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DIGNIDAD

HUMANA
DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA, 1

El ser humano tiene la dignidad de persona,


desde su concepcin hasta su muerte
(cfr. Evangelium vitae (1995) 53).

La dignidad de la persona se basa en tres


tipos de argumentos:
1) desde el punto de vista filosfico;
2) desde el punto de vista de la Creacin;
3) desde el de la Redencin.
1) argumento filosfico:
persona es un sujeto racional=
est dotado de razn (con la que
busca la verdad) y de libertad
(se autodetermina a dirigirse
al bien y tiene capacidad de amar
mar con amor humano).
Tiene por tanto alma
espiritual e inmortal. Tambin son personas
los disminuidos psquicos, los nios no
nacidos,
los ancianos, los enfermos que han perdido
la razn.
2) Desde el punto de vista de la Creacin
(fe cristiana):
a. creado por Dios a su imagen y
semejanza (con capacidad para conocer y
amar a su Creador);
b. ha sido constituido seor de la entera
creacin visible;
c. ha sido creado para servir y amar a
Dios;
d. Gaudium et spes 24: el hombre (es) la
nica criatura de la tierra que Dios haya
querido por s misma.
3) Desde el punto de vista de la Redencin:
a. la Encarnacin del Hijo es una
manifestacin muy clara del valor del
hombre ante Dios;
b. vale toda la Sangre de Cristo;
c. ha sido llamado a ser hijo de Dios, a
parti-
cipar de la naturaleza divina. => Gaudium
et spes 19: la ms alta razn de la dignidad
humana est en la vocacin del hombre a la
comunin con Dios.
DOCUMENTOS ECLESIALES

Gaudium et spes 29: La igualdad


fundamental entre todos los hombres
exige un reconocimiento cada vez mayor,
porque todos ellos, dotados de alma racional
y creados a imagen de Dios, tienen la misma
naturaleza y el mismo origen.

Y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de


la misma vocacin y de idntico destino.
FUNDAMENTO BBLICO

Discrimina-
Gal 3, 28: ciones an
ya no hay di- vigentes: es-
ferencias entre clavitud, ra-
judo y griego, cismo, xeno-
ni entre varn y fobia, discri-
mujer, ya que minaciones
todos vosotros por religin,
sois uno solo en sexo, condi-
Cristo Jess. cin social,
etc..
DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA

El concepto de derechos de la persona o


derechos humanos est implcito en toda
la tradicin cristiana. Ya en el Declogo
se ponen de relieve los deberes esenciales
y, por tanto, indirectamente, los derechos
fundamentales, inherentes a la naturaleza
de la persona humana.
DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA

Los derechos de la persona, por derivar


de la dignidad innata de todo ser humano,
a
son anteriores a la sociedad y se imponen
a ella.

Estos derechos estn unidos a deberes


u obligaciones morales de quien les posee.
b Ej.: el derecho a la vida unido al deber de
conservarla, el derecho a buscar la verdad
unido al deber de buscarla cada da con
mayor profundidad y amplitud, etc..
DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA

Ej. de derechos Ej. de derechos


personales sociales, econmicos y
polticos
- a la vida (integridad - a fundar libremente una
corporal, nivel de vida familia y a acoger y
...) educar a los hijos
- a la libertad religiosa - de expresin
- a seguir a la recta - de informacin
conciencia - a acceder a la educa-
- a poseer personalidad cin y la cultura
jurdica - a adquirir y poder usar
- a la libertad de propiedad
educacin y cultura - a participar en el trabajo
- a la buena reputacin - de asociacin
- a la libre eleccin de - a la seguridad jurdica
estado
DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA

Varias caractersticas de los derechos de la


persona:

1 Fundamentales (manifiestan la natura-


leza del hombre y son fundamento de las
relaciones interpersonales)

2 Naturales (fundamentados en la ley


natural, no resultado de culturas o
concesiones sociales o polticas)
DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA

3 Universales (todo 6 Irrenunciables (an


hombre) por el propio sujeto:
ej. eutanasia)
4 Inviolables (su viola- 7 Jerarquizados
cin sera atentar (unos pueden ceder
contra la dignidad ante otros: ej. libertad
de la persona) expresin-calumnia)
5 Inalienables (pero 8 Correlativos (cada
a veces incompati- derecho => deber
bles: ej. legtima reconocerlo por los
defensa) dems)
DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA

LIBERTAD RELIGIOSA
Consiste en que todos los hombres deben
estar inmunes de coaccin para obrar en
materia religiosa. No se puede obligar a
nadie a actuar contra su conciencia (en pri-
vado y en pblico, solo o asociado).

Es fundamento y garanta de las liberta-


des, porque es buscar y seguir la verdad
que da sentido definitivo a la vida.
DIGNIDAD Y DERECHOS DE LA PERSONA

LIBERTAD RELIGIOSA

La sociedad civil
debe protegerse
contra los abusos
posibles so pretexto
de libertad religiosa.

Su violacin es una injusticia radical frente


a lo que es particularmente profundo en el
hombre (Redemptor hominis (1979) 17).
Las sagradas Escrituras ensean que el ser
humano ha sido creado a imagen de Dios,
capaz de conocer y amar a su creador, y ha
sido puesto por l como seor de todas las
criaturas de la tierra para mandar sobre ellas y
usarlas dando gloria a Dios.
(Gaudium et Spes, N 12)
IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.

La igualdad radical de todos los hombres es un principio de la


Antropologa cristiana basado en la dignidad de la persona humana.

1. IGUALDAD ENTRE EL VARN Y LA MUJER.


En la narracin bblica de la Creacin se dice con claridad que Dios
creo al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios los cre, varn
y varona los cre (Gn 1, 27)
(Gn 2, 21) explica como la mujer es formada de la costilla del
hombre, es una imagen mediante la cual el Autor Sagrado insiste en
la igualdad entre el hombre y la mujer, pues ambos son de la misma
carne.
El transcurso de la historia ha trado consigo diversas formas
culturales que establecen una posicin dominante del varn, sin que
el pensamiento catlico haya dejado de insistir una y otra vez en la
igualdad esencial del hombre y de la mujer.
2. IGUAL DIGNIDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.

Tal dignidad proviene del hecho de ser persona humana, ser hombre o
ser mujer y no por ser tal hombre o tal mujer.
De la dignidad de ambos derivan los llamados Derechos
Fundamentales del Hombre, proclamados por la ONU en 1948 y se
formulan en las Constituciones de la mayora de las naciones del
mundo.

Hombres y mujeres deben compartir


responsabilidades tanto en la vida
pblica como en la privada.
3. DIVERSIDAD INDIVIDUAL DE LOS SERES HUMANOS.
La igualdad radical de todos los seres humanos, no se contradice con
la diversidad individual.

Algunas de las diferencias vienen dadas por la propia


naturaleza.

En s mismas no son injustas; se transforman en desigualdades


injustas cuando a las diferencias individuales se aaden diferencias
sociales. Por ejemplo, sera injusto discriminar a las personas por
el sexo o la religin que profesan.

Las personas minusvlidas son sujetos plenamente humanos, titulares


de derechos y deberes: A pesar de las limitaciones y los sufrimientos
grabados en sus cuerpos y en sus facultades, ponen ms de relieve la
dignidad y grandeza del hombre (Laboren Exercens, n 22)
4. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CONDENA LAS
DESIGUALDADES INJUSTAS.
Es injusto que no todos los hombres gocen de los derechos
fundamentales. Entre los habitantes de una misma nacin
como entre los pases pobres y los pases ricos. Las encclicas
sociales recogen duras expresiones que denuncian esas injustas
situaciones.

En una misma ciudad coexisten la pobreza y la riqueza, resultado de


las desigualdades entre las personas. Ro de Janeiro (Brasil).
ATENTADOS CONTRA LA
VIDA HUMANA
1. LA PENA DE MUERTE

La Iglesia Catlica insiste en que se debe llegar a una situacin


legal y social en la que no se aplique nunca la pena de muerte.

