ADMINSTRACIN

DE LA
IGLESIA
 La clase de administracin de la Iglesia es una materia tcnica que toma
su razn de ser en la necesidad de organizacin, coordinacin, ejecucin
e innovacin en la entidad amplia y compleja que llamamos Iglesia
 Describir para entender la complejidad y el significado de Iglesia.
Dotar de herramientas para la organizacin de la Iglesia.
Que nuestras Iglesias sean ms y mejor administradas bajo modelos
cristianos y con personas con una visin administrativa espiritual, para el
crecimiento de las mismas.
 Conceptos, Definiciones.
Sustento Biblico-Teolgico sobre Admn. en la Iglesia.
Organizacin de la Iglesia.
Tipos de organizacin.
Figuras Administrativas.
Departamentos o grupos.
reas de la Iglesia.
Adoracin.
Comunin.
Edificacin.
Evangelizacin.
Servicio.
Liturgia de la Iglesia.
Asesoramiento en la Iglesia
Consejera.
Trabajo en equipo.
Toma de decisiones.
Donde no hay DIRECCIN sabia, caer el pueblo;
Mas en la multitud de consejeros hay seguridad.
Proverbios 11:14.
Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Por cuanto t
has rechazado el conocimiento, yo tambin te rechazar para que
no seas mi sacerdote; como has olvidado la ley de tu Dios, yo
tambin me olvidar de tus hijos.
Oseas 4.6
 Administracin es "el proceso de planear, organizar, dirigir y
controlar el uso de los recursos para lograr los objetivos
organizacionales

"La tarea bsica de la administracin es hacer las cosas

por medio de las personas de manera eficaz y eficiente"
IGLESIA:
La palabra iglesia proviene de la voz griega (transliterado como
ekklsa) va el latn ecclesia.
El sustantivo posee una doble herencia de significado en la Biblia:
1. En el mbito del mundo europeoccidental helenstico no cristiano,
denotaba una asamblea o reunin de ciudadanos congregados en razn
de una convocatoria pblica (generalmente el llamado de un mensajero
oficial o heraldo), para asuntos usualmente de orden poltico, y se entiende
de esta manera en pasajes bblicos como el de Hechos de los apstoles:
Y otros gritaban otra cosa; porque la iglesia estaba confusa, y la mayora
no saba por qu se haban reunido.|Hch 19, 32}}
2. En la Septuaginta (traduccin al griego del Tanaj) se emplea
frecuentemente para traducir la voz hebrea qhl (o kahal, transliteracin
de ,(que se refiere a la congregacin de Israel o pueblo de Dios, como
por ejemplo en Salmos
La iglesia es el cuerpo de Cristo. Efesios 1:22-23 dice, Y someti todas las cosas
bajo Sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es Su
cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. El Cuerpo de Cristo est
formado por todos los creyentes desde el tiempo de Pentecosts (Hechos 2) hasta
la consumacin de los tiempos. El Cuerpo de Cristo comprende dos aspectos:

(1) La iglesia universal es la iglesia formada por todos los que tienen una relacin
personal con Jesucristo. 1 Corintios 12:13-14 dice, Porque por un solo Espritu
fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o
libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Adems, el cuerpo no es
un solo miembro, sino muchos. Aqu vemos que cualquiera que ha depositado su
fe en Jess es parte del Cuerpo de Cristo. La iglesia de Dios verdadera no es
ningn edificio de iglesia o denominacin. La iglesia universal de Dios la forman
todos aquellos que han recibido la salvacin a travs de la fe en Jesucristo.

