la Iglesia ortodoxa no se admiten las imgenes tridimensionales para veneracin, como las estatuas de santos, sino nicamente
imgenes planas, o bidimensionales, tales como pinturas o mosaicos, tradicionalmente llamados iconos. Las esculturas o bajorrelieves que
se encuentran en el interior de los templos ortodoxos son de carcter slo ornamental.
La liturgia ortodoxa no utiliza instrumentos musicales, slo la voz humana. En la antigua tradicin practicada por la ortodoxia de oriente no se
practica el canto gregoriano, como se da en el catolicismo romano o ritos de la ortodoxia occidental.
Aunque en las liturgias ortodoxas se suele rezar por el ejrcito militar de su propio pas, la Iglesia ortodoxa nunca organiz cruzadas. La
Iglesia catlica romana apoy en ocasiones la invasin y conquista de tierras cristianas ortodoxas por los denominados cruzados (vase El
saqueo de Constantinopla, Cruzadas Blticas).
Los jerarcas de la Iglesia ortodoxa reprobaban la prctica de venta de indulgencias en la antigedad.
Iglesia Anglicana
Iglesia Anglicana
Los fundamentos doctrinales del Anglicanismo, expresados en el llamado
Cuadriltero Chicago-Lambeth, son cuatro elementos de la fe cristiana, basados en
un texto del siglo V conocido como Commonitorium, de San Vicente de Lerins: Id
teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est; hoc est et
enim vere proprieque catholicum ("Debe tenerse como propiamente catlico
aquello que ha sido credo en todas partes, siempre y por todos"), a saber:
1. La Biblia, o las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamentos, como base de
la fe cristiana.
2. Los Credos Apostlico y Niceno, como resmenes suficientes de la fe
contenida en la Escritura.
3. Los Sacramentos del Bautismo y la Eucarista, como medios indispensables,
externos y sensibles (instituidos por Cristo), como medios de la Gracia de Dios,
que es interna y espiritual. Esta jerarquizacin no elimina los otros cinco
sacramentos tradicionales (Penitencia, Confirmacin, Matrimonio, Ordenacin y
Uncin de los enfermos) que, instituidos por la Iglesia con la autoridad de
Cristo, se aaden a los dos primeros.
4. Los Anglicanos (episcopales) poseen sucesin apostlica ininterrumpida y
reconocida por las iglesias ortodoxas y veterocatlicas.
Iglesia Luterana
Iglesia Luterana
Solo Cristo: El nico fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). "Porque hay
un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo
2:5)

Sola gratia (La Gracia sola):Cristo es el nico que puede justificarnos. Las obras,
incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no son la causa de
la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros y a travs de l, por medio de la fe,
somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio mrito, ni para que se
glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvacin es obra de la sola gracia de
Dios.(Efesios 2:8-10)

Sola Scriptura (slo la Escritura): La nica fuente de revelacin y norma de vida son
las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.

Sola fide (slo la fe): La fe es lo nico que, mediante la gracia de Dios, nos salva.
Ninguna obra puede salvarnos, sino slo la fe. Dice el apstol Pablo: "Porque en el
Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por
la fe vivir." (Romanos 1:16-17)
1. Sacramentos: Para los luteranos Cristo instituy dos sacramentos: el
Santo Bautismo y la Eucarista o Santa Cena (con una concepcin distinta
a la del catolicismo, la Unin Sacramental).

2. Imgenes: En contra de lo que normalmente se puede pensar, los


luteranos, si bien no son tan afines a la imaginera religiosa como los
catlicos romanos, s permiten las imgenes como medio de enseanza.

3. Liturgia: Los luteranos tienen una liturgia histrica proveniente de la


Misa pre-tridentina y en casi todos los casos es ms conservadora que la
catlica. En algunos casos, no obstante, se puede apreciar cierta similitud
en los cultos o reuniones con las formas contemporneas de las iglesias
evanglicas de hoy en da.

