La familia: mbito para

el amor, como don de

s recproco
Karol Wojtyla

Mgtr. Nancy Estela Salazar

nestela@usat.edu.pe

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 Cuestiones previas

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 Para reflexionar:
Para este fin de amor fuimos creados y, en el
atardecer de tu existencia, se te examinar del amor.

Donde no hay amor, pon amor y encontrars amor

(San Juan de la Cruz)

Engaarse respecto al amor es la prdida ms

espantosa, es una prdida eterna, para la que no existe
compensacin ni en el tiempo ni en la eternidad
(Sren KIERKEGAARD).
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Amor de eleccin y amor espontneo o natural
(Aristteles)
Es una eleccin voluntaria de algo que no es uno
Amor electivo
mismo y ni siquiera formalmente para s mismo.
Es querer libremente el bien del otro en s
mismo y por s.

Es querer el bien para m , por lo

Amor espontneo o apetencia
bueno que soy.

La eleccin no se plantea propiamente entre el bien y el mal, formalmente

como tales:
nadie quiere el mal en cuanto mal, porque eso sera forzar el amor
natural.
sino entre lo bueno que es otro (y que es el Bien mismo) o lo bueno que
soy
Nancyyo
EstelaySalazar
es para- USAT m.
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 Amor re-activo (o pasivo) y amor
activo: dos tipos de amor
Dos tipos de amor

Amor como pasin, amor de deseo o

afecto o sentimiento inclinacin.

amor electivo o En los dominios de la

propiamente personal voluntad

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 Un amor distinto
El amor no es algo que el sujeto padece o ante lo que re-

acciona sin apenas poner nada de su parte.

Este amor constituye el mayor y ms autnomo acto de

libertad que un varn o una mujer pueden llevar a cabo y, en

consecuencia, el modo de obrar ms pleno y activo, el que

ms los perfecciona y, derivadamente, el que engendra

mayor felicidad.

Toms de Aquino lo llama amor de dilectio o de benevolencia

precisamente porque sigue a una electio. (Melendo citando a

Scola, p. 23).
El amor de deseo es una passio afectiva, algo que se padece sin poderlo evitar, un
sentimiento; al contrario, el amor de eleccin es un acto eminentemente libre
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 El amor sentimental es la primera apertura al
otro
Vivimos ms en el otro que en nosotros mismos: es l quien
otorga su entero significado a todo aquello con lo que nos
relacionamos (Melendo y Milln-Puelles)

El enamorado experimenta una especie de desplazamiento

afectivo: Antes yo significaba, en primer lugar y casi
exclusivamente, el propio cuerpo fsico, comprendido como
centro de intereses y acciones. Por el contrario, quien se
enamora desea estar junto a aquel que ama de modo tal que el
centro de la propia existencia se hace reposar en esa cercana
(Buttiglione)

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El amor sentimental resulta gratificante porque
apenas exige esfuerzo
Surge de manera espontnea como todo sentimiento,
no se origina en la voluntad; no es, por tanto,
querido, ni buscado deliberadamente.
Se podra decir que se trata de un sentimiento
irracional en cuanto a su origen, pero una vez que
surge, la inteligencia la encauza, la dirige.
Nadie decide deliberadamente enamorarse de una
persona

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 Lmites del amor sentimental
A) El amor pasional es mudable y pasajero
Se encuentra sujeta a un sinnmero de factores mudables e
inconstantes: estados de humor y de salud, percepcin no siempre veraz
del aprecio o de la falta de inters por parte de la pareja, problemas
personales que se proyectan sobre el otro, celos, suspicacias, temores de
perder lo que tanto nos contenta, etctera (Melendo y Millan Puelles)
Este amor no trasciende el carcter efmero del atractivo corporal y de las
emociones ms o menos intensas pero siempre inestables.

B) El amor sentimental tiende a idealizar a la persona amada

No surge de un conocimiento real y objetivo de la persona amada, ya que
surge de un conocimiento sensible y por tanto superficial, que se dirige a
alguna cualidad especfica que le cautiva

El amor pasional, sino madura y se convierte en un amor ms pleno, terminar

irremediablemente sin dejar rastro.
Este tipo de amor no puede ser el fundamento del matrimonio, que requiere slidas
bases para que origine la unin total de dos personas hasta que la muerte los separe.
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 EL AMOR COMO ELECCIN O AMOR
DE BENEVOLENCIA

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 El amor de eleccin es un acto de la
voluntad libre
Voluntad: Apetito racional del bien

