GNEROS LITERARIOS

EN LA BIBLIA
Fr. Wiliam Vsquez A., OP
 NDICE:

I- introduccin
Los gneros literarios

II- la enseanza magisterial

- Pio XII
- C. Vaticano II
- P.C.B.

III- en la Biblia
- Antiguo Testamento
- Nuevo Testamento
GNEROS LITERARIOS

I- INTRODUCCIN
gneros literarios: formas o modos
habituales y originales de entender, de
expresarse, de narrar, en uso en una
determinada poca o regin, regulados por
normas particulares y utilizados por el que
habla o por el que escribe con una
finalidad determinada..
 Gneros literarios:

Se trata de un fenmeno presente en

todas las obras literarias, antiguas y
modernas, primitivas o desarrolladas.

Adems del gnero en prosa o el

potico, se descubren los gneros:
- narrativo,
- didctico y
- dramtico.

stos, a su vez, se diversifican en

gneros cada vez ms especficos.
 Gneros literarios:

Siguen procedimientos literarios

particulares normalmente fijos y
poco sujetos a cambios, y que a
menudo son completamente
convencionales:
- cnones de composicin,
- artificios literarios,
- figuras retricas.
 Gneros literarios:

En la composicin hay 3 factores

internos:
1- un tema particular
- reino de Dios,
- misericordia divina
- humildad, etc.
2- una estructura o forma interna
- cntico,
- himno,
- fbula, etc.
3- un repertorio de procedimientos
frecuentes o dominantes
- uso de imgenes, etc.
En la composicin hay 1 factor
externo: el contexto (Sitz im Leben)
GNEROS LITERARIOS

II- ENSEANZA
MAGISTERIAL
1943: Divino Afflante
Spiritu (Pio XII)
Nuevas directrices y
aliento en la interpretacin bblica.
Se opone slo a la interpretacin
espiritual.
Apoya el sistema Crtico-Cientfico
de interpretacin.
Recomend el estudio de los
gneros literarios: para
comprender el sentido de los textos
con la mxima exactitud y precisin
en su contexto cultural el histrico.

