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Filosofa antigua y medieval.

Del mito al logos. Presocrticos.Platn.Aristteles. San Agustn. Sto. Toms

filosofa 2 bachillerato.2010 1
Del Mito al Logos

Cundo? FILOSOF abandona MITO


A

S. VI a.C.
Discurso racional Narracin
simblica
Por qu? Explicacin Versa sobre el
racional de la origen mtico del
naturaleza y del hombre, el
Comercio hombre cosmos y los
dioses
Proceso y Intervencin de
reaccin crtica los dioses en los
Contacto con contra procesos
otras culturas naturales

Busca
LA POLIS

La necesidad La apariencia
Democra La ley
cia
Esencia Multiplicidad

Nueva moral y
justicia entre Unidad de la La Moira (Dioses
iguales Naturaleza y hombres
sometidos al
destino)
filosofa 2 bachillerato.2010 2
Del Mito al Logos

LOS PRIMEROS FILSOFOS (Hasta S. V a.C.)

Se preguntan por el origen y constitucin del Cosmos

Dnde?

Qu y cmo es?

ARJE
AGUA TALES
PHYSIS

APEIRON ANAXIMANDRO
Origen, principio
NATURALEZA
AIRE ANAXMENES
Composicn

Gobierno de las cosas FUEGO HERCLITO

Lo primero, lo fundamental

filosofa 2 bachillerato.2010 3
Del Mito al Logos

FILSOFOS DE LA MAGNA GRECIA

PITGORAS PARMNIDES

CONOCIMIENTO
ARJE EL ALMA

PARECER SER Imperecedero


El nmero: Inmortal, se
El uno reencarna,
divina
Inengendrado
SENTIDOS RAZN
Uno

Cambio, Permanencia, Continuo


movimiento inmovilidad

Indivisible

Inmvil

Eterno

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Conocimiento y realidad en Platn

Aparente CONOCIMIENTO Autntico

MUNDO de los MUNDO de Jerarquizado


SENTIDOS Participacin las IDEAS

CAMBIANTES INMUTABLES

OBJETOS FSICOS IDEA de


PARTICULARES UNIVERSALES IDEAS
e IMGENES BIEN

CONTINGENTES NECESARIAS

CUERPO ALMA

HOMBRE
MATEMTICAS
OPININ FILOSOFA

REALIDAD
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Conocimiento y realidad en Aristteles

REALIDAD O SER

PHYSIS MOVIMIENTO TECHNE

ENTES
MATERIAL
TEORA HILEMRFICA

FORMAL
ACCIDENTE POTENCIA
SUSTANCIA ACTO
EFICIENTE

FINAL

MOTOR
PRINCIPIOS FSICA CAUSAS
INMVIL

CONOCIMIENTO METAFSICA

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tica y Poltica en Platn

SCRATES PLATN SOFISTAS

TICA POLTICA
Intelectualismo
Moral

JUSTICIA

INDIVIDUO CIUDAD

Partes del alma Virtudes Clases Sociales

ALMA RACIONAL PRUDENCIA FILSOFOS


IDEA DE BIEN
GOBERNANTES

ALMA IRASCIBLE VALOR


GUARDIANES

ALMA CONCUPISCIBLE TEMPLANZA PRODUCTORES

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tica y Poltica en Aristteles
ARISTTELES

NECESARIO TERICO SABER

PRCTICO CONTINGENTE

TICA POLTICA
LOGOS

Conducta individual Comunidad

FELICIDAD TELOS
FAMILIA ALDEA CIUDAD

BIEN JUSTICIA

VIRTUD EXCELENCIA

Virtudes TICAS Virtudes DIANOTICAS TIRANA MONARQUA

TRMINO OLIGARQUA ARISTOCRACIA


CONOCIMIENTO
MEDIO

DEMAGOGIA DEMOCRACIA
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Filosofa y Teologa en San Agustn y Santo Toms

Maniqueismo Cristianismo Plotino

TEORA DEL CONOCIMIENTO SAN AGUSTN ANTROPOLOGA

SENSIBLE CONTEMPLACIN ALMA CUERPO

RACIONAL ILUMINACIN

Dotada de razn

De los Conocimiento
sentidos superior

Contrapone Desde la
datos inteligencia
sensoriales e nuestra alma
ideas hace presente
introducidas a Dios
por Dios

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Filosofa y Teologa en San Agustn y Santo Toms

Platn Aristteles (Filosofa rabe) S. Agustn Padres de la Iglesia

STO. TOMS

DISCURSO RACIONAL: RAZN TEORA DEL CONOCIMIENTO REVELACIN (FE)