4. Vestimentas y costumbres: En contraposicin con el catolicismo y en


total concordancia con el evangelicalismo, los pastores o ministros pueden
contraer matrimonio, pueden ejercer actividades econmicas lucrativas en
favor propio o de la iglesia. Una caracterstica que se conserva del
catolicismo es la vestimenta que emplean los lderes espirituales, que es
parecida a la de la Iglesia Catlica.
Iglesia Presbiteriana
Iglesia Presbiteriana
El presbiterianismo es una rama del protestantismo que tiene sus races doctrinales en el
Calvinismo e institucionales en la Reforma Protestante en Escocia, liderada por John Knox. Los
presbiterianos tuvieron gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia de Estados Unidos
y la Constitucin de este pas se inspir en buena medida en su forma de gobierno representativo.
Asimismo, fundaron universidades como la de Princeton en Estados Unidos o la Mackenzie en
Brasil.
En cuanto a la teologa, las iglesias presbiterianas se basan en las enseanzas de la Biblia y tienen
a Calvino (15091564) como uno de los comentaristas bblicos ms importantes, destacndose su
publicacin La Institucin de la Religin Cristiana. Como el resto de los protestantes, los
presbiterianos creen que la salvacin es slo por fe, no por obras, y que no se debe establecer
como doctrina ninguna enseanza que no est recogida, de forma explcita o implcita, en las
pginas de la Biblia. Rechazan la veneracin de las imgenes, las oraciones por los difuntos, la
intercesin de los santos difuntos, as como la autoridad de la tradicin eclesistica y la autoridad
del Papado, si bien algunas denominaciones presbiterianas de algunos pases mantienen una
relacin ecumnica cordial con la Iglesia Catlica.
Entre sus nfasis estn la soberana de Dios, la eleccin divina, la importancia central de la Biblia y
dos sacramentos (bautismo y santa cena o eucarista), el concepto del pacto, la validez permanente
de la ley moral y la perfecta conciliacin de la piedad y el cultivo intelectual. Su fe es recogida en las
notables formulaciones confesionales (confesiones de fe y catecismos), elaboradas por los
reformadores de los siglos XVI y XVII. De stas, destaca la Confesin de Fe de Westminster,
elaborada por la Asamblea de Westminster reunida en Londres en la dcada de 1640. Dicho
conjunto de convicciones presbiterianas se denomina Teologa reformada o calvinista. Las iglesias
presbiterianas suelen aceptar tanto el Credo de los Apstoles como el Credo Niceno.
La Doctrina Presbiteriana se ocupa en poner especial atencin a la exaltacin de Dios,
su soberana y la predestinacin (un plan de Dios mediante el cual escogi a sus hijos
desde antes de la fundacin del mundo). Esta ltima doctrina se ensea en muchas
iglesias presbiterianas de forma ms moderada y matizada de lo que aparece en la
obra de Calvino. Otros documentos histricos que recogen enseanzas de las Iglesias
reformadas son el Catecismo de Heidelberg (1563) y la Segunda Confesin Helvtica
(1566). En la actualidad, tambin merece destacarse la Confesin de la Iglesia
Presbiteriana de Estados Unidos, que fue aprobada en 1967. La Iglesia Presbiteriana
acepta solamente dos sacramentos instituidos por Jesucristo: el Bautismo y la Santa
Cena.
Los presbiterianos creen que el bautismo es un sacramento instituido por Jesucristo
en el cual la persona ingresa en la Iglesia y es un signo del sello del pacto de la gracia
y de su nuevo nacimiento y del perdn de los pecados. El elemento externo utilizado
es el agua y se bautiza a la persona en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, ya que el bautismo se aplica solamente una vez en la vida. Se practica el
bautismo por aspersin, es decir, mojando solamente la cabeza del que se bautiza, sin
necesidad de sumergir a la persona, y se acepta cualquier bautismo realizado por otra
denominacin cristiana protestante evanglica reformada (excluyendo a la Iglesia
Catlica o la Ortodoxa). El bautismo tambin se aplica a los nios. La Santa Cena o
Cena del Seor es el otro sacramento de los presbiterianos. Es una conmemoracin
del sacrificio que hizo Jesucristo en la cruz del Calvario. Los elementos externos son
el pan y el vino que representan el cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente. Por
lo tanto, los presbiterianos no creen en la doctrina catlica de la transustanciacin.
Iglesia
Reformada
Iglesia Reformada
Las Iglesias Reformadas son Iglesias cristianas protestantes relacionadas
histricamente con la doctrina de Juan Calvino. Surgieron por primera vez
en Europa en el siglo XV, dentro de la Reforma protestante encabezada
por telogos reformistas como:

