El argumento ontolgico

como fundamento del

cogito cartesiano
Ren Descartes 1596-1650
 1637.
"Discours de la mthode pour bien conduire sa raison, et chercher la Verit dans les sciences. Plus la Dioptrique,
le Mtores et la Gometrie, qui sont des essais de cette mthode". ("Discurso del mtodo", seguido de la
"Diptrica", los "Meteoros" y la "Geometra"), editada en Leyden por Jean Maire.
1641.
"Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", editada por Michel Soly en Pars. En esta primera edicin
en latn de las "Meditaciones metafsicas" se incluyen slo las seis primeras series de objeciones y respuestas.
1642.
"Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", segunda edicin en Amsterdam, a cargo de Louis Elzevier,
en las que se incluyen las sptimas objeciones y la carta al P. Dinet.
1643.
"Epistola Renati Descartes ad celeberrimum virum D. Gisbertum Voetium", tambin editada por Louis Elzevier,
en la que Descartes responde a un escrito denigratorio editado por Voetius.
1644.
"Renati Descartes Principia Philosophiae", primera edicin de los "Principios de la filosofa", a cargo de Louis
Elzevier en Amsterdam, obra dedicada a Elisabeth de Bohemia.
Edicin en latn del "Discurso del mtodo", traducido por Et. de Courcelles y revisado por Descartes, con la
"Diptrica" y los "Meteoros", pero no la "Geometra", (que ser editada en latn en 1649 por Schooten en
traduccin no revisada por Descartes.)
1647.
"Les Mditations mtaphysiques de Ren Descartes", traducidas por el duque de Luynes son la primera edicin
en francs de las "Meditaciones", editadas en Pars por Veuve Jean Camusat y Pierre Le Petit. Se incluyen las
respuestas a las primeras, segundas, terceras, cuartas y sextas objeciones, traducidas por Clerselier. Ambas
traducciones fueron revisadas por Descartes.
1647. "Les principes de la philosophie", primera edicin en francs, en Pars, a cargo de Henri Le Gras. La
traduccin del abate Picot fue revisada por Descartes, quien aade una carta prefacio.
1649.
"Les Passions de l'me", (ms conocida entre nosotros como el "Tratado de las pasiones"), publicada por varios
editores: en Holanda por Louis Elzevier y en Francia por Henri Le Gras, entre otros.

Bibliografa
 Decadencia del imperio espaol y el auge de nuevas potencias como Francia e
Inglaterra (Predominio del absolutismo regio).
Es el siglo del barroco, el cual sostiene que la naturaleza es mala y el mundo un
conjunto de falsas apariencias, en contraposicin a la bondad del hombre y de la
naturaleza que caracterizaba al Renacimiento. (abismo entre el ser y el aparecer)
Se produce la revolucin cientfica con Kepler, Galileo y Newton.
Se consolida la Reforma protestante en el norte de Europa, as como la contrarreforma
en los pases catlicos, desembocando en el enfrentamiento religioso reflejado en la
guerra de los Treinta aos (ruptura de la unidad religiosa).
Se produce el declive de la filosofa escolstica y el nacimiento de la filosofa
moderna. (entronizacin de la Razn).
La filosofa moderna vendr marcada por el racionalismo, cuyo principales
representantes sern: Descartes, Spinoza y Leibniz.
Se producen una gran cantidad de inventos de aparatos y artificios mecnicos
(instrumentalizacin de la actividad cientfica).
El poder econmico de la burguesa se solidifica con el intercambio comercial.
Surgen importantes escritores en el mbito literario: Gngora, Quevedo, Lope de
Vega, Caldern.

Contexto histrico-cultural
 El verdadero conocimiento procede la de la razn, independientemente
de la experiencia que proporcionan los sentidos.
La razn, como enemiga de la imaginacin, debe fijar su atencin slo
en las ideas innatas, y no en las imgenes confusas que pasan por
nuestra mente.
Las matemticas son el modelo de conocimiento para el racionalismo.