El amor de eleccin no es algo que el sujeto padece o ante

lo que re-acciona sin apenas poner nada de su parte.
Es un acto de la voluntad libre que surge del conocimiento
del bien de la persona amada.
Es una eleccin voluntaria de algo que no es uno mismo y ni
siquiera formalmente para s mismo, es querer libremente el
bien del otro en s mismo y por s.
La eleccin es entre el bien para m o para otro, en cuanto
otro, no en funcin de lo que me pueda reportar.
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El amor de eleccin tiene vocacin de
eternidad
Es ms estable y con vocacin a la eternidad porque
no solo se dirige a la dimensin cambiante de la
persona sino a la persona misma, a su ser que no
cambia en esencia, que siempre permanece siendo el
mismo, a pesar de los aos y los cambios
accidentales que se experimenten.
Aqu no se ama una cualidad determinada, sino la
totalidad del ser personal, con todo lo que incluye,
con virtudes y defectos.

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 El amor de eleccin surge del
conocimiento intelectual del ser personal
Este conocimiento intelectual va ms all de la
apariencia externa de la persona, va hacia su
interioridad, conoce lo que es, pero tambin lo
que est llamado a ser, las potencialidades que
posee y est llamado a desarrollarlas para llegar
a su plenitud.
Por eso, tambin al amor de eleccin algunos
pensadores lo han llamado amor inteligente.

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El amor de eleccin busca el bien de
la persona amada, por ella misma
Lleva a la persona a olvidarse de s, poniendo como el
centro de su atencin y de su vida en general a la
persona amada.
Se busca, por tanto, no satisfacerse a s mismo, sino el
bien real de la persona amada; es decir aquello que
realmente le perfeccione, que le permita desarrollar
su vala ontolgica, ser ms y mejor; pero por ella
misma y no por lo que me puede reportar a m.
Lo que interesa a fin de cuentas es su desarrollo, su
perfeccionamiento y como consecuencia su felicidad.

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El amor es la causa y el fin de la libertad humana

Causa eficiente Efecto Causa final

Amor divino Libertad humana Amor humano

El acto supremo de la libertad es el AMOR y no se

puede hablar de autntico amor si ste no es libre
NO hay amor sin libertad y el amor hace libres.
Ama y haz lo que quieras (San Agustn). Porque
amando nunca hars nada contrario al amor.

El amor es un acto libre de la voluntad

consciente y responsable, que
frecuentemente va acompaado de
sentimientos, emociones o pasiones.

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 La norma personalista en Karol Wojtyla
El hombre es objetivamente alguien y no algo. Es una
persona y no una cosa.
La persona por la dignidad de su ser no debe ser tratada
como medio o instrumento para conseguir algn fin. Esto
contradice su naturaleza y su dignidad.

La persona es un bien respecto

del cual slo el amor constituye la
actitud apropiada y valedera.

La persona debe ser tratada, por

justicia, como objeto de amor y no
como objeto de placer.
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 El verdadero sentido del
amor conyugal
El verdadero sentido del amor conyugal est en conformidad con la dignidad de la
persona. Exige la donacin total del ser personal en beneficio del cnyuge.

ATRACTIVO CONCUPISCENCIA BENEVOLENCIA DON RECPROCO

AMOR CONYUGAL
El paso del yo al nosotros es para el amor no menos esencial
que el hecho de salir de su propio yo, que se expresa por el
atractivo, en el amor de concupiscencia y en el de benevolencia.
(Karol Jojtyla, p. 46)
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 El amor matrimonial como raz de
la existencia de la familia

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 A) AMOR DE COMPLASCENCIA: LA ATRACCIN
La persona empieza a interesarse por la otra como un bien.
Es el comienzo del salirse de s y centrarse en alguien que no
es uno mismo.
Aunque todava no se da el amor en sentido pleno porque se
trata de ser atrado por el otro porque me gusta como un bien
para m mismo.

Esta actitud respecto a la persona no es sino el amor

naciente. El atractivo forma parte de la esencia del amor, es
amor en alguna medida, aunque ste no se limite a aqul el
atractivo no es solamente uno de los elementos del amor, es
tambin uno de los aspectos esenciales del amor en todo su
conjunto (Karol Wojtyla)
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 A) AMOR DE COMPLASCENCIA: LA ATRACCIN
La persona inicia el proceso de trascender su
individualidad en cuanto que se empieza a interesar
por otro distinto de s.
Pero aqu an no hay amor propiamente dicho, porque
se interesa por la otra persona con referencia a s
mismo.
Esta atraccin es precisamente por su cualidad sexual
particular, que es la expresin de la tendencia natural
del ser personal sexuado.
No se reduce a una atraccin puramente corporal
biolgica, sino que involucra la totalidad del ser
personal humano.
Intervienen de manera importante los sentimientos,
que orientan y dirigen los actos cognoscitivos,
haciendo que todo sea ms fcil.
Se trata de un amor sentimental.
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 A) AMOR DE COMPLASCENCIA: LA ATRACCIN

Se trata de un amor esttico.