El suizo Ulrico Zuinglio

Martin Bucer

Heinrich Bullinger

Pietro Martire Vermigli

Teodoro de Beza

Guillaume Farel
Iglesias reformadas
Las Iglesias Reformadas (calvinistas)

Iglesia reformada holandesa (Nederlandse Hervormde Kerk -NHK-)

Iglesia Ecumnica Reformada de Buenos Aires

Las Iglesias reformadas presbiterianas (presbiterianismo, Alianza


reformada mundial)

Iglesia Reformada Presbiteriana Asociada

Iglesia Reformada Presbiteriana de Guinea Ecuatorial - IRPGE

La Iglesia reformada episcopal o episcopaliana (Iglesia de Inglaterra o


anglicana)

Iglesia Espaola Reformada Episcopal


Iglesia Bautista
Iglesia Bautista
El seoro de Jesucristo: este principio se considera vital y del cual depende todos los dems. Como declar John Smyth en 1610
Slo Jesucristo es Rey y Juez de la iglesia y la conciencia. Muchos bautistas a travs de la historia ofrendaron sus vidas por este
principio. Adems es rechazada toda jerarqua en la iglesia fuera de Jesucristo. La asamblea es gobernada por lderes y siervos al
servicio de Jesucristo, guiados por la Palabra y en la orientacin del Espritu Santo.10 (Mateo 28:16-20; I Corintios 11:3; Filipenses 2:9-
11; Efesios 1:17-23; Colosenses 2:8-15).
La Biblia es la nica regla de fe y prctica: la Biblia es el libro de Dios. Los bautistas defienden que toda la Biblia es palabra de Dios,
en ella Dios revela su voluntad para los seres humanos y que es superior a las tradiciones, las experiencias y el intelecto. Adems es la
nica fuente de autoridad y con ella debera terminar toda discusin teolgica. (Hechos 17:10-12; II Timoteo 3:16-17; II Pedro 1:19-21).
Se defiende adems que los Libros Deuterocannicos no fueron inspirados por Dios, dada a las contradicciones encontradas con otros
libros como los Evangelios, y adems no se observa una instruccin clara encontrada en el resto de los libros.
El bautismo del creyente: la prctica del bautismo no comenz con Juan el Bautista en el ro Jordn, sino que era una prctica del
pueblo judo para con los proslitos, y simbolizaba el compromiso de ser fieles a la doctrina y a la Ley del pueblo de Dios. Sostienen
que el bautismo es una ordenanza de Dios, que todo discpulo debe obedecer, siempre que sea posible; debe ejecutarse por
inmersin, lo cual simboliza muerte con Cristo a la vida vieja y resurreccin a la vida nueva. El bautismo, por tanto, debe de ser para
personas convertidas y convencidas de la realidad de Dios y de la vida nueva que Jesucristo ofrece. Debe ministrar el bautismo un
ministro de la iglesia local. ( Mateo 3:13-17; Romanos 6:4-5; Hechos 8:36,38-39; Efesios 2:8-9; Lucas 23:42-43; I Corintios 1:17;
Colosenses 2:12).
Libertad de conciencia: la libertad de conciencia es el principio bautista que defiende el derecho que tiene cada ser humano de elegir
por s mismo. Parte de la idea de que este derecho le ha sido concedido por Dios, y por lo tanto, cualquiera que lo viole se estar
oponiendo al mismo Dios. Por este principio muchos murieron a travs de la historia, cuando la fe era algo impuesta y la interpretacin
de la Biblia era derecho exclusivo del papa y sus lderes. Los padres de la iglesia declararon: Queremos creer segn el dictado de
nuestra conciencia; como entendemos en la Biblia y no por lo que otros digan que debemos creer a ciegas. Este principio fue un gran
aporte al protestantismo en general. (Gnesis 1:27, 3:22; Juan 1:12-13, 3:16, 10:27; Marcos 8:34, Romanos 14:3-12).
El gobierno congregacional: la congregacin local tiene la mxima autoridad y poder de decisin, sin depender de otra iglesia, grupo
de iglesias, o persona alguna, para regir su destino. Esta en s, es la oportunidad que tiene la comunidad de creyentes, para que sus
miembros tengan derecho a la participacin plena en la toma de decisiones en asuntos eclesisticos, bajo la direccin del seoro de
Jesucristo y segn el modelo del Nuevo Testamento. La iglesia en base a su autonoma, decide sobre los asuntos trascendentes y no