(2) La iglesia local est descrita en Glatas 1:1-2, Pablo, apstol... y todos los
hermanos que estn conmigo, a las iglesias de Galacia: Aqu vemos que en la
provincia de Galacia haba muchas iglesias lo que llamamos una iglesia local.
Una iglesia Bautista, Luterana, Metodista, etc., no es LA iglesia, como en la iglesia
universal sino ms bien es una iglesia local. La iglesia universal la forman los que
han confiado en Cristo para salvacin. Estos miembros de la iglesia universal
deben buscar compaerismo y edificacin en una iglesia local.
La iglesia es una expresin de la
congregacin celestial aqu en la
tierra. Es el principal agente de
transformacin de Dios en el
mundo.
Los escritores veterotestamentarios usaban cualquiera de estas dos palabras
hebreas edhad y qahal para referirse a la reunin del pueblo de Israel se usaba
con ms frecuencia en los libros histricos para referirse al pueblo o asamblea
de los hijos de Israel. El profesor L.Berkhof citando a Hort dice que despus del
exilio, los judos de habla griega traducan la palabra qahal por ekklesa y
designaban con ella tanto la congregacin de Israel como una asamblea de la
congregacin.
Hay dos palabras usadas en el Nuevo Testamento para referirse a una
congregacin: sunagogu y ekklesa. Los lxicos de Thayer y Pabon dicen que
el trmino sunagogu significa reunir a una asamblea se usaba tambin para
designar el lugar donde se congregaban los judos: sinagoga.
La palabra ekklesa es un nombre verbal, el verbo ekkaleo significa da la idea
de un grupo sacado o llamado. En Mateo 16:18: Sobre esta roca edificar
(oikodomeso) mi iglesia (ekklesa). El adjetivo posesivo Mi al lado del nombre
iglesia hace de Cristo el fundador y dueo de la iglesia.
 Koinona es el trmino griego que describe la unidad
espiritual y fsica de la iglesia

Una de las caractersticas de la iglesia primitiva era su

perseverancia en la doctrina de los apstoles en la comunin
unos con otros, el cristiano participa de esa comunin desde
su conversin. Se trata de una comunin social y espiritual, la
frase latina Communio Sanctorum o comunidad de los santos
identifica a la iglesia como un cuerpo en plena comunin
Cristo la cabeza, el cuerpo la iglesia.
 Qu es la iglesia de Cristo en el sentido
administrativo?
La iglesia es la agrupacin de cristianos cuyo desarrollo doctrinal
y prctico depende de la Biblia y del Espritu Santo a travs de la
participacin y utilizacin de todos los recursos humanos y
materiales.
La Biblia como fuente inagotable de sabidura abunda en
informacin y ejemplos sobre la organizacin y el orden en
materia administrativa, en la creacin Dios demuestra su
habilidad administrativa planeando, ejecutando, organizando y
evaluando cada etapa creativa realizada nada escapa a su
control divino no le falta ni le sobra nada. Es el resultado de una
buena administracin que tiene todo previsto, dispuesto a la hora
indicada.
En el xodo tambin se aprecian ejemplo de una excelente
administracin tal es el caso de Moiss tratando de atender l
solo las actividades y problemas de todo el pueblo. Su suegro
Otra leccin es la de la organizacin del
campamento y del tabernculo. Cada tribu se
ubicaba en el lugar que le corresponda, tanto al
reposar como al movilizarse se observa en el
campamento un orden. Nadie hacia lo que no se
le haba indicado y los que tenan que hacer algo
lo hacan con exactitud. El tabernculo fue
diseado de acuerdo con el plan ordenado. El
servicio sacerdotal se realizaba por turnos y de
acuerdo con un manual, el levtico. En la
adoracin, en la marcha, o en la guerra el pueblo
se mova como un solo hombre.
La iglesia est fundada sobre bases administrativas

