UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROFESSORA: SANDRA HELENA CAMPOS CARDOSO

Ohomemesuaeternabuscadesentido:
Umaabordagemlogoteraputica

Liliane Flix Ribeiro

Maylla Candeia
Rebecca Alves Aguiar Athayde
Yordan B. Gouveia

Joo Pessoa PB
Junho de 2009
 Introduo

O psiquiatra e psicoterapeuta austraco Viktor Emil Frankl (1905-

1997), se destacou como o idealizador e pai da escola psicolgica
fenomenolgica, existencial e humanista, conhecida como Logoterapia.
Pode-se dizer que Frankl acrescentou psicoterapia uma visa
pluridimensinal, livrando-a da hegemnica nfase no plano somtico e
instintual.
Neste trabalho, pretendemos explorar a vida e teoria de Frankl,
enfatizando os aspectos que compem a compreenso apropriada da viso da
personalidade dos sujeitos humanos segundo a Logoterapia, ressaltado suas
formulaes basilares sobre a vontade de sentido, valores e religiosidade, os
quais, de acordo com nossa compreenso, representam as proposies bsicas
para entender a perspectiva de homem da Logoterapia.
 Viktor Emil Frankl (1905-2005)
Psiquiatra e neurologista.

Viktor Emil Frankl nasceu em Viena, na ustria, em

26 de maro de 1905.

Viktor cresceu em uma famlia cheia de tradies e

calor humanos.

Entre 1914 a 1918, ele e sua famlia estavam em situao econmica

deficitria.

Frankl (1989) aos treze anos de idade ouviu de um professor de Cincias

dizer que a vida era resultado do processo de combusto, indignado levantou-
se e perguntou:
 Quando tinha quinze anos de idade,
Frankl passou a se corresponder com
Sigmund Freud.

Em 1921, deu sua primeira conferncia,

sobre o tema "A respeito do sentido da
vida". -Em 1925, como estudante de
medicina, Frankl encontra-se
pessoalmente com Freud e se aproxima
do crculo intelectual liderado por Alfred
Adler.

No ano seguinte, ele excludo da

Association de Psychologie Individuelle,
em razo de suas divergncias com Adler.
 Por volta de 1926, utilizou pela primeira vez o termo
Logoterapia, ao expressar questionamentos sobre o sentido da
vida em uma conferncia proferida em Viena. Nos anos seguintes,
Frankl se dedicou a construir e a trabalhar em centros de
consultas para os jovens que necessitavam de ajuda psicolgica e
moral, objetivando reduzir os altos ndices de suicdio na Europa,
com o apoio de alguns dos autores supracitados (XAUSA, 1986).
 Em 1928, Frankl organiza Centros de
Aconselhamento Juvenil em Viena, e outras
seis cidades, e comeou a trabalhar na Clnica
Universitria Psiquitrica.

1930, Frankl trabalhou no centro

neurolgico da clnica da universidade, na
clnica psiquitrica de Steinhof e no
Rotschildospital.

De 1933 a 1936, Frankl foi diretor do

pavilho das mulheres suicidas do Hospital
Psiquitrico de Viena.
 Em 1942 sua famlia foi deportada da ustria
pelos nazistas. Em 1945 Frankl foi enviado para
Auschwitz, recebendo a tatuagem de prisioneiro n
119.104 (Frizzotti,1998 ).

Doutor em Medicina e Filosofia (MD, PhD).

Professor da Universidade de Viena, San Diego, Harvard, Stanford,

Dallas, Pittsburgh e outras universidades da Europa, Amrica e sia.

Diretor da Policlnica de Viena durante 25 anos.

Doutor Honoris Causa de universidades do Brasil (PUCRS), Frana,
Polnia, ustria, Argentina, Harvard, San Diego, Cincinatti, Rockfort,
entre outras.
 Ex-presidente da Sociedade de
Psicoterapia da ustria.

Autor de extensa obra de psicologia.

