ABOGADO Y POLITLOGO Una de las leyes que generaron un debate meditico y poco tcnico fue la ley 045 denominada tambin ley contra el racismo y toda forma de discriminacin. Esta ley que se enmarca en lo que al derecho penal corresponde, an no termina de ser comprendida a cabalidad por la falta de estudios al respecto Por lo dicho es que es de vital importancia analizar los principios limitadores del poder punitivo del Estado, a travs de un estudio dogmtico para delimitar su correspondencia en la ley 045, realizando para esto un anlisis de este cuerpo normativo OBJETIVOS ESPECFICOS 1. Analizar la estructura de los tipos penales de los delitos de discriminacin y racismo Elementos del delito 1. Analizar los principios limitadores del jus puniendi en el marco de la vigencia de la ley 045 Principio de legalidad Principio de intervencin mnima
2. Analizar la proteccin de la dignidad como bien jurdico esencial.
Proteccin de la moral o del cuerpo Dignidad u honor El derecho penal como ultima ratio 3. Comparar los delitos de discriminacin y racismo prescritos en la ley 045 con otros ordenamientos jurdicos. Latinoamrica Europa frica Las polticas criminales preventivo generales y sobre todo las positivas radicales tienden a convertir el sistema penal en prima ratio y no en ltima ratio o extrema ratio como siempre se ha sostenido y en especial en los ltimos tiempos Si consideramos el planteamiento finalista, la poltica criminal se va a preocupar slo de los desvalores del acto cuando todo el resto del ordenamiento jurdico se preocupa slo de los desvalores de resultado, esto es, en la medida que un derecho subjetivo ha sido efectivamente violado El sistema penal se convierte no en el vrtice ltimo del sistema de control o de sanciones, sino en la base misma de l. Ahora bien, en este marco de mayor intervencin estatal, se debe realizar un estudio dogmtico de los principios limitadores del poder punitivo del Estado (Principio de Intervencin Mnima y Principio de Intervencin legalizada) MUOZ CONDE, Francisco. Introduccin al Derecho Penal. Barcelona: B. de F., 2001. Pg. 105-155 DOGMTICA
La dogmtica jurdica se refiere
al estudio del derecho vigente, al desenvolverse su objeto de estudio dentro de un determinado ordenamiento jurdico precisado en el espacio y en el tiempo PRINCIPIOS LIMITATIVOS DEL PODER PUNITIVO DEL ESTADO PRINCIPIO DE INTERVENCIN MNIMA
Segn el principio de intervencin
mnima, el Derecho Penal debe ser la ultima ratio de la poltica social del Estado para la proteccin de los bienes jurdicos ms importantes frente a los ataques ms graves que puedan sufrir. La intervencin del Derecho Penal en la vida social debe reducirse a lo mnimo posible (minimizacin de la respuesta jurdica violenta frente al delito). Toda pena (dice el gran Montesquieu) que no se deriva de la absoluta necesidad es tirnica. Proposicin que puede hacerse ms general de esta manera: todo acto de autoridad de hombre a hombre, que no se derive de la absoluta necesidad, es tirnico. BONESANA, Cesar (Marqus de Beccaria). Tratado de los delitos y de las penas. Decimosegunda. Sao Paulo: Heliasta S.R.L., 1993. En consecuencia, el Derecho Penal debe utilizarse solo en casos extraordinariamente graves (carcter fragmentario) y cuando no haya ms remedio por haber fracasado ya otros mecanismos de proteccin menos gravosos para la persona (naturaleza subsidiaria.) Carcter fragmentario, se quiere indicar que ste solo debe intervenir frente a aquellos comportamientos que atenten a las reglas mnimas de la convivencia social (esto es, a los bienes o valores jurdicos fundamentales de la persona y de la sociedad), siempre y cuando, adems, dichos comportamientos se lleven a cabo de una forma especialmente graves. Ultima ratio del ordenamiento jurdico, se quiere indicar que la intervencin penal (prevencin del delito a travs de la pena) solo es lcita en aquellos supuestos en los que el Estado, previamente, ha agotado todas las posibilidades no penales para la prevencin del delito (culturales, educacionales, asistenciales, de poltica general) y pese a todo, de ah su naturaleza subsidiaria, persisten los conflictos agudos de desviacin. PRINCIPIO DE INTERVENCIN LEGALIZADA Lo anterior, impone necesariamente la bsqueda de un principio que controle el poder punitivo estatal. Este principio, tradicionalmente designado con el nombre de "principio de legalidad", establece que la intervencin punitiva estatal, tanto al configurar el delito como al determinar, aplicar y ejecutar sus consecuencias, debe estar regida por el "imperio de la ley", entendida sta como expresin de la "voluntad general" ESTADO Y POLTICA CRIMINAL La poltica criminal puede ser articulada por el Legislador a travs de la expedicin de normas, debiendo admitir que la legislacin penal es manifestacin concreta de la poltica criminal del Estado BIENES JURDICOS (...) bienes jurdicos son aquellos presupuestos que la persona necesita para la autorrealizacin en la vida social. Entre estos presupuestos se encuentran, en primer lugar, la vida y la salud -negados por la muerte y el sufrimiento-. A ellos se aaden otros presupuestos materiales que sirven para conservar la vida y aliviar el sufrimiento: medios de subsistencia, alimentos, vestidos, vivienda, etc., y otros ideales que permiten la afirmacin de la personalidad y su libre desarrollo: honor, libertad, etctera. El bien jurdico para algunos ha de verse en dos aspectos:
En el sentido poltico criminal: (de lege
ferenda) Aquello que merece ser protegido por el Derecho Penal. En el sentido dogmtico: (de lege data) De objeto efectivamente protegido por la norma penal vulnerada de que se trate. LA PREVENCIN GENERAL NEGATIVA O INTIMIDATORIA El antecedente de la prevencin general positiva o integradora es ciertamente la prevencin general negativa o intimidatoria. Ahora bien, una poltica criminal destinada simplemente a intimidar a las personas, de partida implica rebajar su dignidad de tal, en cuanto estima que todas ellas configuran sus relaciones slo con base en la amenaza, en la violencia PROTECCIN A LA DIGNIDAD La civilizacin moderna representa para la dignidad humana una amenaza como nunca haba existido anteriormente. SPAEMANN, R. Sobre el concepto de dignidad humana en AA.VV., El derecho a la vida, Pamplona, Eunsa, 1998, pg. 105; citado en: SALDAA, Javier. La dignidad de la Persona. En Derecho a la no discriminacin, de Carlos de la TORRE MARTINEZ(Coord.), 57-80. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2006. Pg. 58-59 DELITOS CONTRA LA DIGNIDAD HUMANA Racismo, Discriminacin, Difusin e Incitacin al Racismo o a la Discriminacin, Organizaciones o Asociaciones Racistas o Discriminatorias, e Insultos y otras agresiones verbales por motivos racistas o discriminatorios. En la doctrina y legislacin comparada suelen conocerse como discriminacin punible PARADOJAS DE LA DIGNIDAD HUMANA La dignidad est entendida e incluso sobreentendida como algo inmanente, inherente al ser humano, y que debe ser respetado como valor sagrado, pero la realidad siempre tiene un choque con la teora.