El administrador por excelencia Cristo; sent las bases de una

organizacin universal. La tcnica de la accin concentrada se ve
en que, aunque el Seor predico y llamo a las multitudes, escogi
un pequeo grupo de doce para comisionarles la continuidad de
la obra que el haba iniciado.
Pablo en la carta a los Corintios enfatiza que el siervo de Dios
debe ser un buen administrador se requiere de los
administradores que cada uno sea hallado fiel en este pasaje se
establecen tres hechos:
Primero, que para ser administrador de los misterios de Dios es
necesario ser un servidor.
Segundo, que los misterios de Dios es decir, la iglesia con todos
sus factores divinos y humanos es un cuerpo administrable.
Tercero, que el requisito por excelencia para participar en la
administracin es la fidelidad.
 La Iglesia es una verdadera empresa administrable
Una empresa, como la describe el profesor Reyes Ponce, esta formada
por tres elementos: bienes materiales, o elemento pasivo; hombres, o
elemento activo, y sistemas o normas de conducta, disciplina y
orientacin. La iglesia esta integrada por estos tres tipos de elementos.
1- Bienes Materiales: para el desarrollo de sus mltiples actividades la
iglesia adquiere propiedades inmuebles, edificios, mobiliario, equipos y
materiales. El pueblo de Dios ha posedo siempre este tipo de
pertenencias se puede comprobar viendo al templo del Antiguo
Testamento como tambin a las posesiones de la iglesia primitiva.
2- Hombre: el elemento humano es la parte vital de la iglesia y
constituye el factor primario en la administracin. Aunque se dice que
tratar con gente es la tarea ms difcil; pero tratar con la gente de Dios
aplicando las tcnicas de un verdadero lder cristiano resulta una
experiencia especial e inspiradora. Se descubren talentos, se preparan
y se les ocupa en la obra como una labor cumbre de un ministro.
3- Sistemas: la iglesia posee manuales, constituciones, reglamentos,
etc., pero la base de su gobierno y disciplina es la Biblia.
GOBIERNO DE LA IGLESIA
La iglesia, como cuerpo de Cristo, comprende a todos los cristianos
que se han unido a Cristo como cabeza del cuerpo por medio del
bautismo del Espritu. La iglesia como un organismo ha sido
ordenada sobre la base del mismo principio del cuerpo humano,
porque cada parte se relaciona con las dems partes y todo el
cuerpo se relaciona con la cabeza que dirige el cuerpo. El cuerpo de
Cristo no necesita esencialmente de una organizacin, puesto que
su relacin es espiritual y sobrenatural.
Sin embargo, en la iglesia local, tanto en los tiempos bblicos como
ahora, es necesario tener cierta organizacin en la prctica. En la
historia de la iglesia se encuentran tres formas de gobierno de la
iglesia, cada una de las cuales tiene sus races en los tiempos
apostlicos.
Los tres tipos tradicionales de
gobierno eclesistico
1- Gobierno Congregacional
Las iglesias bautistas, las iglesias cristianas, las congregacionales e
independientes se rigen por este tipo de gobierno. Strong, uno de los
telogos bautistas dice: cada iglesia local esta sujeta directamente a Cristo,
no hay jurisdiccin de una iglesia sobre otra sino que todas estn aun
mismo nivel y son independientes unas de otras.
Esta posicin es citada por Ernest S. Williams que fue superintendente de
las Asambleas de Dios y agrega que las iglesias de gobierno
congregacional pueden creer en la cooperacin entre iglesias pero que
ninguna iglesia, ni oficina fuera de si misma debe gobernar las iglesias
locales la base neotestamentaria para un gobierno local se dan en la citas
siguientes:
a) Juntas de negocios y reuniones de adoracin
b) Elecciones y reconocimientos de lderes
c) Autoridad local
d) Cartas de recomendacin
e) Provisin para las viudas
La forma congregacin al de gobierno es aquella que pone
la autoridad en la congregacin local, y los asuntos
importantes son decididos por las congregaciones sin
considerar la autoridad de otras iglesias u oficiales. Esta
forma de gobierno se ve en las iglesias congregacionales,
las iglesias de los discpulos y en las iglesias bautistas.
Aunque las iglesias locales pueden estar sometidas en
algn grado a cuerpos mayores, comits u oficiales, el
concepto de una iglesia congregacional es que la iglesia
local determina sus propios asuntos, elige y ordena sus
ministros y dirige el uso de sus ingresos
2- Gobierno Episcopal

En este sistema, sobre salen ciertos oficiales, reconocidos

como obispos, (de ah el nombre episcopal, de
Epskopos) la autoridad de obispos y supervisores
distritales esta fundada en la prctica de la iglesia
primitiva, como se registra en el Nuevo Testamento.
a) Las iglesias locales fueron fundadas y supervisadas por
apstoles
b) Pablo ejerci la superintendencia de las iglesias de Asia
y Europa
c) El sistema de ofrendas y la institucin de acciones tanto
disciplinarias como ceremoniales son asuntos
trascendentales determinados por el apstol a nivel
regional.
La iglesia de Dios reconoce como autoridad mxima en
asuntos administrativos a la Asamblea General.
La forma episcopal de gobierno reconoce un obispo,
o dirigente eclesistico, como quiera que se le
denomine, que, en virtud de su oficio, tiene poder de
dirigir la iglesia local. Esto ha dado origen a la
compleja organizacin de la Iglesia Catlica
Romana, o a los sistemas ms sencillos de la
Iglesia Episcopal y de la Iglesia Metodista, en las
que se designan obispos para supervisar las
actividades de las iglesias en una determinada rea
3- Gobierno Presbiterial

Este gobierno difiere con el gobierno episcopal tambin

difiere, con los gobiernos democrticos. El tipo presbiterial
elige ancianos gobernantes, los cuales forman el
consistorio para el gobierno de la iglesia local.