Definiciones-----axiomas--- --teoremas sencillos-----teoremas ms

complicados.

Se parte de determinados axiomas, rigurosamente definidos y, a partir de ellos,

se infieren aquellos conceptos que se desprenden lgicamente.
Definicin que Spinoza hace de Dios:
Por Dios entiendo un ente absolutamente infinito, es decir, una
substancia constituida por infinitos atributos, cada uno de los
cuales expresa una esencia eterna e infinita.

Concepcin gnoseolgica
1. Al sostener el racionalismo que slo por medio de la razn
se puede conocer la realidad, supone que la realidad
misma tiene una estructura racional afn a la razn. La
verdadera estructura de las cosas es racional. Hay un
fondo noumnico que constituye el verdadero ser de las
cosas.(isomorfismo entre el pensamiento y la realidad).
Estructura de la realidad estructura de la razn

Paralelismo o correspondencia

2. La razn es una facultad de conocer innata, que trae

consigo un conjunto de conceptos (ideas innatas) tales
como: Dios, alma, igualdad, etc.
3. Los conceptos de causalidad y substancia son
fundamentales para el racionalismo.

Supuestos del racionalismo

 Causalidad: relacin necesaria entre nuestro pensamiento y las
cosas.
De la nada no se sigue nada

Substancia: todo lo que es, o es una sustancia o cosa, o una

propiedad de la substancia.

Yo= los estados psquicos fluctan de un

Identidad a momento a otro. Sin embargo, a pesar de
travs del tiempo los cambios, sigo siendo el mismo yo.
cambios Sub-stancia---verb.
La cosa sigue siendo la Sub-stare=estar
misma por debajo de debajo
accidentes

La substancia es el fundamento de los accidentes. Tiene su ser en

s, mientras que los accidentes no.

Supuestos del racionalismo

 La cuestin del mtodo en filosofa.
Criterio de autoridad Iglesia,
Aristteles Biblia,
Se enredaba
en sus telas Aristteles.
verbalismo de araa

Edad silogstica Razonamiento

escolstica deductivo
Media

Edad Duda No es la duda como fin en s mismo

Moderna metdica
No es la duda pirroniana
Descartes
universal hiperblica

Se aplica La duda como Exagerada, Escptica, epoj

a todas las instrumento para extrema, o parlisis del
cosas llegar a la verdad forzada juicio

Ideas preliminares
 Investigacin
cientfica:
Escolstica Tradicin filosfica
matemtica y fsica

Filosofas Isaac
Aristteles
precedentes Beeckman

Influencias filosficas
 Deshacerse de todos los conocimientos adquiridos hasta entonces y
comenzar de nuevo la labor, a fin de establecer en las ciencias algo
firme y seguro (radicalizacin de la duda).
La ruina de los cimientos causa el derrumbamiento del
edifico.
Busca conocer los fundamentos ltimos de todas las cosas, fundar
el saber sobre aquello que est absolutamente fuera de sospecha.
Critica a las filosofas precedentes: Ha sido cultivada por los
ms ingeniosos que han vivido desde hace siglos y, sin
embargo, no hay nada en ella que no sea objeto de disputa
y, por consiguiente, dudoso (Discurso del mtodo, I parte).
Su filosofa puede describirse como una filosofa de la desconfianza.
Se propone dudar de todo, a fin de evitar el error o lo que no sea
absolutamente indubitable.
Su tarea es atacar los principios o fundamentos sobre los que se
apoyan los conocimientos errneos, a efectos de obtener
conocimientos claros y distintos.

La propuesta cartesiana
 Por mtodo entiendo un conjunto de
reglas ciertas y fciles, observando
exactamente las cuales nadie tomar
jams lo falso por verdadero y
llegar, sin fatigarse con intiles
esfuerzos del espritu, sino
aumentando progresivamente su
saber, al conocimiento verdadero de
todo aquello de que sea capaz.
Reglas para la direccin del espritu, IV.

