El Fedro, Platn

o una
reinterpretacin
de la locura

En el Fedro la filosofa contiene un elemento de

mana que no es puramente intelectual. el
intelecto es conducido hacia el saber por el amor
personal y por una ebullicin de toda la
personalidad generadora de pasiones. (Nussbaum,
270).
La filosofa es un tipo de locura necesaria para la
inteleccin y la estabilidad del alma.
1) E valor de la locura
Se alaba la vida consagrada a la filosofa y tambin la
poesa inspirada por la locura, como don de los dioses
que constituye un valioso recurso educativo.
En este Dilogo se rene la argumentacin de la filosofa y
la poesa.
A qu se refiere semejante conexin en el Dilogo?
En el Fedro hay un cambio en el planteamiento del rol de
lo afectivo: sentimientos, pasiones y el amor personal
forman parte de la vida buena (vid. Nussbaum, 271).
En este Dilogo, esto es lo importante, hay una visin de
Platn que equilibra las motivaciones erticas (ros), o al
menos algunas de ellas, donde se puede incluir a la
poesa, con las actividades ms elevadas de la razn,
como la filosofa.
2) La discusin presenta una dualidad: dos principios
que rigen el comportamiento humano
a) El apetito innato de placeres
b) La creencia adquirida sobre el
bien

Cuando rige el primero el estado

Pasiones o
que domina es la mana o locura.
intelecto
Cuando rige el segundo el estado
que prima es sophrosyne
(moderacin, mesura, que consiste en
decidir correctamente con respecto al
placer y el dolor corporales)
La pasin amorosa, en el contexto del segundo discurso
de Scrates, descubre en la locura una funcin
esclarecedora. La devocin apasionada de una existencia
en el amor proporciona una belleza y un valor.
Toda vida privada de la locura y de la
influencia de la locura de los dems es
condenada por su monotona, su falta de
generosidad y su carencia de inteleccin
profunda (Nussbaum, 294).
En suma, la pasin tiene una generosidad que es un
aporte a la vida buena.
Con este dilogo, se ve una retractacin de Platn
respecto de su postura anterior en el Fedn y la
Repblica.
La condena platnica de las pasiones se ha
Significa esto que el mundo de los apetitos es
aceptado ahora para los filsofos?
Siguiendo el anlisis de M. Nussbaum. a diferencia de lo afirmado por otros
Dilogos de Platn (Fedn, Repblica), en el Fedro:
1. Al menos el apetito ertico, del amor, es sensible a la belleza. Por
tanto, si bien no se admiten los placeres indiscriminados, el amor tiene
elementos ms complejos que permiten considerarlo como una forma
de vida buena.
2. No se niega que las pasiones desbocadas, sin una conduccin son
excesivas. El corcel negro es un compaero de la hybris, esa desmesura
que necesita un dominio constante, que controlado desempea una
funcin en la motivacin de la persona y en la enseanza de lo bello (cf.
Nussbaum, ibidem).
3. Las pasiones pueden desempear una funcin cognoscitiva, porque
proporcionan una informacin necesaria para la inteleccin ptima
(relacin en el ros entre el sentido, la pasin y el juicio).
4. El elemento intelectual solo es pobre para la aprehensin de la verdad
y la eleccin correcta. As, la existencia dajada a la cordura humana-
mortal es limitada y mezquina. Se necesita la ebullicin de toda la
personalidad, en la cual intervienen todas las partes.
En la concepcin de Platn expuesta en Fedn y
Repblica, la persona posee un alma inmortal e
intelectual vinculada accidentalmente a un cuerpo y
unos apetitos.

Segn esta tesis, despus de la muerte del cuerpo,

sobrevive el elemento intelectual que preserva la
identidad personal.
Scrates insta a sus discpulos a cultivar el alma, parte
intelectual, como preparacin para la otra vida
(Fedn) y desligarse de las pasiones del cuerpo.
En diversos momentos Platn especifica, aunque no
con demasiada claridad, que el alma tiene partes, y
que (esto es lo que no siempre queda claro) al menos
una de ellas, la racional, es inmortal. Es decir, hay
partes del alma mortales y una parte inmortal (Timeo)
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 3) El problema: en el Fedro el alma es
tripartita
Platn en el Fedn sostena que el alma subsista al cuerpo,
porque era el principio inmortal, separable entonces, por ser
inmaterial.
En el Fedro parece plantear argumentos que contradicen dicha
concepcin, porque expresa una postura ms tolerante
respecto a una nueva imagen de la persona.
Lo que se modera es la dicotoma tajante: el hombre es as un
ser ms complejo, pero no por ello, perdido en las bajas
pasiones; amante y no por ello siervo perdido por el ros.
El intercambio de Scrates y Fedro, en el Dilogo, es instructivo
para ambos, y en lo fundamental, expresa un ideal de
racionalidd ms complejo.
Los personajes Scrates y Fedro: cada uno
respondiendo con temerosa veneracin al alma del otro,
obtienen de s mismos una belleza ms profunda
(Nussbaum, 297).
En los Dilogos de las poca primera y media,
Platn manifiesta una oposicin entre la poesa y la
filosofa (Apologa, Ion, Menn, Repblica)