Para asuntos regionales, las iglesias presbiterianas

cuentan con presbiterios y snodos que tambin son
grupos representativos de autoridad superior.
En cierta medida se ven las tres formas de gobierno en la iglesia
primitiva. Algunas de las iglesias primitivas reconocen que los
apstoles tienen la autoridad primaria. Sin embargo, esto parece
haber acabado junto con la primera generacin de cristianos. En
el concilio de Jerusaln se ilustra el gobierno representativo.
(Hch. 15), donde los apstoles y ancianos reunidos fueron
considerados como una autoridad en cuestiones doctrinales
surgidas en las iglesias. Sin embargo, estrictamente hablando,
ellos no haban sido elegidos ni eran representantes de la iglesia
en el sentido moderno. A medida que las iglesias maduraron y ya
no necesitaron la supervisin apostlica, parece que el gobierno
fue pasando a las iglesias locales mismas. Esta parece ser la
situacin en el caso de las siete iglesias de Asia mencionadas en
Apocalipsis 2- 3, las cuales no estaban sujetas a autoridad
humana aunque permanecan bajo la autoridad de Cristo mismo.
Es dudoso si las Escrituras autorizan un gobierno extenso
complejo como el que a veces se ve en la iglesia moderna, y
parecera necesario volver a la sencillez bblica.
 El concepto de orden eclesistico se relaciona con
quines tienen la autoridad en la iglesia local y
proporcionan el liderazgo para ella. En el Nuevo
Testamento la iglesia local inclua a las personas
designadas como obispos y ancianos y que eran los
lderes responsables de la iglesia local. Es probable
que los obispos y ancianos fueran las mismas
personas aunque los ttulos eran algo diferentes en
significado.
Oficiales y Gobierno Eclesistico
del Nuevo Testamento
El Gobierno de la iglesia se basa en el Nuevo Testamento

A travs de los siglos han existido grupos opuestos a todo tipo de gobierno
eclesistico, argumentando que cuando se establecen reglas o jerarquas
organizacionales se obstaculiza la expresin del Espritu Santo y no se sigue
la voluntad de Dios sino de los hombres. La experiencia se ha demostrado en
distintas ocasiones que la nica libertad que perdura y fructifica es la que
surge de una organizacin equilibrada, donde los derechos humanos son
respetados, reina el orden y la justicia. El orden libera; el anarquismo cautiva.
El anarquismo y el desorden han conducido a las masas a la frustracin y a la
ruina Prov. 11:14 dice: donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; ms
en la multitud de consejeros hay seguridad. Esta es una verdad contundente
contra el anarquismo y lo es tambin contra el despotismo.
La iglesia no tiene necesidad de oscilar entre el despotismo y el anarquismo.
El Nuevo Testamento establece las bases para una administracin equitativa.
No se espera hallar en la Biblia cada detalle del programa administrativo;
pero si se debe depender de ella para el establecimiento de oficiales, normas
y objetivos.
Oficiales de la Iglesia segn el Nuevo Testamento

Un estudio exegtico y comparativo de Efesios 4:11

ilustra la tcnica administrativa de Cristo al establecer
oficiales, tanto ordinarios como extraordinarios: y l
mismo constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. La
razn de estos nombramientos se expresa en el verso 12
a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio para la edificacin del cuerpo de Cristo.
1- Oficiales Extraordinarios

a) Apstoles: un apstol (del griego apstolos) era un

delegado, un mensajero, un enviado con rdenes. En Lucas
16:13 leemos que Jess llamo a sus discpulos y escogi a 12
de ellos, a los cuales tambin llamo discpulos.
Este oficio es de trascendental importancia:
1.- Se menciona 19 veces en el Antiguo Testamento
2.- Fueron constituidos apstoles por haber sido testigos de la
vida de Cristo Juan 15:27 y recibido de l directamente su
comisin Marcos 3:14 y Glatas 1:1
3.- Sentaron el fundamento del Cristianismo Efesios 2:20.
Nadie mas puede ser considerado como apstol, a menos
que se tome en el sentido de extensin por el trabajo
desempeado, como Bernab Hechos 14:14, Romanos 16:7.
b) Profetas: en los escritos de Esquilos y otros escritores
griegos, profeta era un intrprete de los orculos de los dioses da
la idea de prediccin y adivinacin. Este trmino es usado en el
Antiguo y Nuevo Testamento para describir el oficio o ministerio
de ciertas personas escogidas por Dios para hablar lo que l
quera revelar el triple objetivo del ministerio proftico consista
en hablar a los hombres para edificacin, exhortacin y
consolacin.
c) Evangelistas: la historia de la palabra evangelio es muy
interesante. Homero la usa en la Odisea el trmino designada
recompensa u obsequio se usa en la Septuaginta 2Samuel 4:10.
Mas tarde el trmino se uso para referirse a las buenas noticias.

