Es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto

del mundo que tiene una persona , poca o cultura a partir del cual
interpreta su propia naturaleza y todo lo existente.

ES SER HUMANO COMO PARTE DEL UNIVERSO COMO PARTE DE LA NATURALEZA UNA
CONVIVENCIA ARMNICA Y RESPETUOSA, UN SENTIDO PROFUNDO DE COMUNIDAD.
EL HOMBRE COMO UNIDAD, UNOS Y DIVERSOS AL MISMO TIEMPO.

En la cosmovisin andina el tiempo no es lineal, es decir, no concibe un comienzo y

un final sino la convivencia con el pasado y el futuro que se da en el presente,
entre lo que pas y lo que vendr. Este movimiento circular y continuo va
regenerndose y complementndose con la vida diaria del hombre y las estaciones
del ao.

En el inicio era la relacin. sta es la verdadera substancia andina, que se

manifiesta por ejemplo en la estructura de su idioma, en la tica, en la simbologa,
en los ritos y hasta en la combinacin de los colores en los tejidos. En efecto, todo
el cosmos vive y es animado: los cuerpos celestes, los cerros, la pachamama, los
fenmenos meteorolgicos, todo tiene alma; por lo tanto, todo tiene vida.
 EL LUGAR DEL SER HUMANO EN EL COSMOS

el hombre es parte integral del

cosmos
la posicin del hombre en el universo, es la funcin especifica que
cumple en su relacin con el todo

Sus representaciones simblicas del hombre andino, como la waxta,

celebran el orden csmico, su conocimiento y su conservacin.

El ser andino define su existencia en el universo acorde a sus

El ser humano est relaciones con su medio.
ligado para el mundo andino el hombre es parte de la naturaleza,
estrechamente a la naturaleza es un socio, co-creador con el ser humano de
todos los fenmenos las relaciones en comn con todos
naturales, porque
forma parte de ellos
 Principios de la cosmovisin
andina
La concordancia: la unidad se La correspondencia: el efecto se
relaciona con todo sin perder su vuelve causa y la cusa efecto, ambos
individualidad. se enfrentan creando lo material y lo
La armona entre el mal y el bien crea espiritual.
un mundo material. Las acciones tienden a volver a su
Depender delos dems y los dems origen siempre.
La complementariedad:
dependen de ti. la inclusin de los La reciprocidad: es el sistema equilibrado de
opuestos, incluir para integral una fuerza relaciones andinas.
mayor. El intercambio de favores es un deber tico.
La fusin crea elementos mas
resistentes, mas aptos, mas capaces de
enfrentar cualquier contrariedad.
 RITOS DONDE SE PRESENTA LA CONVIVENCIA CON EL UNIVERSO

Si te caigo sers yatiri

La waxta o despacho. Es un pago, para entran de
nuevo en
la lgica de relacionalidad con el Pacha.
La challa o esparcimiento de liquido espiritual.
Sirve para
entrar en contacto en forma de agradecimiento con el
pacha.

Puentes de lo espiritual a lo terrenal.

El
La arco
vida iris es flujo
es un otro puente que representa
de energa csmica en labase
conexin
de de
los de ac ycomplementaria.
oposiciones los del ms all.
El rayo es la representacin de
nuestra relacin entre lo de arriba y lo de abajo. Es un
puente.

Ya no me maten
Objetos inanimados:
- Piedras: Sobre todo aquellos que
tienen formas especiales, pueden
albergar espritus del oscuros.
- Las lagunas: Albergan energas
desconocidas, son lugares de
peligro para seres humanos,
- Los tneles: pasajes hacia el
inframundo.
As tambin algunos animales representan esa relacin
espiritual con el universo.
El cndor: son mensajeros de los espritus que viven en
las montaas.
* La vicua, la alpaca: mensajeros cercanos de losSi me escuchas llorar en
espritus tranquilos y serenos. la noche te asutaras
* El zorro: mensajero de
espritus hbiles y astutos.
El sapo: mensajero de la
prosperidad.
La hormiga: representacin de l
trabajo.
Serpiente: La reencarnacin, Volvers a nacer
Poder.
El Puma: Guardin del camino.
 LA VISIN POLAR DE LA SEXUALIDAD

En la cosmovisin andina
todo es sexuado.
La sexualidad forma parte
del
orden csmico:
Amor aterno
La luna y el sol.
la izquierda y la derecha.
verduras hembras y verduras
hembra.
la divinidad est compuesta por las dos
sexualidades
que son uno
ambos cumplen una funcin especifica en el
universo
 EL CEREBRO ANDINO

As como los sueos marcan Su existencia est muy influenciada por la visin que tienen de
el accionar del individuo la Vida y la muerte.
andino, su influencia repercute La presencia del pasado; como los difuntos, estn presentes en
en las decisiones de la vida al pensar andino, se les celebra ritos, pues tener presente todo
cotidiana. aquello que ya fue, influencia todo aquello de lo que vendr.
EL BIENESTAR DEL CUERPO

La enfermedad es un desorden csmico.