Ver los nmeros 23,24 y 25

del documento!!!
D.A.S. 23: Por otra parte,
cul sea el sentido literal, no
es muchas veces tan claro en
las palabras y escritos de los
antiguos orientales como en
los escritores de nuestra edad.
Porque no es con solas las
leyes de la gramtica o
filologa ni con slo el
contexto del discurso con lo
que se determina qu es lo que
ellos quisieron significar con
las palabras
 es absolutamente necesario
que el intrprete se traslade
mentalmente a aquellos
remotos siglos del Oriente,
para que, ayudado
convenientemente con los
recursos de la historia,
arqueologa, etnologa y de
otras disciplinas, discierna y
vea con distincin qu gneros
literarios, como dicen,
quisieron emplear y de hecho
emplearon los escritores de
aquella edad vetusta
 Porque los antiguos
orientales no empleaban
siempre las mismas formas y
las mismas maneras de decir
que nosotros hoy, sino ms
bien aquellas que estaban
recibidas en el uso corriente
de los hombres de sus tiempos
y pases. Cules fueron stas,
no lo puede el exegeta como
establecer de antemano, sino
con la escrupulosa indagacin
de la antigua literatura del
Oriente.
D.A.S. 24: Ahora bien, esta
investigacin, llevada a cabo
en estos ltimos decenios con
mayor cuidado y diligencia
que antes, ha manifestado con
ms claridad qu formas de
decir se usaron en aquellos
antiguos tiempos, ora en la
descripcin potica de las
cosas, ora en el
establecimiento de las normas
y leyes de la vida, ora, por fin,
en la narracin de los hechos y
acontecimientos
Esta misma investigacin
ha probado ya lcidamente
que el pueblo israeltico se
aventaj singularmente entre
las dems antiguas naciones
orientales en escribir bien la
historia, tanto por la
antigedad como por la fiel
relacin de los hechos; lo cual
en verdad se concluye tambin
por el carisma de la divina
inspiracin y por el peculiar
fin de la historia bblica, que
pertenece a la religin.
. No por eso se debe admirar
nadie que tenga recta
inteligencia de la inspiracin,
de que tambin entre los
sagrados escritores, como entre
los otros de la antigedad, se
hallen ciertas artes de exponer
y narrar, ciertos idiotismos,
sobre todo propios de las
lenguas semticas; las que se
llaman aproximaciones y
ciertos modos de hablar
hiperblicos; ms an, a veces
hasta paradojas para imprimir
las cosas en la mente con ms
firmeza.
. Porque ninguna de aquellas
maneras de hablar de que entre los
antiguos, particularmente entre los
orientales, sola servirse el
humano lenguaje para expresar
sus ideas, es ajena a los libros
sagrados, con esta condicin,
empero, de que el gnero de decir
empleado en ninguna manera
repugne a la santidad y verdad de
Dios, segn que, conforme a su
sagacidad, lo advirti ya el mismo
Doctor Anglico por estas
palabras: En la Escritura, las
cosas divinas se nos dan al modo
que suelen usar los hombres
. Porque as como el Verbo
sustancial de Dios se hizo
semejante a los hombres en todas
las cosas, excepto el pecado (Heb
4,15), as tambin las palabras de
Dios, expresadas en lenguas
humanas, se hicieron semejantes
en todo al humano lenguaje,
excepto el error; lo cual en verdad
lo ensalz ya con sumas alabanzas
San Juan Crisstomo, como una
sincatbasis o condescendencia
de Dios providente, y afirm una
y varias veces que se halla en los
sagrados libros
D.A.S. 25: Por esta razn, el
exegeta catlico, a fin de
satisfacer a las necesidades
actuales de la ciencia bblica, al
exponer la Sagrada Escritura y
mostrarla y probarla inmune de
todo error, vlgase tambin
prudentemente de este medio,
indagando qu es lo que la forma
de decir o el gnero literario
empleado por el hagigrafo
contribuye para la verdadera y
genuina interpretacin, y se
persuada que esta parte de su
oficio no puede descuidarse sin
gran detrimento de la exgesis
catlica...
 Puesto que no raras veces
para no tocar sino este punto,
cuando algunos, reprochndolo,
cacarean que los sagrados autores
se descarriaron de la fidelidad
histrica o contaron las cosas con
menos exactitud, se averigua que
no se trata de otra cosa sino de
aquellas maneras corrientes y
originales de decir y narrar
propias de los antiguos, que a
cada momento se empleaban
mutuamente en el comercio
humano, y que en realidad se
usaban en virtud de una
costumbre lcita y comn...
 Exige, pues, una justa equidad
del nimo que, cuando se
encuentran estas cosas en el divino
orculo, el cual, como destinado a
hombres, se expresa con palabras
humanas, no se les arguya de error,
no de otra manera que cuando se
emplean en el uso cotidiano de la
vida. As es que, conocidas y
exactamente apreciadas las maneras
y artes de hablar y escribir en los
antiguos, podrn resolverse muchas
dificultades que se objetan contra la
verdad y fidelidad histrica de las
divinas Letras; ni ser menos a
propsito este estudio para conocer
ms plenamente y con mayor luz la
mente del sagrado autor.
 Doctrina
Dei Verbum
Proemio.
Captulo I: La Revelacin en s misma
Capitulo II: Transmisin de la Revelacin
divina
Captulo III: Inspiracin divina de la
Sagrada Escritura y su interpretacin
Captulo IV: El Antiguo Testamento
Captulo V: El Nuevo Testamento
Captulo VI: La Sagrada Escritura en la vida
de la Iglesia
Eplogo.
 Dei Verbum
Captulo I: La Revelacin en s misma
- Naturaleza y objeto de la Revelacin.
- Preparacin de la Revelacin
Evanglica.
- En Cristo culmina la revelacin.
- La revelacin debe recibirse con fe.
- Las verdades reveladas

Capitulo II: Transmisin de la

Revelacin divina
- Los apstoles y sus sucesores,
transmisores del Evangelio.
- La Sagrada Tradicin.
- Mutua relacin entre Tradicin y
Escritura.
- Relacin de la Sagrada Escritura y la
Tradicin con toda la Iglesia y con el
Magisterio
 Dei Verbum
Captulo III: Inspiracin divina de la
Sagrada Escritura y su interpretacin
- Inspiracin y verdad de la Sagrada
Escritura.
- Como hay que interpretar la SE (12).
- La condescendencia de Dios (13).