Hoy da es prcticamente injustificable el recurso a la pena de


muerte con las posibilidades de que dispone el Estado para
reprimir el crimen inofensivo a quien lo ha cometido (CIC, n
2267)

Se da la aversin cada vez ms difundida en la opinin pblica a


la pena de muerte, incluso como instrumento de legtima defensa
social, al considerar las posibilidades con las que cuenta una socieda
moderna para reprimir eficazmente el crimen de modo que,
neutralizando a quien lo ha cometido, no se le prive definitivamente
de la posibilidad de redimirse. (Evangelium Vitae, n 27).
2. LOS GENOCIDIOS

El genocidio es el exterminio sistemtico de un grupo de


personas por motivos religiosos, raciales, polticos, etc.,.
3. La Eutanasia: La palabra eutanasia deriva del
griego eu (bueno) y tanatos
(muerte), significa muerte buena
o muerte dulce.

Pretende evitar las dificultades del trance de la


muerte y las derivadas de algunas enfermedades.

Algunos defienden la eutanasia como el derecho a una muerte


digna y piden su aceptacin y legalizacin.
La solucin moral al tema de la eutanasia
pasa por la aceptacin de estos dos
principios:

1. El hombre no es dueo de la vida que ha recibido de Dios.


As lo formula la Biblia en el libro del Deuteronomio: Ved
ahora que Yo, solo Yo soy, y que no hay otro Dios junto a m.
Yo doy la muerte yo doy la vida (Deuteronomio, 32, 39)

2. El enfermo tiene derecho a morir con dignidad. El enfermo


grave, y los mdicos, no estn obligados a asumir medidas
extraordinarias que alarguen su vida de forma artificial y que
son, un ensaamiento teraputico.

Conclusin: no es licito tomar medidas directas para acabar


con la vida de un ser humano dbil o enfermo, la eutanasia es
siempre gravemente ilcita.
4. LA PROCREACIN ARTIFICIAL.
Gracias a los avances de la medicina y de la biologa, se han
desarrollado tcnicas que permiten concebir a un ser humano
por una va distinta de la unin natural entre el hombre y la
mujer. Se denominan procreacin o fecundacin artificial.

La fecundacin in vitro (FIVET) consiste en realizar la fecundacin


fuera del cuerpo de la mujer, en un medio artificial. Puede ser:

Homloga: si se realiza con el semen del marido.

Heterloga: cuando se lleva a cabo con el semen de


otro hombre distinto al esposo.
5. EL ABORTO Y EL DERECHO A NACER.

Es la eliminacin de un ser humano antes de que pueda vivir fuera del


seno materno. Puede ser espontneo o provocado, producido de modo
natural, mediante una agresin voluntaria. Recibe diversos nombres:

Eugensico o por
Teraputico o por
malformacin del
motivos mdicos.
feto.

Psicolgico o psicosocial, cuando


se aducen problemas psicolgicos
de la madre, circunstancias Humanitario o tico, cuando el
econmicas adversas o motivos motivo es una violacin.
sociales.
6. LA ACUMULACIN DE EMBRIONES HUMANOS.

Las tcnicas de fecundacin artificial dan lugar a la produccin de


embriones humanos en los laboratorios donde se realizan estas prcticas.

Se producen miles de embriones sobrantes que se desechan directamente


o bien se congelan para someterlos a diversas manipulaciones, desde las
prcticas de fecundacin artificial hasta su destruccin total.

Las tcnicas se convierten en actividades inmorales y antisociales.

El fin o justifica los medios. No es licito matar a un ser humano, incluso


En su fase de embrin. Ni las promesas de curacin, ni los logros
hipotticos futuros pueden hacernos olvidar el respeto a la dignidad
inviolable de todo ser humano.
(Nota del Episcopado Espaol, 25 de julio de 2003).

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