Fundador da chamada Terceira

Escola de Psicoterapia deViena -
Logoterapia.
Obra bsica: O homem em busca de sentido. Um bestseller em
diversos pases, relato da experincia do autor em campos de
concentrao da qual resultou sua teoria psicolgica-existencial.
Comendo apenas uma tigela de sopa aguada e uma pequena rao de po.
Longas horas de trabalho em condies meteorolgicas extremas - frio de
20 graus abaixo de zero, e todas as falhas imaginveis. Confrontando
atrocidades, mortes e doenas a cada dia. Frankl se apoiou em vrios
aspectos para lograr sobreviver: Frankl foi apoiado, em vrias maneiras
para garantir a sobrevivncia, principalmente pelo seu grupo de trabalho
que se mostrava grato por Frankl lhe ter dado ateno quando contou de
seus casos amorosos e conflitos matrimonias, e de tal forma Frankl o
impressionou com uma diagnose caracterstica sobre a pessoa do Capo e
alguns conselhos teraputicos (Frankl, 1987).
O amor que sentia por sua famlia e
sua esposa lhe deu a fora para
continuar lutando. Um momento
significativo foi quando um outro
prisioneiro indagou sobre o destino
de suas esposas. O jovem mdico
comeou a pensar em sua prpria
esposa, e percebeu que ela estava
presente dentro dele: A salvao do
homem est no amor e s no amor.
Eu percebi como que um homem
que no tem nada neste mundo ainda
pode conhecer bem-aventurana,
seja apenas por um breve momento,
na contemplao de sua amada
(Frankl,1963, p. 59).
A experincia da natureza - aguardava com expectativa a hora do pr do sol na
Baviera floresta, e que dava sentido ao seu dia. A experincia de arte - cumpridos
nos poucos tempos livres para recitar poesia, cantar e recordar obras de
teatro(Frankl, 1987).

O senso de humor tambm foi um elemento importante para a sobrevivncia:

contar piadas e rir de alegria porque tinha ouvido as sirenes anunciando
bombardeamentos, lhes permitia parar o trabalho pesado (Frankl, 1987).

A experincia da espiritualidade: Orava dia e noite no barraco, sempre que

possvel; o grupo cantou e rezou salmos em hebraico. Para Frankl, a orao um
dilogo ntimo com os amigos mais ntimos.
Os aportes tericos metodolgicos da
teoria esto baseados na influncia da
fenomenologia e do existencialismo e
este se constitui como um mtodo de
relao interpessoal e de anlise
psicolgica.
Estas no so tcnica de cura da
perturbao mental, mas objetiva
facilitar no sujeito um
autoconhecimento, uma
autoconscincia, uma auto-
compreenso e um autodeterminao.
Possibilitam uma autonomia
psicolgica, que ajuda no crescimento
pessoal e no encontro do indivduo
com a autenticidade da sua existncia.
 A Fenomenologia
Procura estudar os fenmenos, descrevendo-os, interrogando-os e
abordando-os a partir de sua prpria existncia. A explicao dos fenmenos
no feita a partir de conceitos prvios, crenas ou afirmaes sobre o
mesmo, traado por um referencial terico.

O Existencialismo

Pondera a importncia da essncia do homem, destacando

principalmente a liberdade individual, a responsabilidade e a
subjetividade, enfatizando com isso o homem como individuo
responsvel pela construo do seu mundo.
Muitos autores construram suas teorias definindo as principais finalidades
da psicoterapia existencial:

Procura de si prprio (May, 1958);

Tornar-se mais autntico na relao consigo prprio e com os outros
(Bugental, 1978);
Superar os dilemas, tenses, paradoxos e desafios do viver (Van
Deurzen-Smith, 2002);
Facilitar um modo mais autntico de existir (Cohn, 1997);
Promover o encontro consigo prprio para assumir a sua existncia e
projet-la mais livremente no mundo (Villegas, 1989);
Aumentar a autoconscincia, aceitar a liberdade e ser capaz de usar as
suas possibilidades de existir (Erthal, 1999);
Viktor Emil Frankl (1984).
A teoria frankliana menos
retrospectiva e menos
introspectiva, dirigindo o
foco de abordagem mais
para o futuro e no para o
presente ou passado do
paciente como as demais
terapias.
 Frankl X
Princpio do Prazer de
Freud

Viso psicanaltica: A personalidade pode ser explicada com base em um

passado determinado por tendncias instintivas, sendo elas que decidem pelo
homem.