Captulo IV: El Antiguo Testamento

- La Historia de la Salvacin consignada
en el AT
- Importancia del AT para los Cristianos
- Unidad de ambos testamentos
 Dei Verbum

Captulo V: El Nuevo Testamento

- Excelencia del Nuevo Testamento
- Origen Apostlico de los Evangelios
- Carcter histrico de los Evangelios
- Los restantes escritos del NT

Captulo VI: La Sagrada Escritura en la

vida de la Iglesia
- La Iglesia venera las Sagradas
Escrituras
- Se recomiendan las traducciones bien
cuidadas.
- Deber apostlico de los catlicos
doctos
- Importancia de la SE para la Teologa
- Se recomienda la lectura de la Biblia
D.V. III,12: Habiendo, pues,
hablando dios en la Sagrada
Escritura por hombres y a la
manera humana, para que el
intrprete de la Sagrada Escritura
comprenda lo que El quiso
comunicarnos, debe investigar
con atencin lo que pretendieron
expresar realmente los
hagigrafos y plugo a Dios
manifestar con las palabras de
ellos
Para descubrir la intencin de los
hagigrafos, entre otras cosas hay
que atender a "los gneros literarios".
Puesto que la verdad se propone y se
expresa de maneras diversas en los
textos de diverso gnero:
- histrico,
- proftico,
- potico o
- en otros gneros literarios.
Conviene, adems, que el intrprete
investigue el sentido que intent
expresar y expres el hagigrafo en
cada circunstancia segn la condicin
de su tiempo y de su cultura, segn
los gneros literarios usados en su
poca
Pues para entender rectamente lo
que el autor sagrado quiso afirmar en
sus escritos, hay que atender
cuidadosamente tanto a las formas
nativas usadas de pensar, de hablar o
de narrar vigentes en los tiempos del
hagigrafo, como a las que en aquella
poca solan usarse en el trato mutuo
de los hombres.
Y como la Sagrada Escritura hay que
leerla e interpretarla con el mismo
Espritu con que se escribi para sacar
el sentido exacto de los textos
sagrados, hay que atender no menos
diligentemente al contenido y a la
unidad de toda la Sagrada Escritura,
teniendo en cuanta la Tradicin viva de
toda la Iglesia y la analoga de la fe.
Es deber de los exegetas trabajar
segn estas reglas para entender y
exponer totalmente el sentido de la
Sagrada Escritura, para que, como en
un estudio previo, vaya madurando el
juicio de la Iglesia. Por que todo lo
que se refiere a la interpretacin de la
Sagrada Escritura, est sometido en
ltima instancia a la Iglesia, que tiene
el mandato y el ministerio divino de
conservar y de interpretar la palabra
de Dios.
D.V. III,13: En la Sagrada
Escritura, pues, se manifiesta,
salva siempre la verdad y la
santidad de Dios, la admirable
"condescendencia" de la sabidura
eterna, "para que conozcamos la
inefable benignidad de Dios, y de
cunta adaptacin de palabra ha
uso teniendo providencia y
cuidado de nuestra naturaleza".
Porque las palabras de Dios
expresadas con lenguas humanas
se han hecho semejantes al habla
humana, como en otro tiempo el
Verbo del Padre Eterno, tomada la
carne de la debilidad humana, se
hizo semejante a los hombres.
Pontificia Comisin Bblica.
L'interprtation de la Bible dans
l'glise, La interpretacin de la
Biblia en la Iglesia
(15 de abril de 1993)

- Aumento del inters por la

exgesis bblica.
- Los avances cientficos
hacen ms exigente y
difcil la interpretacin.
- El anlisis crtico es ms
fuerte.
- El dilogo ecumnico ha
aportado grandes
progresos
GNEROS LITERARIOS

III- EN LA BIBLIA
 Principios fundamentales:

A la luz de la enseanza del

magisterios se establecen 3:

1- la inspiracin admite cualquier

gnero literario, siempre que no
atente la verdad y santidad de Dios

2- los gneros literarios de la biblia

solo se establecen luego de un
estudio cientfico

3- Dios se sirvi, a travs del

hagigrafo, de los gneros literarios
para manifestar mejor su revelacin
la biblia
 Algunos gneros literarios:

La DV menciona los gneros

tradicionalmente aceptados:
- Histrico
- potico
- proftico

Aparte de lo mencionado los

especialistas logran enumerar otros
gneros:
- Histrico
- Jurdico
- Proftico
- Sapiencial
- Evanglico
- Epistolar
- Apocalptico
 Otra clasificacin:

1- formas poticas
2- formas de la prosa

Antiguo Testamento
1- formas poticas
la stira (Is 47),
cantos de amor (caso especial por su
extensin es el Cantar de los Cantares),
cantos de trabajo (Nm 21,17-18; cf Jr
25,30),
cantos de banquete (Is 22,13; cf Am 6,4-5);
cantos fnebres (2 Sam 1,19-27; 3,33-34),
cantos de guerra (Jc 5,2-31) y de victoria
(Ex 15,1-18.21),
bendiciones paternas (Gn 9,26-27; 27,28-
29.39-40; 49) y
dichos maternos (Gn 4,1; 21,7).
Cada una de estas formas es susceptible a su
vez de una sucesiva clasificacin.
Entre los salmos:

Los salmos de lamentacin

individual (Sal 5; 6; 7; 13) y
pblica (Sal 44; 74; 79),
de suplica individual (Sal 13) y
colectiva (Sal 80);
de confianza (Sal 23),
de agradecimiento individual
(Sal 9; 21; 30; 103) y nacional
(Sal 67; 124),
los himnos (Sal 8; 19; 29; 33),
los salmos reales (Sal 2; 72; 110)
y los salmos de Jahv Rey (Sal
47; 93; 95-99).
Entre los sapienciales:
proverbio popular (1Sam 10,12)
sentencias ingeniosamente
elaboradas (Pr 10-22)
enigmas o adivinanzas
(Jc 14,14-18)
refranes
(1Sam 24,14; 1Re 20,11; Qo 9,4)
sentencias numricas
(Pr 30,15-31; Si 25,1-9)
parbolas
(2 Sam 12,1-4; Is 28,23-29)
alegoras (Pr 9)
fbulas (Jc 9,8-15; 2 R 14,9)
poemas didctico sapienciales
(Pr 8-9; Qo 3,1-9; Sal 1; 34)
dilogo dramtico (Jb).
Los profetas
orculos de promesas
(Is 11; Jr 31,1-22)
Orculos de amenazas (Is 7,18-25)

En los libros profticos hay otras

formas literarias, no siempre en
versos, que les son propias:
el relato vocacional (Am 7,1-9;
Is 6; Ez 1-3; Jr 1);
la accin simblica que
ejemplifica las palabras
profticas (Is 8; Jr 13; Ez 4-5);
las predicciones de desgracias
o ayes (Is 5,18-24).
 las visiones (Ez 1,8-11),
los discursos
(Is 3,13-17; Jr 2; Os 4)
los anuncios escatolgicos o
apocalpticos
(Is 24-27; Ez 38-39; Jl 3-4;
Za 14 y
particularmente Dn 7-12).
Antiguo Testamento

2- formas en prosa
La forma ms comn de la prosa:
el gnero narrativo,
Su clasificacin interna presenta
muchas formas literarias:
el gnero histrico
propiamente dicho
anales,
crnicas,
memorias,
coleccin de documentos,
biografas
las narraciones ficticias:
ej. las parbolas.
 En el gnero narrativo se
encuentran tambin:
la saga, relato oral que se
trasmite entre el pueblo y que
intenta explicar algn hecho
particular, como por ejemplo
el nombre y origen de un
lugar (cf. Gn 11,1-9),
las novelas histricas
ejemplares
(Rut, Judit, Ester, Jons),
los relatos de sueos y
visiones
(frecuentas en la historia de
Jos; cf tambin Jc 7,13-14;
1 Re 2,14-15)
 Ms formas en prosa

contratos
(Gn 21,22-32; 23,13-17;
26,26-31; 1 Re 5,16-26; Jr 32)
convenios y tratados
(1Mac 8,22-32)
listas genealgicas (Gn 10)
Listas de funcionarios (1 Re 4)
mensajes y cartas
(abundantes en Esd y 1Mac;
cf. tambin Nm 20,14-20; Jr 29)
inventarios y planos
arquitecturales (1 Re 6-7).
Formas en prosa ms estructuradas
oraciones en prosa
(Gn 32,10-14; 1Re 3,6-9; 8,23-52)

los discursos:
polticos (Jc 9,7-20)
militares
(1 Mac 3,18-22; 9,4-46),
parenticos (especialmente en
los profetas y en el Dt)
sapienciales (Pr 5-7; Tb 4)
los llamados discursos de
despedida o de adis, que
constituyen una especie de
testamento espiritual
(Jc 24,2-15; 1 S 12; 1 R 2,1-9;
1 Mac 2,49-68).
 Ms formas en prosa

las leyes y
los cdigos legislativos,
presentes de modo especial
en el Pentateuco, aunque no
solo.