Definicin de mtodo
 1. Regla de la evidencia. (criterio de verdad)
No admitir jams cosa alguna como verdadera sin haber
conocido con evidencia que as era; es decir, evitar con
sumo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no admitir
en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara
y distintamente a mi espritu, que no tuviese motivo
alguno para ponerlo en duda. Un conocimiento es
Afirmar o
precipitacin claro cuando est
negar sin tener
presente y manifiesto
Se debe evitar: evidencia
a un espritu atento
prevencin
Prejuicios, tradicin, conocimientos claridad Ej. dolor
falsos
Evidencia: dos caractersticas oscuro
Cuando el
Rompe con la adaequatio distincin conocimiento que
intellectus et rei. Lo evidente es lo que tengo de una cosa
aparece a la mente de manera inmediata, es no le pertenece a
decir, en la operacin denominada intuicin. confuso otra

Las reglas del mtodo

2. Regla del anlisis. (deduccin)
Dividir cada una de las dificultades a examinar en tantas
partes como fuera posible y necesario para su mejor
solucin. Tantas veces
analizar
hasta alcanzar
Dificultad o conjunto de dificultades la evidencia
dividir

Disiecta membra Dividir lo complejo en elementos o

naturalezas simples.

Toda inferencia necesaria a partir de otros hechos

o ideas que son conocidos con certeza.
Reglas para la direccin del espritu, III.

Las reglas del mtodo

3. Regla de la sntesis. (Composicin)
Conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos
ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos, y
suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden
naturalmente unos a otros.
De los ms simples a los ms complejos
Sntesis
Suponer un orden, aun en los que no se
preceden naturalmente

Relacin reciproca entre las distintas partes. Visin de conjunto

Tesis de la complementariedad

Las reglas del mtodo

4. Regla de la enumeracin.
Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones
tan amplias, que llegase a estar seguro de no haber omitido
nada.
completas
Evitar omisin
Enumeraciones
Revisiones
amplias

Garanta del camino del pensamiento

Para no omitir ningn eslabn en la cadena

deductiva o sinttica. El peso recae en la
memoria.

Las reglas del mtodo

 Algunas veces he experimentado que los sentidos
engaan; y como del que nos engaa una vez no
debemos fiarnos, yo no debo fiarme de los sentidos.
Meditaciones metafsicas, I.

Sentidos Limitados en alcance Partcula pequea

Limitados por el uso deterioro

El saber sensible es dudoso. Debemos desconfiar
No hay indicios por los que podamos distinguir
netamente la vigilia del sueo. No los hay, y porque no
los hay me pregunto lleno de extraeza, ser un
sueo la vida?.
Meditaciones metafsicas, I.
Sueos No podemos saber con seguridad si dormimos o estamos
despiertos.
La vida no ser una ilusin

Crtica del saber que proporcionan

los sentidos.
 Y como existen hombres que se equivocan al
razonar, incluso en las ms sencillas cuestiones de
geometra, y cometen paralogismos, juzgando que
estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro,
rechac como falsos todos los razonamientos que
haba tomado antes por demostraciones (Discurso del
mtodo, IV).
Se refiere al procedimiento discursivo, que es mediato e
indirecto, no a los principios que se conocen por solo
inspeccin del espritu, en forma intuitiva e inmediata, tales
como:
El todo es mayor que la parte; todo objeto es idntico a s
mismo.
Supondr que cierto genio o espritu maligno, no
menos astuto y burlador que poderoso, ha puesto su
industria toda en engaarme (Meditaciones metafsicas,
I).

Crtica del conocimiento que

proporciona la razn
 Hiptesis del genio maligno= hiperbolizacin de la duda.
Poderoso y
Nos haya hecho para que perverso
siempre nos equivoquemos
No sea 3+3=6

La duda del saber racional representa un problema que

debe ser fundamentado.