El ministerio de los evangelistas consista en:

1- Predicar y bautizar
2- Ordenar ancianos
3- Ejercer disciplina
4- Representar a los apstoles
5- Acompaar a los apstoles
2- Oficiales Ordinarios:

Existen dos clases de oficiales: Pastores y Diconos

A) Pastores: (Poimen) se usa en muchas partes de la
Biblia designando a un pastor de ovejas. Usando la
palabra pastor en nuestra traduccin espaola se
tradujeron a ella distintos trminos griegos como en
Hebreos 13:7,17y24, las tres veces aparece la palabra
hegoumenos que se traduce los que os dirigen en 1ra.
Corintios 12:28 se encuentra la palabra kuberneseis que
significa gobernadores o administradores.
La palabra pastor es interesante porque adems del
sentido de autoridad administrativa, existe la familiaridad
entre los trminos pastor y pasto lo cual ilustra la legitima
funcin pastoral.
Despus de los pastores tenemos otros tres oficios
importantes:

1- Ancianos: que eran los de mayor edad y experiencia, y

constituan el presbiterio
2- Obispos: que segn Thayer significa supervisor, o
encargados de ver que las cosas sean bien hechas
3- Maestros: apto para ensear este cargo lo poda ocupar
alguien que haba sido escogido y capacitado para el
efecto.
B) Diconos: un dicono es descrito como un sirviente, los
ancianos, obispos y maestros eran puestos administrativos
de la fase espiritual de la iglesia, los diconos se
encargaban de las necesidades materiales Hechos 6:1-7.
 La mayor parte de las iglesias evangelicas reconocen
solamente dos ordenanzas: el bautismo y la cena del Seor.
Las excepciones las constituyen ciertos cuerpos eclesisticos
que, entre las ordenanzas, incluyen el lavamiento de los pies,
en la forma que Cristo lav los pies a los discpulos (Jn. 13).
La Iglesia Catlica Romana agrega un cierto nmero de
ordenanzas. Solamente el bautismo y la cena del Seor son
universalmente reconocidos
1. La ordenanza del bautismo con agua se ha visto sujeta a
incontables controversias durante la historia de la iglesia y ha
trado como resultado importantes divisiones en la iglesia
organizada. En general, las discusiones han cado sobre dos
puntos importantes: 1) si el bautismo con agua es solamente un
ritual o realmente otorga algn beneficio espiritual al receptor; 2)
la cuestin del modo, si el bautismo es por inmersin o si puede
administrarse vlidamente por efusin, refirindose al bautismo
por rociamiento o por efusin de agua sobre el bautizado.
Los que sostienen que el bautismo con agua es un ritual, creen
que representa una verdad espiritual, pero que en s mismo no
otorga ninguna gracia sobrenatural a la persona bautizada. El
concepto de que el bautismo es un ritual es la mejor
interpretacin. Quienes sostienen que el bautismo con agua
confiere alguna gracia especial varan ampliamente en la medida
que el bautismo beneficia a la persona bautizada.
Algunos creen en la regeneracin bautismal, esto es, que el
agua aplicada en el bautismo afecta el nuevo nacimiento del
creyente; otros sostienen que solamente provee una gracia o
inclinacin hacia la fe y obediencia del evangelio. Quienes se
oponen a la idea del bautismo como slo un ritual se refieren
al bautismo como un bautismo real inseparablemente
relacionado con el bautismo del Espritu y el nuevo nacimiento
del creyente.
El segundo problema surge en conexin con el modo del
bautismo. Aqu la controversia gira en torno a la cuestin de si
la palabra bautizar se usa en sentido primario o secundario.
El significado primario de bautizar es sumergir o meter en
algo, agua por ejemplo. La palabra griega que significa
zambullir no se usa para dar la idea de bautismo con agua.
Consecuentemente algunos argumentan que el bautismo se