trascendentes, sintiendo que Jesucristo es la cabeza, las Escrituras, la orientacin y el Espritu Santo su gua, el cual le ha de llevar a
toda verdad. Este principio se dice que naci con los anabaptistas en el siglo XVI; y en 1524 fueron publicados algunos artculos que
abogaban por el congregacionalismo. John Smyth, ms tarde declar que la misin de los lderes y ancianos era supervisar, ensear y
predicar, pero la palabra final la tena la congregacin. (Hechos 6:1-7; I Pedro 2:9; Efesios 1:22, 4:15).
La Cena del Seor:
1. No es un sacramento con poder salvfico.
2. Debe ser para creyentes en plena comunin con Cristo y su iglesia.
3. No creen en las teoras de:
La Transubstanciacin: De la iglesia catlica, donde los elementos se transforman en cuerpo y sangre de Jesucristo y
pueden comerlo literalmente con la bendicin del sacerdote.
La Consubstanciacin: Teora defendida por Martn Lutero, que plantea que coexisten las sustancias del cuerpo y la
sangre de Cristo con las del pan y el vino en la Santa Cena.
La Presencia Mstica: Teora de Calvino, parecida a la de Martn Lutero y que planteaba que una gran bendicin
acompaaba a estos elementos y el cristiano participaba del cuerpo y de la sangre de Cristo.
El reformador suizo Ulrico Zuinglio dijo: Nosotros nos identificamos con la cena simblica del Seor. Este no aceptaba las
teoras anteriores, crea que el vino y el pan eran sencillamente smbolos del cuerpo de Cristo partido, y la sangre derramada
del Seor por nuestros pecados. Esta cena es una ordenanza conmemorativa para recordar la muerte de Cristo hasta su
venida. Los bautistas creen que Zuinglio est en lo cierto y est respaldada bblicamente. (Mateo 26:17-29; I Corintios 11:23-
26).
El sacerdocio de los creyentes: este principio se remonta a la poca de Martn Lutero en el siglo XV y afirma que todo
creyente tiene el derecho y privilegio inalienable de comunicarse directamente con Dios, por medio de Jesucristo, quien
perdona los pecados. No es el sacerdote o pastor que debe de perdonar los pecados. Ningn hombre o institucin debe
impedir que una persona se acerque a Dios. Es el Espritu Santo quien ayuda para tener comunin con Dios por medio de
su palabra. En el Primer Congreso de la Alianza Mundial Bautista en 1905, el Rev. Edgar Youg Mullins expres en su
mensaje: Todos los hombres tienen iguales derechos de acceso a Dios. (I Pedro 2:4-5, 9-10; Juan 14:13-14; I Corintios
12:7,12; Hebreos 4:14-16).
Separacin de la Iglesia y el Estado: Aunque existe una corriente contradictoria, en este punto se puede sealar que
as como el hombre tiene dos naturalezas esencialmente: fsica y espiritual, tambin deben existir dos gobiernos que
respondan a dichas necesidades. Por otro lado, la organizacin de la Iglesia es polticamente democrtica o
congregacional, a diferencia del concepto episcopal. En la actualidad emerge una Iglesia participativa que vela por la
transformacin del Estado y la sensibilidad de los gobernantes para con el Evangelio. Pero no se acepta que el Estado
interfiera y decida en asuntos espirituales de la Iglesia. Y se debe obedecer las leyes del gobierno, hasta tanto estas no
entren en contradiccin con la fe. (Hechos 5:29; Mateo 22:5-22).
La Gran Comisin: la evangelizacin del mundo no es un derecho exclusivo de un sector de la iglesia, como pastores,
lderes y diconos. Esta Gran Comisin de hacer discpulos a todas las naciones, es un derecho y responsabilidad de
toda la iglesia. Cada cristiano debe ganar y discipular a otra persona, como era normal que un profeta ungiera a su
sucesor. (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15-18; Hechos 1:8).
Iglesia Metodista
Iglesia Metodista
El denominado movimiento metodista tiene sus orgenes en Inglaterra,
cuando un grupo de cristianos encabezados por John Wesley, su hermano
ms joven Charles Wesley y George Whitefield buscaban la forma de
renovar la Iglesia de Inglaterra en el siglo XVIII, por medio de un estudio
centrado en la Biblia, un acercamiento metdico a las Escrituras y la
relacin e impacto de stos con la vida cotidiana del creyente.