Puede ocurrir que haya querido que me engae

cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero
los lados de un cuadrado".
Como si de pronto hubiese cado (el espritu) en unas
aguas profundsimas, y me quedo tan sorprendido, que
no puedo afirmar los pies en el fondo, ni nadar para
mantenerme sobre la superficie (Medit. II).
Crtica del conocimiento que
proporciona la razn
 Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras quera pensar de
ese modo que todo es falso, era absolutamente necesario que yo, que lo
pensaba, fuera alguna cosa. Y observando que esta verdad: pienso,
luego soy, era tan firme y tan segura que todas las extravagantes
suposiciones de los escpticos no eran capaces de socavarla, juzgu que
poda admitirla como el primer principio de la filosofa que buscaba.
(Disc. IV).
Aunque el genio maligno existiese o me engaase creyendo
que la vida es ms que el sueo, debo existir, puesto que,
de otro modo, no podra siquiera ser engaado. (cancelacin
de la hiptesis del genio maligno y de la indistincin entre
sueo y vigilia).
No cabe, pues, duda alguna de que soy, puesto que me engaa y, por
mucho que me engae, nunca conseguir hacer que yo no sea nada,
mientras yo est pensando que soy algo. De suerte que, habindolo
pensado bien y habiendo examinado cuidadosamente todo, hay que
concluir y tener por constante que la proposicin siguiente: yo soy, yo
existo, es necesariamente verdadera, mientras la estoy pronunciando o
concibiendo en mi espritu (Medit. II).

Descubrimiento del Cogito

 Silogismo abreviado simple inspeccin del espritu
indirecto directa
entimema intuicin
mediato
inmediato
Todo lo que piensa existe P. mayor Cogito, sum
Yo pienso P. menor
Yo existo. conclusin
La existencia se
manifiesta al espritu
Todos los entes que piensan son P. mayor como algo notorio por
Yo pienso P. menor s mismo
Yo soy. Metodolgico,
Cogito=1 principio gnoseolgico
de la filosofa Identidad
Conocimiento seguro, entre ser y
fundamento de toda verdad
Primer ente existente pensar
indubitablemente ontolgico

Descubrimiento del Cogito

 Qu es el hombre?
Examin despus atentamente lo que yo era, y viendo que poda
fingir que no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar
alguno en el que yo me encontrase, pero que no poda fingir por
ello que yo no fuese, conoc por ello que yo era una sustancia
cuya esencia o naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para
ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte
que este yo, es decir, el alma por la cual yo soy, es enteramente
distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste y, aunque
el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es. (Disc. IV).
No necesita lugar alguno para
Hombre=sustancia o cosa pensante ser, mundo

Alma es distinta del cuerpo No depende de ninguna

cosa material
Es ms fcil de conocer que el cuerpo

ES aunque el cuerpo no fuese

La concepcin antropolgica
 Pensar=actividad psquica consciente
Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda,
entiende concibe, afirma, niega, quiere, no quiere y,
tambin, imagina y siente (Medit. II).
Descartes comparte la misma definicin de sustancia de
otros racionalistas:
La sustancia es aquello que existe por
s mismo y no necesita de otra
realidad para existir.
Para l existen 3 tipos de sustancias:

1. Sustancia pensante -Res Cogitans: YO

2. Sustancia infinita -Res Infinita: DIOS
3. Sustancia extensa -Res Extensa: CUERPO

Concepcin antropolgica
 Paralelismo psico-fsico
Res cogitans Unin accidental
Dualismo antropolgico
Espritu pensante
Existencia separada
Es de composicin
Unin: existe una glandulita en
No de naturaleza
Glndula pineal
Concepcin antropolgica
res extensa
Mquina
compuesta de
hueso y carne
En el centro del cerebro
forma de nuez, que recibe
y facilita la informacin
captada por los sentidos y
en la que el alma ejerce
inmediatamente sus
funciones
 Entre mis pensamientos, unos son como las imgenes de
las cosas y slo a stos conviene propiamente el nombre de
idea: como cuando me represento un hombre, una quimera,
el cielo, un ngel o el mismo Dios (Medit. III).
Ideas=imgenes de las cosas= re-presentaciones mentales.
Descartes distingue tres tipos de ideas:
Vienen del exterior Ej. Amarillo,
1. Adventicias: dulce, etc.
Son captadas por los sentidos
2. Facticias: son las que fabricamos mediante la imaginacin.
Son las que el alma trae consigo Ej.
3. Innatas: centauro
Independientes de la experiencia

Representan cosas o propiedades de las cosas. Ej.

Dios, alma, mayor, crculo, etc.

Axiomas o verdades eternas: principios ontolgicos

Tipos de ideas
 Para no quedarnos en el cogito (solipsismo) Descartes necesita
probar la existencia de Dios. (Argumento de la causalidad)
La idea de Dios, de un ente perfecto, existe independientemente
que crea o no.
Cuando considero que soy un algo incompleto y
dependiente, la idea de mi ser completo y dependiente se
presenta a mi espritu con toda claridad y distincin; y de
que esta idea se encuentre en m y de que yo que la poseo
existo, concluya tan evidentemente la existencia de Dios, y
la dependencia de la ma con respecto a la suya en todos los
momentos de mi vida, que no pienso que el espritu humano
pueda conocer nada con ms evidencia y certeza (Medit. IV).
La idea de Dios tiene que haber sido producida por algo o alguien.
La causa de esa idea no puedo ser yo, porque soy imperfecto, y lo
imperfecto no puede ser causa de lo perfecto, el efecto no puede
ser nunca mayor que la causa.
Es imprescindible que esa idea me la haya puesto Dios. (innata)

Demostracin de la existencia de
Dios
1. La idea de infinito se podra formar a partir de la
negacin de la de finito. Descartes rechaza esta objecin,
puesto que la idea de infinito es mucho ms perfecta que la
idea de finito, al ser clara, distinta e innata.
2. La idea de Dios podra ser materialmente falsa. Son
materialmente falsas aquellas ideas que representan como
siendo, algo que no es realmente. Descartes rechaza esta
objecin aduciendo que la idea de Dios es clara y distinta, y
por tanto, verdadera.
3. La idea de infinito se podra formar partiendo de una
progresin infinita de la idea de finito. Descartes dice:
la idea que formaramos de ese modo sera la de un infinito
en potencia, pues cualquiera que fuese el grado de
conocimiento que considerramos siempre se podra pensar
un grado ms alto; pero la idea de Dios designa un infinito
en acto, sin que pueda aadirse nada a su perfeccin.

Objeciones al argumento
4. La posibilidad de que mi propia existencia, que es evidente
por el cogito, no implique otra existencia divina, como parece
exigir la idea de infinito. Habr, entonces, que preguntarse de
dnde proviene mi existencia? Sin recurrir a la divinidad caben 3
posibilidades: 1) de m mismo; 2) de mis padres, 3) de otras cosas
menos perfectas que la divinidad. De m mismo no podra ser, pues
entonces me habra otorgado todas las perfecciones que conozco,
es decir, sera Dios. De mis padres tampoco, porque en tal caso
habra que preguntarse de nuevo de dnde toman estos la idea de
infinito, si a su vez de sus padres, y as infinitamente, lo que para
Descartes no es lcito ("..no puede procederse al infinito, pues no
se trata tanto de la causa que en otro tiempo me produjo, como de
la que en el presente me conserva"). Queda por analizar si podra
ser una concurrencia de causas, de manera que cada una de las
perfecciones que se atribuyen a Dios fuese representada en m por
una causa distinta, y de la confluencia de todas esas causas
distintas yo formara la idea de Dios. Descartes declara imposible
esta opcin, porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y
su simplicidad, nocin que no puedo formar a partir de la
pluralidad.