usa en el sentido secundario de iniciacin segn el cual uno
pasa de una relacin antigua a una nueva relacin.
Cristo se refiri a su muerte como un bautismo (Mt. 20:22-23), y los
israelitas que pasaron el mar Rojo sin que el agua los tocara son
sealados como bautizados en la nube y en el mar (1 Co. 10:2). En
esto se basa el argumento que dice que la inmersin fsica en agua
no es necesaria en el bautismo bblico.
En la historia de la iglesia surgi la prctica del derramamiento de
agua sobre la persona bautizada en cumplimiento del smbolo del
derramamiento del Espritu en la salvacin, o la aplicacin de agua
en cantidad menor, bautismo que se llama por aspersin. La
historia de esta doctrina se ha caracterizado por discusiones sin
fin. En algunos casos, como el ejemplo del bautismo de Cristo, las
implicaciones parecen sealar que fue bautizado por inmersin. En
otros casos, como en el bautismo del carcelero de Filipos (Hch.
16:33), se sostiene que es muy improbable que el carcelero y su
casa pudieran haber sido sumergidos en la oscuridad de la
maana antes del amanecer, y el bautismo normalmente tendra
que haber sido por rociamiento mientras an estaban en la casa.
Como el bautismo por inmersin es reconocido por todos como un
bautismo ritual, la tendencia ha sido seguir este modo en muchas iglesias
evanglicas en vez de entrar en la controversia de si la efusin es el modo
legtimo de bautismo. Sin duda, se ha dado excesiva importancia al modo
de bautismo, ya que la cuestin ms importante es si el individuo ha
nacido de nuevo y ha sido bautizado por el Espritu Santo en el cuerpo de
Cristo. En los diccionarios bblicos se pueden encontrar argumentos en pro
y en contra de las diversas definiciones del modo y el significado del
bautismo.
Otro problema que surge en torno al bautismo como un ritual es la
cuestin del bautismo infantil en oposicin al bautismo de creyentes. Hay
relativamente poca evidencia bblica para el bautismo infantil. Sus
adherentes normalmente consideran el bautismo infantil como la expresin
contempornea de la separacin de un hijo para Dios, acto que en Israel
era representado por la circuncisin. Aun cuando hubo bautismo de
familias completas, como en Hechos 16, que incluan presumiblemente
algunos nios, no hay un caso claro de bautismo infantil en la Biblia.
Consecuentemente, la mayora de los evanglicos prefieren un servicio de
dedicacin, dejando el bautismo con agua para el momento en que haya
un reconocimiento de una fe verdadera en Cristo de parte de personas
que tienen edad suficiente para hacer esa decisin con discernimiento.
La prctica del bautismo infantil slo puede ser una expresin de la
confianza y esperanza de los padres de que su hijo finalmente
llegar a la salvacin. En todo caso, el bautismo de adultos debiera
seguir a la evidencia de una fe verdadera en Cristo. Aunque el
modo de bautismo no est necesariamente unido a la cuestin del
bautismo infantil, los infantes, generalmente hablando, son
bautizados por afusin y no por inmersin, y quienes aceptan la
inmersin como el nico modo de bautismo, generalmente aceptan
nicamente el bautismo de personas que han puesto su fe en
Cristo.
Sea cual fuere el modo del bautismo, el significado final es que el
creyente es separado de lo que era sin Cristo para ser lo que es en
Cristo, participando en los beneficios de la muerte y resurreccin de
Cristo. La iglesia primitiva observ el rito del bautismo en forma
constante, y prcticamente todas las ramas de la iglesia practican el
bautismo en alguna forma en el da de hoy.
2. La ordenanza de la cena del Seor fue instituida la noche