Se suele olvidar qu es el hombre, y
que significa la dignidad, aqu es donde se encuentra la paradoja del concepto dignidad humana. El hombre se convierte en un fin y no un medio. La dignidad debiera ser entendida no slo como un concepto legal o tico, pues al contrario, su implicancia es mayor, pero relativa. Lo que hoy se llega a conocer como dignidad humana, con el paso del tiempo cambiar, como se observa a lo largo de la historia. El concepto de dignidad es tan complejo como el de libertad humana, pues por ms que se intenta, difcil es llegar a una definicin ms o menos aproximada y/o cercana a la realidad. En la edad media, e incluso algunos siglos atrs, se tornaba sencillo identificar lo que significaba la dignidad, pues estaba ntimamente ligada al ser Absoluto: Dios. No se predicaba del hombre, sino de Dios, y luego de este recin se poda llegar a predicar del sujeto. As como la biblia en el libro de Gnesis dice que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios, as se puede entender al hombre como poseedor innato de una cierta dignidad igualmente semejante a su creador. Y es que ya San Agustn (354-430 d. de C.) habl al respecto, entendiendo claramente que como el hombre es la imagen de Dios, encuentra a ste, como en un espejo, en la intimidad de su alma (...). El hombre sobre todo, es imagen de Dios, imago Dei, por ser una mente un espritu, vase: MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. Trigsimo segunda. Madrid: Revista de Occidente S.A., 1980. Pg. 112-113 Santo Toms afirmaba lo dicho: Como quiera que se dice que el hombre es a imagen de Dios por su naturaleza intelectual, lo es sobre todo en cuanto que la naturaleza intelectual, lo es sobre todo en cuanto que la naturaleza intelectual puede imitarle del modo ms perfecto posible (...). SALDAA, Javier. La dignidad de la Persona. En Derecho a la no discriminacin, de Carlos de la TORRE MARTINEZ(Coord.), 57-80. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2006. Pg.60 Con lo ejemplificado supra, se termina de deducir que se entenda a la dignidad del hombre como receptor de la imagen de Dios. De este modo y slo por derivacin, la dignidad divina se predicaba tambin al gnero humano como una participacin de sta Visto slo como breves corolarios lo ocurrido en diferentes momentos de la historia, se podra entender que la dignidad humana fue comprendida como un valor absoluto e incondicionado, sagrado, y que nunca admitira excepciones, sustituciones o gradaciones. Es decir, fue entendida siempre como un indisponible. dem. Pg. 61. Debe entenderse este concepto de indisponible como algo que no es susceptible de enajenarse o gravarse, no se puede disponer, esto por el prefijo in que tiene un valor negativo. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA DESDE UNA FILOSOFA DEL ABSOLUTO La dignidad de la persona trasciende cualquier concepto legal o tico. Trascendiendo al ser, trasciende tambin las categoras que para ste se proponga. Por eso se dice del hombre y de la dignidad que lo identifica que es eminente y trascendente y que va ms all del propio ser. SALDAA, Javier. La dignidad de la Persona. En Derecho a la no discriminacin, de Carlos de la TORRE MARTINEZ(Coord.), 57-80. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2006. Pg. 72 Reconocido el hombre teleolgicamente, es necesario y vital comprender que el hombre es el que trasciende, su ser est ms all del simple existir. Entonces, se parte de la idea absoluta de que el hombre al ser, es una finalidad, no puede haber nada superior a este, al menos nada que lo sobrepase y que sea cognoscible. LA RECEPCIN DE LA DIGNIDAD EN LOS DOCUMENTOS INTERNACIONALES Y LA CONSTITUCIN POLTICA DEL ESTADO DOCUMENTOS INTERNACIONALES En la declaracin Universal de Derecho Humanos, establece desde el primer considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derecho iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana Adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 Ms adelante en el nmero cinco de los mismos considerandos: los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de libertad. La Declaracin Universal propone, cuatro conclusiones importantes a propsito de la dignidad de la persona. 1) La dignidad es la base o fundamento de los derechos humanos, de la justicia y la paz social; 2) existe un reconocimiento universal de la existencia de esta dignidad, y hay tambin una conviccin generalizada de que la misma es algo valioso, valioso de suyo, con un valor inmanente al propio hombre quien es su titular o la posee; 3) de la dignidad participan hombres y mujeres por igual, y 4) la idea de dignidad de la persona se encuentra en estrecha vinculacin con la libertad humana. el Pacto de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de 1966, vuelve a reafirmar en su primer considerando la idea de una dignidad intrnseca e inherente a todos los miembros de la familia humana. Y en segundo, reconoce que los derechos fundamentales se desprenden de la dignidad inherente de la persona humana. En trminos idnticos se pronunciar el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, tambin de 1966 Como en el caso de la Declaracin Universal, los dos pactos proponen dos cosas importantes:
1) la dignidad de la persona es inherente e
intrnseca de todos los seres humanos. Es algo que todos ellos comparten como propio, suyo, no determinado o establecido por ninguna otra persona o conjunto de stas, y, 2) acta como instancia en la que se encuentran fundamentados los derechos humanos. El pacto de San Jos de Costa Rica de 22 de noviembre de 1969 se refiere en varios lugares a la idea de la dignidad de la persona.