La persona no solo es atrada como bien
que se apetece, sino tambin como algo
bello que agrada.
Lo que atrae al varn de la mujer (y
viceversa) no es solo una belleza fsica,
exterior sino tambin la belleza interior
del ser personal.
El ser humano es una persona, un ser cuya naturaleza est determinada por su
interioridad. Por esto, adems de su belleza exterior, es preciso saber descubrir su
belleza interior e, incluso, complacer- se en ella preferentemente El atractivo en
que se funda este amor no puede nacer de la mera belleza fsica y visible, sino que
hace falta que abarque profundamente la belleza integral de la persona (Wojtyla).
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 B) EL AMOR DE CONCUPISCENCIA
El amor de concupiscencia se fundamenta en la necesidad del
amante respecto del amado (te amo porque te necesito).
Toda persona humana tiene necesidad de los otros por la
limitacin de su ser, no se basta a s misma para conseguir la
perfeccin que le es propia.
La persona tiene necesidad de Dios y de los dems.
El autor fundamenta el amor de concupiscencia del varn y la
mujer en sus diferencias sexuales, donde cada uno necesita al
otro para su complementacin.

De esta necesidad surge la tendencia hacia el otro para constituir una

unidad perfecta que se hace realidad en la unin matrimonial.
Para la persona humana, el sexo viene a ser una cierta limitacin de su ser.
El hombre tiene, por consiguiente, necesidad de la mujer para completarse
nticamente, y viceversa. Esta necesidad objetiva se manifiesta por la
tendencia sexual, a base de la cual surge el amor entre ellos
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(Karol Wojtyla)
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 B) EL AMOR DE CONCUPISCENCIA
El amor de concupiscencia del varn y la
mujer no se reduce a un deseo sensual, a un
deseo de poseerlo como un objeto de placer.
El objeto del amor de concupiscencia es un
bien para el sujeto: la mujer para el hombre,
el hombre para la mujer.
El varn no desea el placer que le puede
producir la mujer (y viceversa) sino desea a la
persona en su integridad como un bien para
satisfacer la necesidad que tiene de ella, pero
siempre en la calidad de persona.
Con todo, un verdadero amor de concupiscencia no se transforma jams en
una actitud utilitarista, porque siempre tiene (aun en el deseo sensual) su raz
en el principio personalista (Karol Wojtyla).
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 C) AMOR DE BENEVOLENCIA
El amor entre el varn y la mujer tiende a
convertirse en un amor de benevolencia, siendo
sta ltima la que expresa la esencia misma del
amor humano.
El varn y la mujer no solo deben quererse como
un bien para s, sino deben querer el bien para la
otra persona por ella misma, sin ningn inters.
Cada uno debe procurar el perfeccionamiento y
felicidad para el ser amado, por l mismo, por lo
bueno que es.

No es suficiente desear a la persona como un bien para s mismo, es necesario

adems y sobre todo quererle su bien para ella La benevolencia es el
desinters en el amor; no el Te deseo como un bien, sino el Te deseo tu bien,
Deseo lo que es un bien para ti (Karol Wojtyla).
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La reciprocidad en el amor entre el varn y la mujer
El amor matrimonial difiere de los dems tipos de
amor humano en cuanto que este consiste en el
don de la persona.
Su esencia es el don de s mismo, de su propio
yo.
El amor es consagrar su ser, con su cuerpo y su
espritu, a la bsqueda de la plenitud y felicidad
de la persona amada.
Se trata de una donacin recproca, l se da por
completo a ella y viceversa.
El amor entre un varn y una mujer, para que sea
pleno no ha de ser unilateral, es bilateral por su
propia esencia, porque es una fuerza que los une
libremente hasta constituirse en una sola realidad.
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 El don de s recproco

El amor de un varn y una mujer que contraen

matrimonio es efectivamente una entrega total de su
ser personal, con todo lo que incluye su ser:
- Con su cuerpo y su espritu Es un darse total y
- Con su haber y su poseer libremente, por pura voluntad

No es solo querer su bien, sino es consagrar su ser a

la bsqueda de la plenitud y felicidad de la persona
amada.