El trmino metodista fue surgiendo como un apodo universitario usado


inicialmente con tintes peyorativos para designar al pequeo grupo de
estudiantes de Oxford que estuvo reunindose entre 1729 y 1735 con
fines de crecimiento y edificacin personales en la vida cristiana. Ellos se
reunan cada semana, ayunaban regularmente y se abstenan de casi toda
forma de entretenimiento y lujo. Tambin visitaban con frecuencia a
pobres, enfermos y presos.
Tradicionalmente, el Metodismo ha compartido la postura Arminiana del libre albedro (creencia cristiana muy anterior a
Arminio, pero defendida y sistematizada por l), que se hace posible a consecuencia de la gracia preventiva de Dios,
rechaza as la doctrina de la predestinacin. Esto lo distingue, histricamente de tradiciones calvinistas como el
Presbiterianismo. Sin embargo, en regiones del Reino Unido muy influidas por el calvinismo, tales como el Pas de
Gales, el Metodismo Calvinista permanece hasta hoy, conocido como Iglesia Presbiteriana de Gales. Del mismo modo,
debates teolgicos ms recientes a menudo han traspasado las barreras denominacionales, de manera que muchas
veces, las ramas teolgicamente ms liberales del metodismo y del Presbiterianismo tienen ms campos en comn
entre ellos que con respecto a los miembros ms conservadores de sus propias denominaciones.
John Wesley no era un telogo sistemtico, aunque los estudios conducentes al ministerio metodista y al cargo de
predicador local examinen sus sermones como fuente teolgica. Con todo, muchos metodistas estn convencidos de
que la expresin ms popular de la teologa metodista se encuentra definitivamente en los himnos de Charles Wesley,
desde que el entusiasta canto congregacional se hizo parte del movimiento evanglico, la teologa wesleyana ech
races y se extendi por esta va.
El metodismo comparte la creencia cristiana tradicional y casi universalmente aceptada en la Trinidad: Dios Padre, Dios
Hijo, y Dios Espritu Santo. En otros trminos, esta confesin acepta la Biblia como testigo de la actividad de Dios en la
creacin, abarcando su intervencin misericordiosa en los dramas de la historia, y anticipa la consumacin del Reino
de Dios. Por otra parte, los metodistas tambin reconocen los dos sacramentos ordenados por Cristo: Bautismo y
Comunin (Cena del Seor).
Es otra posicin tradicional del metodismo que cualquier trabajo teolgico disciplinado debe involucrar el empleo
cuidadoso de la razn. Por la razn, se dice, leemos e interpretamos las Escrituras. Por la razn, determinamos si el
testimonio cristiano de alguien es claro. Por la razn, cuestionamos la fe y procuramos entender la accin y la voluntad
de Dios.
La doctrina metodista insiste tambin en que la salvacin personal siempre implica la misin cristiana colectiva y el
servicio al mundo. La santidad bblica implica mucho ms que piedad personal, el amor de Dios siempre est unido con
el amor al prjimo, una pasin por la justicia y la renovacin de la vida en el mundo.
En asuntos de liturgia, mientras la mayor parte de los metodistas alrededor del mundo desarrollaba su calendario
cristiano de acuerdo al Libro de Oracin Comn[2] (liturgia de la Iglesia de Inglaterra), un rasgo distintivo de la Iglesia
Metodista Americana fue su observancia de la estacin del Reinado de Cristo (Kingdomtide), que abarca 13 semanas
antes de Adviento, dividiendo as la estacin larga despus de Pentecosts en dos segmentos ms pequeos. Durante
Kingdomtide, la liturgia metodista enfatiza el trabajo caritativo y el alivio al sufrimiento del pobre.
Los Mormones
Los Mormones
El Movimiento de los Santos de los ltimos Das, es un grupo de religiones cristianas[cita requerida] de
tipo restauracionista. Sus miembros aseguran que aceptan las enseanzas de Jesucristo, tal como fueron
restauradas por Joseph Smith. La base de su doctrina la constituyen la Biblia, el Libro de Mormn, Doctrina y