Frankl X
Principio do Poder
de Adler
Viso da Psicologia Individual : A experincias traumticas durante a infncia
poder criar uma imagem distorcida de si mesmo e do mundo em que vive,
desenvolvendo com isso, sentimentos de que seu ambiente um meio hostil e
punitivo e de que impossibilitado de fazer face s tarefas da vida.
 Tais teorias apresentam uma idia reducionista e distorcida do ser
humano, como um ser estruturado apenas por uma dimenso
psicofsica e condicionada internamente;
Compreendem o homem isolado, e, em seguida, absolutizam um
campo ou dimenso do ser humano renunciando a
multidimencionalidade do mesmo.
Essas vises de homem tendem a fechar a existncia dele em um
humanismo sem perspectiva de futuro, fazendo-se prevalecer um
homem instintivo e deixando de lado o homem criativo.
Para Victor Frankl,

o passado no decide todo o

destino do homem. O homem
no apenas aquilo que ele ,
tambm aquilo que decide ser...
Com o futuro, necessidade,
fatalidade e determinismo
abrange-se apenas uma parte da
condio humana (Citado por
Peter,1999 p. 18).
 Com a Logoterapia, surge a
outra metade da explicao
da personalidade humana: a
liberdade do homem no a
liberdade dos
condicionamentos; , antes, a
liberdade de tomar atitude
em qualquer condio em
que se encontre ( Citado por
Peter,1999 p. 18).

Esta premissa ontolgica ou antropolgica dimensional torna-se o

alicerce de sua teoria, dando a ela um carter metodolgico que visa
instituir critrios que englobam as caractersticas da multiplicidade
e da unidade que constitui o homem de forma holstica.
A partir da concepo da ontologia ou
antropologia dimensional atestada por
Frankl o ser humano passa de uma
entidade apenas biolgica e
psicolgica para uma espiritual.
Transforma as bases em que se
fundamentava as distintas escolas
psicolgicas.

Instala uma lacuna ontolgica que reparte dois campos

fundamentalmente distintos dentro da estrutura total dessa entidade
chamada homem. Trata-se, de um lado, da existncia, algo
essencialmente espiritual, e, de outro, de tudo aquilo que compete
facticidade, se compe de elementos tanto psicolgicos e fisiolgicos .
O homem um ser para alm de um corpo orgnico, abre-se ao
psiquismo, tomando conscincia de sua capacidade de existir para
alm de si mesmo, isto , a inscrio do psquico lhe consente
chegar e apreender um sentido ltimo.

Apesar desse antagonismo noopsquico, onde o esprito do homem

se contrape ao psquico e ao fsico, ele deve ser visto de forma
completa, em sua tridimensionalidade, como um ser bio-psquico-
espiritual.
...no homem, porm, nada
meramente biolgico, assim
como nada meramente
espiritual. Cada clula de
seu corpo participa da
espiritualidade e todo ato da
criatividade espiritual
alimentado por sua dinmica
vital (Peter, 1999 p.23).
 Implicaes religiosas da Logoterapia

A Religio e a Logoterapia constituem

esferas diferente e autnomas
O sistema teraputico da Logoterapia no
renuncia sua forte ligao com a religio,
todavia rejeita qualquer tentativa de
submeter psicoterapia religio,
advertindo contra o perigo de adentrar o
campo da teologia.
Podemos afirmar que a religio no
contm a imunidade das crises e angstias;
tampouco a psicoterapia nos faz alcanar o
plano da graa.
No cremos na necessidade de que o analista seja o salvador e o
libertador, nem que a psicologia do profundo sirva para solicitar aquela
compreenso do processo de libertao universal, que nos intelectuais
defeituosa. Nem a psicoterapia est a servio da religio, nem a religio
meio para conseguir os fins da psicoterapia. J.H. Schultz observou
com justeza que assim como no pode existir neurose copta cristo ou
budista, tambm no pode existir uma cincia psicoterapca que se
inspire numa determinada orientao confessional ( Frankl, V., Teoria
e terapia delle neurosi, op. cit., p. 194.)
 A atitude particular da Logoterapia no que diz respeito religio
de neutralidade, diferenciao, autonomia e abertura.