La enfermedad no solo es la del cuerpo, sino las
espirituales. Estas son aun mas peligrosa ya que es muy
difcil el diagnostico y el tratamiento.

El susto: es la prdida del nimo, del alma. Para curar

esta enfermedad hay que entran en el proceso de
reparacin con el cosmos.
 EL TIEMPO CCLICO
El pacha retorna en un orden cclico, no como una igualdad
material, mas bien como la repeticin de energas y sucesos
similares eLA TICA ANDINA
idnticos
El orden de todo, es vivir conforme a la naturaleza.
Un principio tico ms importante es:
Vivir de acuerdo a la conservacin y estabilidad
del
orden csmico, evitando la perturbacin de este
orden.
* La injusticia es la alteracin de la reciprocidad
con el
cosmos.
* pedir permiso siempre que se desea ejecutar una
acto de
transformacin.
 Los smbolos
* Todos los smbolos del mundo
andino son representaciones
subjetivas de la realidad,
* La idea de la razn individual no
existe, el pensar andino es la idea
de la razn comunal
correlacionada con todo.
El saber (la ciencia)
Hay ciencia en los Andes?
* La ciencia es para preservar la
vida, no para destruirla.
* La ciencia nace del conjunto
de individuos de la comunidad.

ESTRECHA RELACIN CON LA PACHAMAMA, SABEN QUE LA TIERRA ESTA
VIVA Y POR ESO SE LE DA OFRENDAS.
En la lgica de la reciprocidad andina, los pagos(o
pagapus), son la forma de agradecer a los espritus
asociados con las fuerzas naturales, las bondades o
beneficios que les otorgan. Las ofrendas que se
entierran en la Madre Tierra incluyen hojas de coca
(para la cosmovisin andina son las mediadoras entre
la naturaleza y lo humano) variedad de semillas de
cereales, plata no trabajada, sullus (fetos de llamas u
ovejas), chicha, vino, grasa de animales, dulces y
huairuros (semillas rojinegras con poderes simblicos
y mgicos).
PAGO A LA TIERRA
El pago a la tierra, rito que se practica con
Estrecho vnculo con la naturaleza de respeto, temor y
frecuencia en los Andes peruanos, se realiza
adoracin. Hombres y animales dependan exclusivamente
el primer da de agosto y contina durante
de lo que la tierra produca y provea, esto llev a la
todo el mes porque los campesinos afirman
necesidad de expresar su veneracin a la Tierra como
que en esta poca ese periodo la Pachamama
fuente de vida.
est sedienta y hambrienta, y es necesario
satisfacerla, nutrirla y ofrecerle los mejores
alimentos para darle fuerza y energa.
 EL SENTIDO DE LA MUERTE

La muerte es parte importante de la vida

En las comunidades andinas, la muerte es considerada como parte de la vida. Es

decir, la muerte no constituye una tragedia en la vida de los andinos, ms bien, la
muerte es como una conclusin, cumplimiento y culminacin de una etapa de la
vida.

Es una llegada a un momento de la

permanencia en la existencia de
los seres. La muerte para el
andino, nunca es el final o la
terminacin del ser; es
continuidad del ser dentro de la
totalidad existencial y universal.
 Costumbres andinas en los funerales

Presagios: se conoce y distingue los signos de la muerte. La muerte

nos visita la reconocemos y la recibimos. El alma del que va a morir se
presenta con anterioridad, recorriendo por todos los lugares que
anduvo toda su vida, En este viaje, conversar con la gente allegada a
su familia y muy especialmente con aquellas personas con quienes
tiene alguna deuda que pagar o cobrar.