Verdades inteligibles y Objeto final Verdades inteligibles


demostrables no demostrables

DIOS

VAS DE DEMOSTRACIN

MOVIMIENTO CAUSALIDAD CONTINGENCIA GRADOS DE ORDEN


PERFECCIN CSMICO

Accesible a la Razn
TICA FELICIDAD
Seguir la Ley Natural, que es la Ley de Dios
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tica y Poltica en Toms de Aquino
TICA

Tendencia hacia la Participar de la LEY ETERNA


FELICIDAD (LEY NATURAL)

Practicando las virtudes Descubrirla desde

LA RAZN
MORALES TEOLGICAS

EL CONOCIMIENTO

PRUDENCIA FE

EL AMOR A DIOS
JUSTICIA ESPERANZA

FORTALEZA CARIDAD

TEMPLANZA
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tica y Poltica en Toms de Aquino

POLTICA

LEY LEY LEYES LEYES


ETERNA NATURA POSITIVAS POSITIVAS
L DIVINAS HUMANAS

Plan Sindresi Los diez Conducen al


divino s (Luz mandamiento Bien Comn
que natural s
ordena lo que nos
creado hace
distinguir
el bien
del mal)

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La filosofa y su contexto:
1600-1800 d.C.

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filosofa 2 bachillerato.2010 14
filosofa 2 bachillerato.2010 15
Del racionalismo cartesiano al marxismo

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El Racionalismo. Descartes
DESCARTES

Objetivo: LA VERDAD
Los sentidos nos engaan

Problemas El genio maligno

El sueo
Hay que dudar: DUDA METDICA

Pensar es tener IDEAS Pero si dudo, EXISTO (1 Verdad)

Argumento de la PERFECCIN

DIOS existe
Argumento de la CAUSALIDAD
(2 Verdad)
INNATAS FACTICIAS
Argumento ONTOLGICO

ADVENTICIAS
Dios
Todo cuanto creo
Teora de
verdadero, es
las 3 Res cogitans
verdadero
Sustancias
(3 Verdad)
Res extensa

Para asegurarme uso el MTODO (4 reglas)

EVIDENCIA ANLISIS
filosofa SNTESIS
2 bachillerato.2010 COMPROBACIONES 17
El Empirismo. Locke y Hume
LOCKE

CONOCIMIENTO IDEAS EXPERIENCIA

SIMPLES COMPLEJAS

SENSACIN REFLEXIN Combinacin de ideas simples

EXPERIENCIA EXPERIENCIA
EXTERNA INTERNA SUSTANCIA MODO RELACIONES

Crtica a la nocin de SUSTANCIA (a las IDEAS INNATAS)

No conocemos la sustancia ms que indirectamente, a travs de sus cualidades

No hay IDEAS INNATAS (Descartes)

YO DIOS MUNDO

Certeza intuitiva Certeza demostrativa Certeza sensitiva

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El Empirismo. Locke y Hume
HUME

Datos directos de los sentidos CONOCIMIENTO

IMPRESIONES
RELACIONES CUESTIONES
ENTRE IDEAS DE HECHO

Copias de impresiones

CONEXIN
IDEAS

CAUSALIDAD CONTIGIDAD SEMEJANZA

Crtica a la causalidad: slo relaciona ideas, no impresiones

No hay conexin necesaria causa / efecto

El origen de la idea de causa es la COSTUMBRE

ESCEPTICISMO: No podemos afirmar la existencia de ideas innatas

DIOS YO/ALMA MUNDO

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El Criticismo de Kant

LMITES DE LA RAZN PURA

CRTICA AL ESCEPTICISMO EMPIRISTA CRTICA AL DOGMATISMO RACIONALISTA

DESCONFIANZA EN LA RAZN PODER ILIMITADO DE LA RAZN

Qu puedo conocer? LMITES DE LA CIENCIA

Es ciencia la METAFSICA? Ciencias: FSICA y MATEMTICAS

Las Ideas de la Razn no aportan conocimiento cientfico

ALMA MUNDO DIOS

PARALOGISMOS ANTINOMIAS PRUEBA DE SU EXISTENCIA

No se pueden aplicar las categoras del entendimiento

No proporcionan
filosofa conocimiento
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El Criticismo de Kant
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA

Postulados de la Razn
Prctica MORAL

Crtica a la TICA
Validez de las
MATERIAL TICA FORMAL
normas morales
LIBERTAD
EMPRICA A PRIORI

DEBER SER
INMORTALIDAD (Imperativo)
HIPOTTICA CATEGRICA

HETERONOMA AUTNOMA
DIOS
Bsqueda de
Ley
Universal

ACCIN MORAL

Noaportan
conocimiento, slo IMPERATIVO CATEGRICO
son pensados

NECESARIO

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La filosofa prctica en Kant
QU DEBO HACER?