Estn presentes de modo

especial en el Pentateuco,
aunque no solo.
 Gneros literarios del
Nuevo Testamento

A parte de las formas literarias en

prosa y verso como en el AT, en el
NT hay formas literarias que les
son propias:

Casi todos los autores

distinguen 4 gneros
literarios:
1- evangelio
2- Hechos
3- cartas/epistolas
4- Apocalipsis
1. Gnero evangelio

caracterizado por su propsito de

anunciar las palabras y los hechos
de Jesucristo para afianzar la fe en
su persona y su enseanza.

hay que distinguir

a- las tradiciones doctrinales
b- las tradiciones o narraciones
histricas
a- las tradiciones doctrinales

los dichos:
profticos (Mt 8,11.12;
13,16-18; Lc 12,32),
sapienciales (Mt 6,34b; Mc
6,4 par.; Lc 6,45),
jurdicos o legislativos (Mt
7,5; Mc 10,10-12),
de seguimiento (Mt 8,19-
22),
los dichos-yo de Jess (Mt
10,35; Lc 12,49)
 diversos tipos de comparaciones:
proverbios (Lc 4,2-3),
paradojas (Mc 10,25),
parbolas (Mt 13; Lc 15),
frases enigmticas
(Jn 2,19; cf. Mt 26,61 par.),
alegoras (Mt 13,36-43 que
explica Mt 13,24-30);

las composiciones de dichos

de Jess, a veces con una
fuerte estructura, como el
sermn del monte y las
bienaventuranzas (Mt 5-7;
Lc 6,12-49).
b- las tradiciones histricas

los paradigmas (Mc 2,1-12.23-28;

3,1-6; 14,3-9, etc.),
los dilogos-disputas (Mc 11,27-
33; 12,13-17.18-27.28-34.35-37),
las historias de milagros
(Mc 1,29-34.40-45),
las narraciones histricas con
datos procedentes de fuentes no
cristianas
(Mc 6,17-29; Hch 13,20-23)
la historia de la pasin
(Mc 14-16 par.).
 los evangelios de la
infancia: ocupan un lugar
particular(Mt 1-2; Lc 1-2)
se distinguen los gneros
literarios de las
genealogas y diversos
esquemas redaccionales
basados en las antiguas
tradiciones bblicas.
 Juan se caracteriza, respecto a
los sinpticos,
por el tono peculiar que
da a las formas literarias
que se encuentran en los
sinpticos
por querer poner en
primer plano la figura de
Cristo revelador y
salvador escatolgico, en
el sentido expresado por
el prlogo del evangelio.
2. Gnero epistolar

Las cartas contienen un material

muy diversificado:

encontramos:
a- material litrgico
b- patrimonio y parenesis
c- frmulas varias
a- material litrgico

himnos (Flp 2,6-11; Col 1,15-

20; Ef 1,3-14; 1 P 2,22-24),
confesiones de fe
(Rm 1,3-4; 1 Co 15,3-5;
1 P 1,18-21; 3,18-22),
textos eucarsticos
(1 Co 11,24-25).
b- material parentico
los catlogos:
de virtudes y vicios
Rm 1,29-31;
1 Co 5,10-11;
2 Co 12,20-21;
Ga 5,19-21;
Col 3,5-8.12-14;
2 P 1,5-7
de la vida domstica,
familiar y social
Ef 5,22-6,9; Col 3,18-4,1;
1 Tm 2,8-15; Tt 2,1-10
de deberes profesionales
1 Tm 3,1-13; Tt 1,5-9.
c- frmulas de fe
las homologas o
aclamaciones al Seor
Rm 10,9; 1 Co 8,6; 12,3;
Ef 4,5-6; Flp 2,6-11,
las frmulas de fe
Rm 6,2-9; 8,11; 1 Co 6,14;
2 Co 4,14; Ga 1,1; Ef 1,20;
Col 2,12,
las doxologas o breves
alabanzas a Dios
2 Co 1,3; Ef 1,3; 1 P 1,3.
3. Los Hechos de los Apstoles
Es una obra nica en su gnero:
La peculiaridad que ms
destaca externamente
consiste en que el libro forma
una nica unidad con el
tercer evangelio, continuando
la narracin histrica
precedente.
Se puede describir por eso
como una historia religiosa
en la que se narra la difusin
del evangelio por toda la
tierra bajo la gua del
Espritu Santo.
4. El Apocalipsis y la apocalptica
Se caracteriza por una serie de
visiones simblico-alegricas
en la que ocupa un lugar
especial la simbologa de los
nmeros y de las imgenes.
Est presente:
En el AT:
Is 24-27
Ez 37 y 40
Dn 7-12
En el NT:
Evangelios sinpticos
(Mc 13 y par.)
En los apocalipsis apcrifos.