antes de la crucifixin de Cristo como una representacin
simblica de la participacin del creyente en los beneficios de
su muerte. Como tal, ha sucedido a la Pascua que los judos
han celebrado permanentemente desde su salida de Egipto.
Segn la exposicin dada en 1 Corintios 11:23-29, al ordenar
a sus discpulos que comieran el pan, Jess les dijo que el
pan representaba su cuerpo que sera sacrificado por ellos.
Deban observar este ritual durante su ausencia en memoria
de Cristo. Cristo declar que la copa de vino era el nuevo
pacto en su sangre; al beber de la copa recordaran a Cristo
especialmente en su muerte. Deba observar esta,
celebracin hasta su regreso.
La historia de la iglesia ha visto interminables controversias en
torno a la cena del Seor. En general se han destacado tres
puntos de vista principales. La Iglesia Catlica Romana ha
sostenido la doctrina de la transubstanciacin, esto es, el pan y
el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo y la
persona que participa en ellos est participando literalmente en el
cuerpo y la sangre de Cristo, aunque sus sentidos puedan
reconocer que los elementos siguen siendo pan y vino. Un
segundo punto de vista es sustentado por los luteranos y se le
llama consubstanciacin, aunque la palabra no es aceptada por
los luteranos. Este punto de vista sostiene que, aunque, el pan
sigue siendo pan y. el vino sigue siendo vino, en ambos
elementos est, la presencia del cuerpo de Cristo, y de este modo
uno participa del cuerpo de Cristo al observar la cena del Seor.
Un tercer punto de vista sustentado por Zuinglio es llamado punto
de vista conmemorativo y sostiene que la observancia de la cena
del Seor es una conmemoracin de su muerte sin que ocurra
ningn cambio sobrenatural en los elementos. Calvino sostuvo
una variante de esto segn la cual Cristo estaba espiritualmente
en los elementos.
Las Escrituras parecen apoyar el punto de vista conmemorativo, y
los elementos que contendran o simbolizaran la presencia de Cristo
seran ms bien un reconocimiento de su ausencia. En armona con
esto, la cena del Seor debe ser celebrada hasta que l venga.
Una observancia adecuada de la cena del Seor debe tener en
cuenta las cuidadosas instrucciones del apstol Pablo en 1 Corintios
11:27-29. La cena del Seor debe observarse con la debida
reverencia y despus de un auto examen. El que participa de la cena
de una manera descuidada o indigna acarrea condenacin sobre s.
Pablo dice: Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as
del pan y beba de la copa (1 Co. 11:28).
Muchos cristianos han considerado, con mucha justicia, que la cena
del Seor es un momento sagrado de conmemoracin de la muerte
de Cristo y de todo lo que ello significa para el cristiano individual.
Como Pablo lo dice, es un tiempo de examen interior, un momento
de confesin de pecados y de restauracin. Adems, es un
recordatorio de los maravillosos beneficios que han alcanzado a
cada creyente por medio de la muerte de Cristo.
As como la cena del Seor seala hacia el hecho
histrico de la primera venida de Cristo y su muerte en
la cruz, debe tambin sealar hacia su segunda venida
cuando la observancia de la cena del Seor cesar.
Aun cuando no se da una indicacin clara de la
frecuencia de la observancia, parece probable que los
cristianos primitivos la practicaban con frecuencia,
quizs una frecuencia de una vez a la semana cuando
se reunan el primer da para celebrar la
resurreccin de Cristo. En todo caso, la observancia
de la cena del Seor no debiera ser distante en el
tiempo, sino en obediencia respetuosa y adecuada a
su mandamiento de hacerlo hasta que l venga.
ORGANIZACIN DE NUESTRA IGLESIA DE DIOS (7.
Da) Honduras