EL DEBER

TICA MATERIAL Fundamentacin TICA FORMAL

IMPERATIVO HIPOTTICO IMPERATIVO CATEGRICO

Caractersticas Caractersticas

PARTICULAR A POSTERIORI A PRIORI


UNIVERSAL

CONDICIONADO
INCONDICIONADO

Se fundamentan en Se fundamentan en

PLACER

FELICIDAD
DESEO Y
RAZN
EXPERIENCIA
SALVACIN

CULTURA HETERONOMA AUTONOMA


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Los orgenes de la tradicin liberal. Locke
LIBERALISMO

Crtica al LIBERTAD LOCKE, MONTESQUIEU Y


ABSOLUTISMO IGUALDAD ADAM SMITH
FRATERNIDAD

LOCKE

Se parte de Puede surgir TRABAJO DOS PODERES

ESTADO DE ESTADO DE GUERRA PROPIEDAD LEGISLATIVO EJECUTIVO


NATURALEZA

Justifica la
LIBERTAD E Para evitarlo desigualdad
IGUALDAD econmica

SOCIEDAD POLTICA
LEY Libertad e
O CIVIL
NATURAL igualdad
(Gobierna la mediante el
RAZN) consenso

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Sociedad e historia. Marx

ANLISIS MARXISTA DE LA SOCIEDAD

ANLISIS DEL MODO DE PRODUCCIN

Historia es
INFRAESTRUCTURA LUCHA DE SUPERESTRUCTURA
CLASES

FUERZAS RELACIONES DE IDEOLOGA DERECHO ESTADO


PRODUCTIVAS PRODUCCIN

MATERIALISMO
HISTRICO

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Sociedad e historia. Marx
Proceso no natural, sino histrico
RESPECTO AL PRODUCTO

ALIENACIN ALIENACIN ECONMICA REIFICACIN: TRABAJADOR = MERCANCIA

OTROS HOMBRES

Alienacin Alienacin Alienacin Alienacin


SOCIAL POLTICA RELIGIOSA FILOSFICA

TOMA DE
PROLETARIADO RESOLUCIN
CONCIENCIA
EVOLUCIN
DE LA LUCHA DE
SOCIEDAD E CLASES
HISTORIA
DICTADURA DEL
BURGUESIA
PROLETARIADO

SOCIEDAD
COMUNISTA:
SOCIEDAD
SIN CLASES
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Nietzsche y su proyeccin en la filosofa de la postmodernidad.
NIETZSCHE

REALIDAD = VIDA

MORAL DE LOS ESCLAVOS MORAL DE LOS SEORES


FICCIN
(Contra la vida) (En favor de la vida)
(Creacin de
valores)

Error en la Tradicin Necesidad de crtica


dela Cultura Occidental (Liberacin)

VERDAD ABOLUTA METAMORFOSIS DEL HOMBRE

CAMELLO
LEN
Tradicin Cristiana Ilustracin
NIO
(Dios) (Ciencia)
(Metfora)

Contrarias a la vida
SUPERHOMBRE
(se manifiesta en)

Conciencia de
(errores del) LENGUAJE (que llevan a)
Verdad/Dios como
creaciones negativas
(Verdad relativa)
Contraposicin

POSTMODERNISMO
Mundo Real Mundo (Pensamiento dbil:
(Falso) Aparente Derrida, Foucault)
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http://loshistoriadores111.blogspot.pe/2009/09/fi
losofia-antigua-y-medieval.html
http://portal.uned.es/portal/page?_pageid=93,27
108113&_dad=portal&_schema=PORTAL&idAsi
gnatura=30001376
http://www.monografias.com/trabajos91/ensayo
-filosofia/ensayo-filosofia.shtml

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La filosofa antigua
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofia antigua tendramos que sealar,
probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexin filosfica se
encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de realidad "objetiva"
a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico,
material, como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos
presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los pitagricos, quienes al parecer lo conceban
como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de
Platn. Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la
realidad, determinar las subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los dems
problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a este. El cambio de
orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los sofistas, dirigiendo sus
investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la predisposicin a
aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una
realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo
lo existente, incluido el pensamiento mismo.