Los signos de la presencia del alma de la persona a morirse, son diversos. Existen las
huellas del alma en los caminos recorridos, la presencia de ciertas aves en las casas;
los signos de la produccin de los cultivos; el estado de los alimentos guardados; el
estado de las aguas de las fuentes o vertientes; el tipo de cansancio en el trabajo; la
presencia de ciertas formas de vientos, los matices de la luz del atardecer (antawara);
la manifestacin de la imagen de la persona que tiene que morir (especialmente en las
noches de luna); las pesadillas que sufren algunas personas en la noche de sueo; otros
signos de los sueos. Finalmente, los yatiris son los que saben de los signos de la
muerte en la lectura de la coca.
 El velorio

Durante el pijchu de la sagrada coca, se contarn
recuerdos en forma espontnea. en su mayora son
recuerdos buenos. Sin embargo, alguien siempre
expresa tambin algn recuerdo no tan agradable. Este
recuerdo es inmediatamente recomendado a Dios para
que sea perdonado el alma.
Son momentos de dilogo muy cercano con el alma
del difunto. Los participantes entran en
conversaciones sobre la vida y recuerdos del
difunto.se quiere despedir el alma restaurado de sus
deudas o faltas que pueda haber cometido.
Gesto del perdn. Quiz el difunto tuvo algunos
problemas en su vida. Es justamente este
momento su ltima oportunidad para
reconciliarse. Y los presentes en el velorio tienen
la obligacin de propiciar al difunto ese momento
oportuno para que pueda armonizar sus
relaciones con las personas.

carcter de obligatoriedad y compromiso comunitario

en la participacin y acompaamiento en el velorio al
difunto. Es realmente una expresin profunda del ayni.
Todos llegaremos a ese momento. Tal vez, entre los
vivos podemos tener indiferencias, pero con el difunto
no es posible ser indiferente.
 El entierro
Un vez que el cuerpo est bien preparado, para que el alma tenga un viaje sin percances, se
acompaa al cuerpo del difunto para su entierro.
La forma tradicional de
AYA PUSAY
preparar el cuerpo para su AYA WAKICHIY En el camino al cementerio
AYA P'AMPAY
El entierro del cuerpo
viaje, consiste en proveerle de La preparacin del equipaje del finado
Los familiares del finado no La preferencia del entierro bajo
todo lo que un ser humano
deben participar en el traslado tierra es an relevante en la
necesita para una larga
del cuerpo. El ayni de llevar los mayora de las comunidades
travesa. As es como se cree,
restos mortuorios corresponde quechuas, responde ms a la
que el alma del difunto caminar
a los otros miembros de la filosofa andina: el volver al seno
mucha distancia, donde puede
comunidad, que en lo posible no de la Madre Tierra.
que pase hambre, tenga sed, o
pase fro. tengan lazos de familiaridad
sangunea con l o con ella.
Es probable que el alma del difunto est Se cree tambin que si no lo tiene consigo sus
deseoso de llevarse a otra alma de los vivos. En prendas personales, puede estar penando el
este caso, los sabios o yatiris tendrn que alma en este mundo en busca de las cosas que
hacer algunos ritos para solicitar al alma que le faltan. Por lo tanto, sus familiares y las
se va, que no robe otra alma de los presentes o personas allegadas a la vida del finado deben
de sus familiares; no sea que alguien se muera estar atentos y vigilantes para que no falte lo
antes de haber cumplido con toda su misin en esencial de las provisiones para su viaje.
este mundo.
 RIWUTU: MUERTE TRGICA

La personas que mueren en un accidente o los que son asesinados, son considerados "riwutus" _almas tributantes. Es decir,
almas que permanecen en este mundo y no tienen acceso al camino del retorno al principio.
En varios lugares de la zona andina podemos encontrar como santuarios en el lugar donde fallecieron estos riwutus. A ellos no
les faltan velas ni flores como ofrendas.
Se puede decir que los riwutus son considerados como los bienhechores directos de las comunidades y de las personas en
particular..

Ellos estn en este Las almas de las personas

mundo para ayudar a que mueren de forma trgica,
los vivos en todas sus permanecen en este mundo.
necesidades.

Un ejemplo concreto es el hecho que los yatiris tienen

su riwutu personal a quien consultan en casos muy
difciles, les piden favores y muchas veces les obligan a
manifestarse. Pero el yatiri tiene tambin la obligacin
 LA FIESTA DE LOS DIFUNTOS: LAS ALMAS VUELVEN

La fiesta de Todos Santos del primer ao ser de bastante importancia. Es en realidad la primera espera del
ser querido que ha fallecido. Los preparativos para esta fiesta se realizan con sumo cuidado. No es bueno
que falte algo que puede ser buscado o necesitado por el alma que retorna, para compartir con los suyos.

Todos Santos del primer ao, tambin se conoce como la "fiesta del alma nueva" (musuj
alma). Todos lo detalles de esta fiesta sern tambin bien observados por los integrantes
de la comunidad. Tenemos un ayni que cumplir con el alma y como tal tenemos que brindar
lo mejor en esta primera espera. Realmente no slo se trata de un cario que puede ser
expresado al difunto, sino que es una expresin de responsabilidad y compromiso frente a
los nuestros que se despidieron de esta vida.