Convenios y La Perla de Gran Precio, estos dos ltimos textos basados en las revelaciones de sus profetas.
A lo largo de su vida, Jos Smith comparti y subsecuentemente escribi en repetidas ocasiones sobre una
experiencia en su juventud, en la que vio a Dios el Padre y a Jesucristo, como seres separados, quienes le
informaron que la verdadera iglesia se hallaba perdida y sera restaurada por medio de l, y que se le dara
autoridad para organizar y liderar la verdadera Iglesia de Cristo. Jos Smith y Oliver Cowdery afirman que
Juan el Bautista los visit el 15 de mayo de 1829 y les confiri la misma autoridad con la que bautiz a
Jesucristo y das despus los apstoles Pedro, Santiago y Juan los visitaron dndoles autoridad para
restablecer y organizar la Iglesia de Cristo (Juan el Bautista les confiri el Sacerdocio Aarnico o Menor y
tiempo despus Pedro, Santiago y Juan les confirieron el Sacerdocio de Melquisedec o Mayor)
En las siguientes visiones se indic a Jos Smith dnde encontrar unos antiguos registros escritos sobre
planchas de oro, que contenan un compendio histrico de la "Amrica antigua". En tal compendio se
afirmaba que un profeta llamado Mormn haba compendiado, hacia el ao 344, los registros de los
descendientes de un grupo de inmigrantes provenientes de Israel que haban llegado navegando hasta
Amrica 600 aos antes de Cristo y que haban dado origen en todo o en parte a los pobladores amerindios
encontrados all por los colonizadores posteriores.
Smith dijo que Moroni, hijo de Mormn, escondi posteriormente las planchas en una colina, actualmente
conocida como cerro Cumorah, en el Estado de Nueva York, y aadi que en 1823, el propio Moroni, en
forma de ngel, se le apareci para decirle dnde estaban escondidas las planchas y que Dios quera que
las tradujese. El libro incluye, tambin, el relato referente a la visita que Jess de Nazaret habra realizado al
continente americano despus de su resurreccin. El libro se public por primera vez como el Libro de
Mormn en 1830 en ingls y hacia 1886 en espaol.
Los Testigos de Jehovah
Los Testigos de Jehovah
Testigos de Jehov, denominacin cristiana restauracionista milenarista antitrinitarista con creencias distintas
a las corrientes principales de la cristiandad. Afirma ser una restitucin del cristianismo primitivo; que se basa
fundamentalmente en el registro de la Biblia; y que particularmente, es santificar (u honrar) a Jehov (su Dios),
su cometido principal.
Este es un breve resumen de algunas de sus creencias fundamentales61 y las citas bblicas usadas (por sus
miembros) para fundamentarlas:
Santificar u honrar a Jehov (su Dios), es el principal propsito del humano; como creacin inteligente.
La Biblia es la infalible Palabra de Dios y base de sus creencias.
El nombre de Dios es Jehov.
La "Santsima Trinidad" no se halla en las sagradas enseanzas de la Biblia.
Cristo es el Hijo de Dios, su primera creacin, su obrero maestro y no es el Dios Todopoderoso.
El "Espritu Santo" es la "fuerza activa de Dios", es decir, su poder en accin; cual puede ayudar a uno en
momentos de debilidad.
Dios no es: omnipresente.
Jess es el Arcngel Miguel.
Jess adems es Abadn y Apolin.
Lucifer es un ser humano.
El hombre no es por: evolucin; sino por: creacin.
Los seres humanos mueren porque heredaron (la enfermedad) de Adn: el pecado.
Cristo dio su vida humana perfecta; un rescate correspondiente (a lo que perdi Adn; an su amistad con
Dios); para que todo el que ejerza fe en l no muera (o siga envejeciendo) sino que tenga vida
eternamente, como amigo del Dios Jehov, en un paraso terrenal.
El alma no es: un ser espiritual que sale del cuerpo al morir. Sino que es: el humano en s, que deja de
pensar y existir en el momento de su muerte; y la esperanza para los muertos es: la resurreccin.
Cristo no muri en una: cruz. Sino en un: madero o poste vertical.
El Infierno (Seol o Hades) es la sepultura comn de la Humanidad, o sea la tumba.