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filosofa medieval
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin
en torno a la determinacin del objeto, la filosofia medieval centrar su inters en Dios. La
filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la
felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la
tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva
expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros
modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos filosficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros
padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofia, especialmente a
partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para
combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y
cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura
filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de
reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin
del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo
divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar
en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una
mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras
la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se
iniciar la filosofa moderna.
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en la investigacin filosfica que impondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad, no
altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de una realidad objetiva,
independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo existente, incluido el pensamiento mismo. Sin duda alguna, la
historia de la Filosofa comienza con el filsofo y matemtico griego Tales de Mileto, en el siglo VI a.C.
La primera etapa (Filosofa Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en el Imperio Romano la cual, dado
que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV. Esta etapa se caracteriz por la
actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto los dioses
(inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta poca fueron: Platn (427-347 a.C.) y
Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos (Herclito, Parmnides, Pitgoras, etc.), el propio Scrates, los sofistas
(Protgoras, Gorgias, etc.), los epicreos y los estoicos, entre otros.
Se puede decir, que la Filosofa, existan influencias y relaciones de aprendizaje entre los pensadores, se constituye as una tradicin filosfica,
la primera fase se conoce como Pensadores Presocrticos, se divide en tres periodos:
Perodo innovador: se proponen tesis brillantes y audaces, no siempre sometidas a crtica sobria.
Perodo de puesta a prueba: las aspiraciones audaces se encuentran amenazadas por un enemigo penetrante y afecto a la pura razn.
Perodo de consolidacin: los pensadores, sensibles a la fecundidad de las hiptesis y al poder de la razn probaron edificar sistemas de
pensamiento apoyados en la imaginacin y la experiencia. Cabe decir, que estos pensadores buscaban describir y explicar el mundo natural.
Comprenden investigaciones como la astronoma, meteorologa, mineraloga, botnica, zoologa y antropologa (explicacin de los aspectos
sociales, culturales y polticos de la vida humana). Tambin estudian problemas generales muy filosficos, como la explicacin del comienzo
del universo y su desarrollo, su constitucin fundamental, elementos y principios.
Adems, los presocrticos descubrieron la idea misma de la ciencia y de la filosofa. Consideraron al universo y la naturaleza de una manera
racional, como un todo ordenado y sistematizado cuya historia poda describirse y explicarse y cuyas partes constitutivas podan estar
comprendidas en teoras sintticas y sometidas a ellas.
En esta filosofa, el universo no son caos: bajo la pluralidad y capricho aparente de su estructura se oculta una unidad fundamental. Adems,
la unidad de su estructura y su regularidad no se explican por medio de una voluntad divina: los physikoi no negaron la existencia de dioses
pero los transformaron, las funciones de las divinidades se naturalizaron concebidas como acontecimientos internos de la naturaleza y no
como intervenciones externas de una fuerza divina. Al ser la naturaleza una totalidad que manifiesta los caracteres de un sistema, sus
principios deben estar organizados de manera sistemtica e integrada. La naturaleza se nos muestra en toda su pluralidad, pero sus
elementos son poco numerosos; ms all de la multiplicidad de acontecimientos se hallan un pequeo nmero de principios de movimiento y
de modalidades de transformacin. Asimismo, los presocrticos crearon conceptos claves: concepto de universo (kosmos), todo lo que existe.
Kosmos: ordenar, clasificar y tambin ornamento, decoracin; el universo debe ser una estructura ordenada (y como tal, explicable) y
decorada (elegante). En ese sentido, si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica,
y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas
sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida
de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como
culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados.
En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la
Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e
infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las
abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; defilosofa
la glosa y 2 bachillerato.2010
el comentario, 30
a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia
de la razn.
Filosofa Medieval
Correspondiente a la segunda etapa (Filosofa Medieval); se extiende desde que la cosmovisin cristiana se impone en el
mbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo
compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales
abordarla. En esta etapa se entiende que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres
somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparicin (en la Filosofa) el concepto de Creacin. Los dos filsofos ms
destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-430) y Toms de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Boecio,
Juan Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam. Sin embargo, a
diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del
objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber,
dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el
vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones
mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los
modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofia, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo
de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender,
o intentar comprender, los misterios revelados.
Surge de ah, una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases
de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a
ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al
conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar
de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma
propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la
independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.
En cuanto a la filosofa Medieval, segn Carpio (1987), abarca desde El cristianismo se origin en una remota provincia del
Imperio Romano. Pero su vocacin misionera lo llev a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y ms all de l. Si
bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertan al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de
ellos esclavos), con el tiempo la nueva fe fue ganando seguidores tambin entre la clase culta. De este modo se sentaron las
bases para el surgimiento una "Filosofa Cristiana", o mejor, de un movimiento filosfico de raz cristiana que cobijara
distintas corrientes filosficas en su seno. Si bien muchos filsofos modernos y contemporneos fueron cristianos, la
Filosofa Moderna presenta diferencias tan importantes con la Medieval que bien merece ser distinguida para su estudio. Se
suele sealar al Renacimiento como el momento en que concluy el perodo Medieval de la historia de la Filosofa y
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comenz la transicin hacia la Modernidad.