As, por ejemplo, aunque expresamente no la
menciona en sus considerandos, seala en stos que los derechos humanos encuentran su fundamento en los atributos de la persona humana. Ms adelante, al referirse a la integridad personal (Artculo 5), establece claramente que en el caso de que una persona sea privada de libertad, sta deber ser tratada con el respeto debido a la dignidad inherente al ser humano Revisados los documentos anteriores, se puede extractar los siguientes puntos, en los cuales de manera general se enmarcan, a su vez, varios instrumentos internacionales ms. DIGNIDAD HUMANA EN LA CONSTITUCIN POLTICA DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA
Por dems est mencionar los artculos varios,
en los cuales la norma base del Estado Plurinacional de Bolivia consagra a la dignidad, igualdad y el derecho a la no discriminacin, pues stos estn inmersos en casi todos y cada uno de los artculos, pues el espritu mismo de la Constitucin es ese, el de mostrar una dignidad e igualdad desconocida hasta hace algn tiempo atrs en el Estado boliviano. LEY 045, FUENTE DE NUEVOS TIPOS PENALES
Roxin, nos dice que no vamos a
cambiar estructuras sociales desde la ley, y es lo ms seguro, pero al menos se evitarn transgresiones y daos innecesarios a personas y grupos sociales que suelen verse afectados por la discriminacin y racismo. (...) el delito es en efecto, nada ms que un producto del control penal, un legalismo prefigurado por el proyecto hegemnico y valorado con mrito segregativo suficiente. Su criminalizacin es nada ms que una modalidad de construccin de la realidad social que sirve de apoyo ideolgico y fctico para legitimar al propio poder del sistema PINTO QUINTANILLA, Juan Carlos; LORENZO, Leticia. Las crceles en Bolivia. La Paz: GTZ-Pastoral Penitenciaria Catlica de Bolivia, 2004. Pg. 23 La vinculacin al Derecho y la utilidad poltico-criminal no pueden contradecirse, sino que tienen que compaginarse en una sntesis, del mismo modo que el Estado de Derecho y el estado social no forman en verdad contrastes irreconciliables, sino una unidad dialctica DELITOS CONTRA LA DIGNIDAD, O DELITOS CONTRA EL HONOR?
El honor es la percepcin que el
propio sujeto tiene de su dignidad, por lo que opera en un plano interno y subjetivo, y supone un grado de autoestima personal . HUERTA GUERRERO, Luis Alberto;ZANELLI FLORES, Jerica Yella. Proteccin de los Derecho Humanos: Definiciones operativas. Lima: Comisin Andina de Juristas, 1997. Pg. 179 En otras palabras, el honor es la valoracin que la propia persona hace de s misma, independientemente de la opinin de los dems. Por otro lado, la honra es el reconocimiento social del honor, que se expresa en el respeto que corresponde a cada persona como consecuencia del reconocimiento de su dignidad. En otras palabras, constituye el derecho de toda persona a ser respetada ante s misma y ante los dems. La reputacin tambin es conocida como el derecho al buen nombre. LA CIRCUNSTANCIA AGRAVANTE DEL MOTIVO DISCRIMINATORIO EN LOS DELITOS COMUNES Se elevarn en un tercio el mnimo y en un medio el mximo, las penas de todo delito tipificado en la Parte Especial de este Cdigo y otras leyes penales complementarias, cuando hayan sido cometidos por motivos racistas y/o discriminatorios descritos en los Artculos 281 bis y 281 ter de este mismo Cdigo. En ningn caso la pena podr exceder el mximo establecido por la Constitucin Poltica del Estado. (artculo 40 bis ) PREVENCIN O SANCIN EN CASOS DE DISCRIMINACIN Y RACISMO