La presencia o parusa de Cristo es espiritual y coincide con el 'tiempo del fin' en que empez 1914 y termina
con la batalla de Armagedn, en que Dios destruye el sistema de gobiernos y maldad actual; y acaba as
con el sufrimiento pero no con la tierra.
El Reino de Dios, en manos de Cristo, gobierna la Tierra durante mil aos en el nuevo mundo y restaura
las condiciones paradisacas que Dios se propona al crearla.
La Tierra existe para siempre en el futuro y se la puebla eternamente.
El premio y el castigo divinos no es el cielo y el infierno, sino la amistad eterna con el Dios Jehov y la
desaprobacin divina (con destruccin eterna en mira).
Slo 144.000 humanos van al cielo para gobernar, juzgar y redimir a la humanidad junto con Cristo Jess.
Slo hay un camino (o nica religin) que conduce a la vida.
Slo se debe orar a Jehov, por medio de Cristo.
No deben usarse imgenes para adorar a Dios.
Debe huir uno de cualquier forma de espiritismo.
Satans es: una persona real; no: el mal que mora en nosotros.
El Diablo es el gobernante invisible del mundo; el cristiano se mantiene separado del mundo; hasta
evitando los movimientos polticos.
Es obligatorio obedecer las leyes humanas que no contradigan las de Dios.
Introducir sangre en el cuerpo viola las leyes divinas.
Deben obedecerse las leyes bblicas sobre moralidad.
No debe haber clero ni ttulos especiales en la congregacin cristiana; todos son hermanos.
El bautismo es por inmersin y smbolo de la dedicacin cristiana a Dios.
El cristiano debe dar testimonio pblico del mensaje bblico con gratitud (de buena gana, no como
obligado).
En general, la salvacin, resurrecin y vida en el Paraso, dependen de por lo menos cuatro cosas:
1. Adquirir conocimiento leyendo con esmero y gratitud la Biblia.
2. Comportarse conforme al conocimiento adquirido.
3. Predicar (compartir sus doctrinas con otras personas que no son testigos de Jehov).
4. Reunirse con la congregacin
Los Pentecostales
Los Pentecostales
El trmino iglesias pentecostales se usa indistintamente para todas aquellas iglesias que forman parte del Movimiento
Pentecostal, es decir, para todas aquellas iglesias que estn dentro del pentecostalismo histrico, pentecostalismo clsico,
pentecostalismo unicitario, neopentecostalismo y para iglesias protestantes que tuvieron la Renovacin Carismtica.
Una iglesia pentecostal puede trabajar de forma independiente o estar afiliada a una organizacin religiosa, ministerio o
apostolado de mayor cobertura.
Los pentecostales creen que todos los dones mencionados por el apstol Pablo estn vigentes en la iglesia pentecostal
moderna.
1 de Corintios 12 habla con respecto a estos dones espirituales. Cada manifestacin del Espritu Santo es para provecho
de la iglesia. El apstol Pablo habla acerca de que los dones son impartidos por el Espritu Santo, los ministerios son
impartidos por el Seor Jess la diversidad de operaciones que hay en las iglesias pentecostales son diferentes pero Dios
es el mismo.
Los dones espirituales impartidos por el Espritu Santo son 9 segn este captulo; a mencionar:
1. Don de palabra de sabidura.
2. Don de palabra de ciencia.
3. Don de fe.
4. Don de sanidades.
5. Don de hacer milagros.
6. Don de profeca.
7. Don de descernimiento de espritus.
8. Don de diversos gneros de lenguas.
9. Don de interpretacin de lenguas.
Las iglesias pentecostales, han sido criticadas por la gran divisin que hay dentro de este movimiento, pues en realidad, las
iglesias no estn afiliadas a una sola organizacin, sino que estn divididas en concilios, fraternidades, convenciones o
iglesias locales, cada una independiente de otras.
Generalmente la divisin de las iglesias se origina por diferencias, posiciones o interpretaciones doctrinales en base a la
Biblia. O en otros casos por el desacuerdo que hay de la forma de organizacin y financiamiento.
Doctrinas falsas

Doctrinas bblicas

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