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 En qu sentido una persona puede darse a otra,
siendo por su mismo ser incomunicable?
No en sentido ontolgico: El sentido del don
de la persona no es segn la naturaleza porque
es imposible que una persona se puede dar
como propiedad a otro, por la autonoma de
su ser.
Es en sentido moral: en cuanto al obrar libre
de la persona.
- Sin embargo el amor como don de s es real en
los cnyuges.
Pero eso que no es posible ni conforme a la regla, en el orden de la naturaleza y en
sentido fsico, puede tener lugar en el orden del amor y en sentido moral. Aqu s que
una persona puede darse a otraal hombre o a Diosy gracias a ese don una forma
de amor particular se crea, al que llamaremos amor matrimonial (Karol Wojtyla)
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 Aparente paradoja en el amor conyugal :
hay una prdida y una ganancia
Prdida aparente: est en la entrega.
- En el donarse, en el salirse de s; que no significa ninguna real
destruccin o disminucin de su ser.
Lleva consigo una ganancia:
- En la perfeccin del ser personal, porque justo este tipo de amor es el
que ms perfecciona a la persona, aqu llega a su plenitud, pues ha sido
hecho para este tipo de amor.
- Este es el amor que ms le hace trascender, pues no solo trasciende su
sensibilidad o afectividad sino la totalidad de su interioridad personal,
volcndose a la bsqueda del bien del ser amado.
- Es ganancia porque:
Al perfeccionarse conseguir su consecuente felicidad.
Es la realidad que ms llena su vida y da un sentido pleno a su
existencia.

La paradoja aqu resulta doble y va en dos sentidos: primeramente, que se pueda salir de su
propio yo y, en segundo lugar, que con ese salir no se le destruya ni se le desvalorice, sino
que al contrario
Nancy se -le
Estela Salazar enriquezca, evidentemente en el sentido metafsico, moral (Wojtyla)
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 A travs de esta entrega se evidencia la
posesin que tiene la persona de s misma
Por qu?
Para darse a otra persona debes poseerte plenamente, solo as
ser posible que la persona pueda realmente donarse a otro.
En el matrimonio no es suficiente que la entrega sea solo de uno,
es necesario que la donacin sea recproca: del varn a la mujer y
viceversa.
De lo contrario se caera en una actitud utilitaria, que contradice la
razn de ser de la persona humana.
El hecho que la mujer sea un don de s para el varn y que el varn
lo sea para la mujer, significa que se deben el uno al otro.
Ya no se pertenecen a s mismos, por eso no pueden entregar su
cuerpo a nadie ms que a su cnyuge, a quien le pertenecen
totalmente.
El don de s mismo, tal como lo realiza la mujer para con el hombre en el matrimonio,
excluyemoralmente hablandoque l o ella se puedan dar al mismo tiempo y de la misma
manera a otras personas (Wojtyla)
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 Matrimonio: monogamia e
indisolubilidad
El matrimonio que est en conformidad con la excelencia del ser personal del
varn y la mujer debe ser necesariamente monogmico; esto significa uno con
una; excluyndose todo tipo de poligamia (poliginia y poliandria).
La razn de esta unidad monogmica sobre todo se deduce de que el amor
conyugal es el nico que exige una entrega total y exclusiva del ser personal,
como persona masculina y persona femenina, pero segn el autor, ese don es un
don recproco de s mismo.
Una unin o fusin de dos seres personales, con todo lo que incluye el ser, es una
consecuencia necesaria que ambos permanezcan unidos de manera objetiva, en el
ser mismo, aunque despus subjetivamente ya no quieran seguir unidos.
De lo contrario se estara atentando a la norma personalista, es decir la persona
quedara reducida solo a un objeto de placer o de uso momentneo; y dejara de
ser objeto de amor.

El hombre y la mujer que han tenido relaciones conyugales a

consecuencia de un matrimonio vlidamente contrado, estn
ligados objetivamente por un vnculo que nicamente la muerte de
unoNancy
deEstela
ellosSalazarpuede
- USAT disolver (Karo Wojtyla)
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 Caractersticas del amor conyugal

Plenamente amor fiel y amor

amor total
humano exclusivo fecundo

En consecuencia, por derecho natural la nica unin

conyugal posible sera la monogamia, quedando excluida
cualquier forma de poligamia, porque constituira un
serio obstculo a la consecucin de los fines naturales
del matrimonio y una grave injusticia a los cnyuges.
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