La razn de ello es la atribucin a los poetas de un estado

de locura, de posesin, delirio o de inspiracin irracional,
que se contrapone al buen sentido y autodiminio del
filsofo.
La locura es incompatible con el saber.
Y si accidentalmente los poetas pueden llegar a decir la
verdad nada saben de lo que dicen (Apologa, Menn),
(cf. Nussbaum, 298).
Las pasiones brindan una oportunidad ptima para hacer
buena poesa, pero nublan el autodominio racional.
La representacin esttica es una copia, mmesis, de las
cosas, las cuales a su vez son ya copias respecto del
modelo en las Ideas.
Una postura de austeridad y de purificacin en los
primeros Dilogos/ una postura ms abierta a
considerar la eneseanza posible de lo pasional, en
sus obras posteriores (Fedro y Leyes), reflejada en la
reconsideracin de la poesa
No es una reivindicacin simple de los poetas no filosficos.
La poesa es filosofa cuando est adecuadamente
combinada con respuestas y explicaciones.
De la vida filosfica se indica que est dedicada a
Calope y Urania a la Musa tradicionalmente
vinculada con la poesa y a la madre de la cosmologa
(259 b-c) (Nussbaum, 301)
El mismo Dilogo Fedro muestra a Platn en ese rol
inspirado de filsofo-poeta, que usa metforas y
personificaciones de un ritmo y de un lenguaje no carentes
de estos recursos poticos que se dirigen no slo al
intelecto, sino a la imaginacin y el sentimiento.
Breve sntesis
1- La importancia del dilogo Fedro es avanzar hacia una
comprensin de la belleza que abarca una concepcin humana
ensanchada, dadas las complejidades de la mezcla de
racionalidad e irracionalidad.
2- A la persona le caben sus partes ms complejas y no slo se la
debe considerar de manera dicotmica; cuerpo/alma.
3- Esta retractacin de Platn en el Fedro establece una relacin
de mutua influencia entre verdad y belleza
El elogio de la belleza como expresin de ascenso del alma
hacia el bien haba sido delimitado en una concepcin de la
belleza que se distanciaba del sentido sensible, del placer
sensual, corporal, para elevarse a un concepto depurado de
amor (Banquete).
El ros era intelectual y la belleza era considerada una forma de
conexin del alma con lo ms elevado, con la verdad.
En el Fedro, se transforma esa visin de la belleza a travs de
una consideracin de las pasiones y del ros concebido como
un apetito loable.
4-Las pasiones cumplen una funcin motivadora
esencial para la excelencia humana y de gua que tiene
un valor intrnseco.

En este sentido, lo irracional de las pasiones cumple una funcin

motivadora y adems, las pasiones y apetitos adecuadamente
formados (corceles dirigidos por el auriga), guan a la razn en sus
elecciones.
Recuperacin del valor intrnseco de apetitos y pasiones porque a
pesar de que satisfacen ciertas necesidades contingentes (lo cual
para Platn tiene un sentido peyorativo), sin embargo, a travs de
ellos en los casos sealados, es decir, el ros bien dirigido o la poesa
que es inspiradora de la filosofa, resultan instructivos para el alma a
travs de una va que no puede procurar el puro intelecto.
Aspiracin del ros platnico al todo, es decir, en el segundo discurso
se reevala el rol del ros, pero sigue siendo el ideal una vida divina o
perfecta, en donde las pasiones deben ser siempre sujetas, en el
fondo, al control del alma racional.
El factor de inestabilidad del vnculo ertico
entre personas individuales es la dependencia
y la fragilidad
Por ello en el trasfondo del dilogo est presente siempre esta
aspiracin a que en el amor se sustituya el elemento personal
por una relacin regida en mayor medida por la voluntad y la
razn.
Al mismo tiempo, el Fedro, y esta es la paradoja profunda del
texto, muestra que el conocimiento de la otra persona que se da
en el ros es guiado por el placer que se descubre en la
compaa de la otra persona y por los sentimientos de afecto
que se generan.
En suma, el sentimiento ertico dirige la atencin y muestra lo
que de otro modo permanecera oculto, y esto no es ni puede
ser algo puramente intelectual.
5- La misma paradoja se reproduce en cierta forma
con la metfora del pharmakon de la memoria, al
referirse la discurso oral y a la escritura
Si se la entiende como suplemento del habla, la escritura es mala.
Si se la considera como una buena escritura, sera un remedio para
la memoria, pero la palabra pharmakon encierra los dos sentidos,
remedio y veneno (Derrida).
Si los hombres no utilizan bien el poder del pharmakon pueden
descuidar ejercer la memoria e introducir en su alma el olvido.
As, el discurso oral posee una relacin a la verdad que puede ser
reemplazada desde fuera por signos extraos que la desvirtan.
En esta comparacin se da una lgica en que se expone una mala
sofstica y una buena filosofa.
Como nota indicativa, en el perodo arcaico, anterior al siglo V a.C.,
poca de los poetas y de la religiosidad previos al perodo clsico,
pharmakos (palabra que Platn nunca usa), se refera a un ritual
religioso de sacrificio de personas lapidadas, ofrecido a los dioses
para expulsar el mal (criminales, miserables, vagabundos,
discapacitados, etc.). Por ello, Platn tambin condena a los poetas
que ensalzaban dichas prcticas en su poesa o relatos.