No pode haver uma fuso entre essas duas dimenses, nem quando
uma est motivada a explorar a outra.

A Logoterapia localiza no inconsciente espiritual o centro da

verdadeira pessoa profunda, ou seja, localiza nele a sede de toda ao
humana. Conseqentemente, as decises existenciais se provm do
Eu-espiritual.
Liberdade de vontade, vontade de sentido e sentido da
vida
A liberdade de vontade diz respeito ao fundamento antropolgico
que embasa a Logoterapia. Viktor Frankl (1992) concebe o ser
humano como sendo consciente e responsvel, formando, assim, uma
unidade ontolgica. Tais pressupostos humanos (conscincia e
responsabilidade) implicam na resoluo de duas questes: Pelo que
o ser humano se sente responsvel e, Perante quem ele se sente
responsvel (Frankl, 1990).
Frankl afirma que a prpria
pessoa que precisa decidir se
deve interpretar a tarefa de sua
vida como sendo responsvel
perante a sociedade ou perante
a sua prpria conscincia.
Sendo assim, a conscincia da
responsabilidade, perante algo
ou algum, constituiria a
essncia da existncia humana
(Aquino, 2009).
 Para Frankl cada indivduo confrontado com um valor especfico no
mundo, onde ele se torna nico e insubstituvel. Reconhecendo as
pessoas como conscientes e responsveis implica-se no
reconhecimento da liberdade da vontade humana. A liberdade aponta-
se como o campo das possibilidades da condio humana e a anttese
da idia do destino.
Segundo a Logoterapia, a liberdade compreendida como uma
possibilidade de escolha perante as situaes. A cada segundo, o
indivduo depara-se com mltiplas possibilidades de escolha, dentre as
quais apenas uma poder ser realizada.
 Vontade de sentido

Refere-se ao interesse contnuo do

homem pelo significado para a sua
vida. Segundo Frankl, o homem
busca um sentido para sua
existncia, independentemente das
A vontade de sentido
outras necessidades.
A teoria de Frankl concebe a
vontade de sentido como interesse
primeiro e ltimo do ser humano,
isto , apelar para a vontade de
sentido significa melhor fazer com
que resplandea o sentido e deixe a
vontade quer-lo ou no (Frankl,
1992).
Frankl ainda trata do conceito de
autotranscendncia da existncia
humana, dizendo que a motivao
para o sentido consiste em orientar a
prpria vida para alm de si mesmo,
para algo ou algum, estando em
oposio ao egocentrismo. Assim,
para Frankl, o homem s
completamente ele mesmo e s se
torna homem, quando fica absorvido
pela dedicao a uma tarefa, quando
consegue esquecer-se de si mesmo
tendo em vista uma causa ou o amor a
uma pessoa (Aquino, 2009).
H de que se salientar, que o
sentido existencial encontra-se
sempre no mundo, ou seja,
fora do sujeito, como uma
pessoa a amar, uma obra a
realizar ou uma atitude a
tomar, que faz do homem um
ser nico e irrepetvel
(Aquino, 2009).
 Sentido da vida
Na concepo de Frankl (1993), o sentido se relaciona a uma
situao singular como tambm a sentidos universais de modo que
princpios morais e ticos se cristalizam ao longo da histria na
sociedade.
Frankl (2003) advoga que o sentido de vida diferente de pessoa
para pessoa, de uma hora para outra e de situao para situao. Na
concepo de Frankl (1989b) os sentidos so nicos e mutveis e
no faltam nunca, pois a vida no deixa de ter sentido.
Frankl afirma que a morte a instncia que impele o indivduo a tomar
conscincia da responsabilidade sobre o seu existir no mundo e,
conseqentemente, do sentido de sua existncia. Ele afirma que se nossa
existncia fosse ilimitada temporalmente, adiaramos constantemente
qualquer ao.
Ele afirma que o indivduo comum concebe trs formas de encontrar um
sentido na vida, sendo estas: a capacidade de amar, trabalhar e suportar o
sofrimento. Tais valores existenciais representam caminhos por meio dos
quais o ser humano pode encontrar significado para a vida (Aquino, 2009).
Frankl afirma que at mesmo no
sofrimento pode ser extrado
algum sentido, como coragem,
intrepidez e dignidade. Desta
forma, o sofrimento configura-se
como o mais profundo dos
sentidos (Aquino, 2009).
Ele diz que o mundo pelo qual o
ser humano transcende a si mesmo
um mundo pleno de sentido (que
constituem as razes e motivaes
para agir) e preenchido por outros
seres humanos (que constituem as
pessoas para amar) (Aquino,
2009).
 As trs principais categorias de valores
Frankl define valores como sendo sentidos universais que se
cristalizam em situaes tpicas que uma sociedade ou, ainda, a
humanidade deve enfrentar.
As trs principais categorias de valores que fomentam a realizao
existencial, segundo Frankl (2003) so: valores criativos, valores
vivenciais e valores atitudinais.
 Valores criativos