Objeciones al argumento
 Tengo la idea de un ente perfecto.
Siendo perfecto no le puede faltar nada, porque si le faltara algo no
lo sera.
Por lo tanto, tiene que existir, porque si no existiese le faltara la
existencia, sera un no existente. Esto sera una imperfeccin.
En el concepto o esencia de Dios se encuentra la existencia como
una propiedad suya.
Encuentro manifiestamente que es tan imposible separar
de la esencia de Dios su existencia, como de la esencia de
un tringulo rectilneo el que la magnitud de sus tres
ngulos sea igual a dos rectos, o bien de la idea de una
montaa la idea de un valle; de suerte que no hay menos
repugnancia en concebir un Dios, esto es, un ser
sumamente perfecto a quien faltare la existencia, esto es, a
quien faltare una perfeccin, que en concebir una montaa
sin valle (Medit. V).
La existencia es una cualidad de la perfeccin; por tanto, si
Dios es perfecto tiene que existir.

El argumento ontolgico
 1) La definicin de Dios como "Ente perfecto" es un juicio analtico. El
contenido del predicado est contenido en el sujeto=tautologa que no dice
nada acerca de hechos.
2) Se comete una falacia de falsa analoga, ya que confunde necesidad
lgica con necesidad ntica. Algo "necesario lgicamente"= expresa la
relacin entre el sujeto y el predicado "co-pensados. La existencia no es un
predicado ms, pues es esto lo que se quiere probar.
3) La existencia no deriva de la esencia o definicin (Aristteles en
"Analticos segundos":La esencia no atae a la existencia de alguna
cosa"), ya que los juicios de existencia son sintticos=predicado no est
contenido en el sujeto y le agrega informacin, porque est basado en
hechos empricos. Por tanto, se comete la falacia non sequitur: derivar de
juicios analticos (definicin de Dios como ente perfecto) un juicio
sinttico(existencia fctica de Dios).
4) Se comete la falacia de razonamiento circular: se "demuestra" que Dios
existe, porque se tiene de l la idea de ente perfecto; y se demuestra la
verdad de la idea del ser perfecto porque...Dios existe (A demuestra B y B
demuestra A).

Objeciones al argumento
ontolgico
 La idea de espacialidad, movimiento, cuerpo es
diferente al pensamiento.
Recibo pasivamente impresiones sensoriales, y
tengo ideas de las cosas sensibles. Estas ideas
tienen que tener una causa.
Esa causa no puede ser el cogito, puesto que es
una realidad psquica inespacial, y porque las
impresiones sensibles se producen sin la
intervencin del pensamiento.
Las ideas de las cosas sensibles proceden de una
sustancia distinta del cogito: proceden de los
cuerpos.
La extensin o espacialidad equivale a la materia,
la corporeidad, porque para Descartes no hay
espacio vaco.
Dios es la garanta de la existencia del mundo
material y la solucin al solipsismo en el que se
haba quedado el cogito.

La res extensa
 Dios no puede ser un engaador. Si nos ha hecho con nuestra
razn y con las ideas innatas, quiere decir que son instrumentos
vlidos de conocimiento.
Si nos equivocamos es porque el poder que Dios me ha otorgado
para distinguir lo verdadero de lo falso no es infinito. Porque nos
dejamos llevar por los prejuicios y por los juicios apresurados.
Sin la demostracin de la existencia de Dios, no podramos saber
nada fuera del cogito.
La existencia de Dios es garanta del sistema cartesiano, en dos
sentidos: Garantiza la verdad del conocimiento

Garantiza la existencia del mundo material

Se demuestra la existencia de Dios a travs de un argumento que

vale porque es evidente y, por otro lado, se sostiene que el
conocimiento es evidente porque Dios lo garantiza (crculo vicioso).

Dios como garanta y fundamento

de la verdad