CONCILIO MINISTERIAL

CONSEJO EJECUTIVO GENERAL

CONSEJOS REGIONALES

PASTORES

CONGREGACION
CATERGORIAS MINISTERIALES U OFICIALES

MINISTROS

DIACONOS

OBREROS

MIEMBROS
GRUPOS (DEPARTAMENTOS) EN LA ORGANIZACIN DE LA
IGLESIA

NIOS ADOLESCENTES JOVENES

ADULTOS ANCIANOS
 NIOS
Bebes.
Prvulos.
Intermedios.
Primarios.
ADOLESCENTES

Adolescentes primarios
Adolescentes
Pre-juveniles.
JOVENES.
Jvenes primarios
Jvenes
Jvenes adultos.
Solteros.
Casados.
Divorciados.
ADULTOS.
Casados.
Con hijos
Sin Hijos
Solteros.
Viudos.
Divorciados.
ANCIANOS.
Primera vejes
Vejes Avanzada.
 ORGANIZACIN SALUDABLE
El pastor y el personal remunerado no est
seguro de que las actividades que puede delegar
ya quin delegar.
Los miembros no estn seguros de cmo puede
servir mejor a la iglesia y donde pueden
"conectarlo"
Un gasto importante de tiempo y esfuerzo
necesarios para obtener los programas
adoptados y / o aplicadas.
La carga de trabajo en la iglesia est distribuido
de manera desigual - algunos miembros de la
iglesia y los lderes estn sobrecargados de
trabajo, mientras que otros son dejados de lado
por completo.
Lderes de la Iglesia son lentos para discernir y
responder a las necesidades de los miembros.
Los miembros son slo vagamente conscientes
de los objetivos de la congregacin y no est
bien informado sobre los acontecimientos en la
vida cotidiana de la iglesia.
La iglesia experimenta la duplicacin significativa
superposicin de programas y la consiguiente de
esfuerzo.
LA IGLESIA SUB-
ORGANIZADA
La dependencia por escrito, en lugar de,
cara a cara la comunicacin.
Las lagunas de comunicacin entre los
ministerios y la falta de interaccin entre
los lderes del ministerio ("barreras de
especializacin").
La adoracin es cuidadosamente
orquestada con un mnimo de
participacin de los laicos (lo culto se
convierte en algo que se hace a los
miembros en lugar de algo que los
miembros lo hacen).
Planificacin de la programacin
domina la vida de la iglesia, con escaso
margen para la espontaneidad.
Lderes de la Iglesia se valoran sobre
todo por lo bien que el desempeo de
sus funciones especializadas y no por lo
que son.
LA IGLESIA SOBRE-
ORGANIZADA
PRINCIPIOS BSICOS DE LA
ORGANIZACIN SALUDABLE
1.Un equilibrio debe mantenerse entre la eficacia
de la organizacin (qu hacer) y eficiencia (cmo
Armona. Actividades hacerlo). Lderes de la Iglesia debe preocuparse
de la Organizacin por las necesidades de los miembros de la
iglesia y con otros miembros de iglesia que
en la iglesia local permite satisfacer estas necesidades.
debe promover y 2. Programas formales de la Iglesia deben ser
organizados y administrados de forma
reforzar la unidad y personalizada por el miembro de la iglesia la
la armona de la participacin, cara a cara la comunicacin y
miembros de la iglesia del personal que estn
congregacin (Ef.4 disponibles y accesibles.
:3-4). Las siguientes 3. A medida que aumenta miembros de una
congregacin, sus lderes no deben permitir que
pautas pueden el creciente nmero de programas y ministerios a
servir para aislarse de la corriente principal la vida
congregacional. El personal de la iglesia debe
promover la luchar contra la tendencia a "la iglesia" para sus
armona miembros y en lugar de equipar a los miembros
para ejecutar su propia iglesia, bajo la direccin
organizacin: del personal.
 El exceso de organizacin
debe ser evitado con sus
peligros de la programacin e
impersonal, la ineficacia
funcional.
Diversidad. La iglesia Gran nfasis se debe colocar
debe organizarse de en la comunicacin y la
una manera que da interaccin como formas de
cabida a diversas fomentar la diversidad, sin
personalidades, embargo, preservar la unidad
regalos, ministerios, y de propsito.
los objetivos de (1 Los lderes espirituales de la
Cor. 12:12). La iglesia debe definir la misin de
diversidad puede ser cuidado del cuerpo, las
promovido de prioridades y objetivos para
diversas formas: garantizar que la diversidad de
la congregacin no se
confunda como la iglesia est
dirigida a servir a Cristo.

Habilitacin. Organizacin
de la Iglesia debe llevar
a los miembros a usar
sus dones espirituales
diversos fructfera (1 Tes.
5:11). Pautas a seguir
son los siguientes:
La Iglesia debe insistir en el
discipulado de los miembros que
estn preparados para el servicio.
Lderes de la iglesia fructfera
deben incorporar a los miembros
laicos y proporcionar
oportunidades para ministrar a
otros en la iglesia.
La iglesia debe ser diligentemente
dedic a la oracin para que la
habilitacin divina de Dios se
convierte en el fundamento de
todos los esfuerzos de la
congregacin. La iglesia debe ser
ejecutado por el poder de Dios en
primer lugar, no por mano
humana.
La base de la Iglesia el liderazgo
laico debe crecer como crece el
nmero de miembros.
 - Lderes de la Iglesia deben ser
considerados responsables tanto de lo
Rendicin de cuentas. que hacen o intentan hacer (eficacia) y
de cmo hacen las cosas (eficiencia).
La organizacin de - Los lderes deben dar de una manera
la iglesia debe orientada a las personas y no ser aislada
mantener los e impersonal.
miembros de - Los lderes deben ser responsables por
el crecimiento espiritual y madurez de los
rendicin de cuentas miembros de la congregacin.
a Cristo y entre s - Jefatura:. La iglesia local debe
por su organizarse en torno a Cristo, tanto en
estructura como en la prctica (Efe.1:
comportamiento 22). Las siguientes recomendaciones se
(Rom. 14:12). Las aplican:
siguientes - Lderes de la Iglesia debe ser elegido por
primera vez en la base de su relacin
recomendaciones con Cristo, y no principalmente por su
pueden mejorar la habilidad para los negocios.
rendicin de cuentas - Las iglesias no pueden ser
organizativamente sana a menos que
saludable. sean primero espiritualmente saludable.
- Los mejores lderes de la iglesia son los
que siguen a Cristo ms.