Remete-se a idia de proporcionar

significado ao tornar-se envolvido
em projetos de vida na arte, msica,
escrita, inveno, dentre outros.
Frankl afirma que a criatividade
uma funo do inconsciente
espiritual, ou seja, a conscincia. A
irracionalidade da produo artstica
a mesma que a intuio que nos
permite reconhecer os bons (Boeree,
1998).
 Valores vivenciais

Dentre os valores vivenciais, o amor que se sente por outra pessoa o mais
importante. Atravs dele podemos permitir que o outro se sinta amado, e ao
faz-lo, sentimo-nos realizados. Frankl afirma que o amor a melhor e a
mais alta meta para a qual o homem pode aspirar.
O amor o reconhecimento da singularidade de cada um com o outro, com
uma intuitiva compreenso de todo o seu potencial como seres humanos.
 Valores atitudinais

Incluem atitudes como compaixo, sofrimento,

bravura, bom senso de humor, dentre outros.
Mas, o principal deles o sofrimento.

Havia um mdico cuja mulher tinha morrido terrivelmente. Frankl perguntou a ele,
"se voc tivesse morrido antes dela, como teria sido para ela?" O mdico respondeu
que teria sido incrivelmente difcil para ela. Frankl, em seguida, salientou que,
atravs da morte, primeiramente dela, ele a havia poupado do sofrimento, mas agora
ele tinha que pagar o preo por sobreviver. Em outras palavras, angstia o preo
que pagamos por amor. Para o mdico, este pensamento deu a morte de sua mulher
e de sua prpria dor, um significado, o que, por sua vez, permitiu-lhe lidar com ela.
Seu sofrimento torna-se algo mais: com significado, o sofrimento foi suportado com
dignidade (Boeree, 1998).
 Vazio existencial, conformismo e totalitarismo

O vazio existencial aparece principalmente na juventude, e manifestado pelo

tdio, e pela sensao de que a vida no tem sentido (Boeree, 1998).
Tal sentimento encontra-se presente na vida de cada pessoa, e emerge diante de
situaes especiais e estressantes.
Difuso a partir do sculo XX: perda de alguns instintos bsicos que regulam
o comportamento e asseguram sua existncia; tradies (serviam de apoio para
seu comportamento e agora se encontram em declnio). Deste modo, nenhum
instinto ou tradio lhe diz o que deve fazer, por vezes, ele deseja fazer o que
os outros fazem (conformismo), ou ele faz o que outras pessoas querem que ele
faa (totalitarismo) (Boeree, 1998).
 Sobre a liberdade e a auto-transcendncia

Para Frankl o ser humano tem por

essncia de sua existncia sua
disposio autotranscendncia,
sendo esta significante da
capacidade do homem de sair de si
mesmo e voltar-se para algo ou
algum que est alm de si prprio.
Assim, o ser humano apresenta-se
como um ser aberto ao mundo e
dirigido para um sentido, e
necessita de um fundamento para a
felicidade e o prazer.
Assim, o interesse que se
encontra no cerne do ser
humano no o olhar para si
mesmo, mas volver o olhar
para o mundo exterior, em
busca de um sentido. A
pessoa se auto-realiza
justamente na proporo em
que esquece de si mesmo
enquanto se dedica a um
trabalho ou a uma pessoa.
 Supra Sentido, a descoberta de sentido e projeto de
vida

A locuo verbal Supra Sentido

assume a concepo que se refere
diretamente ao sentido que ultrapassa
a finitude do intelecto humano,
referindo-se a uma dimenso
transcendental. Ao passar-se por
momentos de extremo sofrimento, se
requer que suporte a incapacidade
racionalmente o sentido incondicional
da vida e as circunstncias. A este
sentido, deu-se o nome de supra
sentido. Este s aprendido pela f,
pela confiana e pelo amor, ou seja,
por meios que no o da racionalidade
 Tcnica teraputica da Logoterapia

Na prtica mdica, sobretudo nas atuais

orientaes tericas da psicologia, se
realiza um corte dimensional do homem.

A cincia ressalta a dimenso biolgica,

os fatos somticos, mas no pode esconder
aquilo que se referem a humanidade do
homem.

Para superar este obstculo, a proposta

da logoterapia incluir necessariamente a
dimenso espiritual.
 Para a Logoterapia, a prtica de um mdico no se restringe
cura do organismo, mas sobretudo do sujeito cujo organismo
doente pertence.

No plano somtico, o ser humano est sujeito ao desgaste. Na

pessoa espiritual, o sujeito se conserva so, livre e responsvel.

A doena deteriora o corpo e perturba a mente, mas no destri

a possibilidade do homem assumir determinada atitude diante
dela.
 Mesmo quando h uma neurose ou psicose, o doente ser
exclusivamente humano, ou seja, a dimenso propriamente humana
permanece ainda intacta.

O indivduo doente no responsvel por seus dilaceramentos.

Contudo, resta ao sujeito a possibilidade de tomar uma atitude diante
de seus prprios desgastes psicofsicos.
 A logoterapia, uma abordagem apropriada para o tratamento de
transtornos existenciais relacionados com a frustrao do sentido de
vida.
Aumentar o entusiasmo pela vida e despertar a suas habilidade de
autotranscendncia, parecem ser motivos de preveno de crises.
Percebe-se que a logoterapia pode ser aplicada em grupo,
facilitando desvendar os significados e oferecendo uma mudana de
percepo e interpretao dos fatos da realidade.
 Consideraes finais

O presente trabalho objetivou explanar um pouco acerca da vida e obra do austraco

Viktor Frankl, bem como da abordagem por ele fundada, a Logoterapia.
Apresentou-se aqui, acepes para o termo sentido da vida, como sentido concreto da
cada situao experienciada pelo sujeito. Tal termo concerne o alicerce a mencionada
abordagem frankliana, sendo essencial para uma compreenso mais exata sobre o
pensamento do autor.
Este trabalho tentou ainda, apontar o enfoque terico sobre o sujeito transcendental, os
valores, o vazio existencial, o suprassentido, assim como outros sentidos-chave na
Logoterapia.
Por fim, o texto foi articulado de modo a transmitir para o leitor como a abordagem
supracitada insere-se no contexto clnico, e como os conceitos so utilizados no
tratamento psicoteraputico.
A teoria de Frankl vem apontando algo muito relevante o qual foi tratado aqui, o
declnio ou esgotamento das tradies. Tal esgotamento refletido na crescente falta de
propsito ou vazio existencial. Ao deparar-se com esta constante ausncia de, o
homem comea a buscar um sentido para supri-la e nesta busca que o homem tenta
transcender o concreto.