Este nombre fue dado por K.

Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto

coinciden en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada
historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza.
La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones. En
primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como
ciencia.
"La historia como realidad, consiste en un conjunto de acciones humanas realizada
sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como
ciencia, es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos".
La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la
realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la
contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos
particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el
curso de los sucesos.
El historicismo, est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la
historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al
igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la
categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del
historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la
teologa actual.
 Corriente de pensamiento que reconoce el supremo valor de la historia
como componente fundamental de la naturaleza y del sujeto humano.
Esta doctrina tiene antiguas races (ya los sofistas griegos y Giambattista
Vico, entre otros, plantearon la importancia de la historia para
comprender la sociedad), pero adquiri una especial relevancia en el siglo
XIX, con el desarrollo del nacionalismo. Las investigaciones de los
filsofos e historiadores alemanes Ernst Troeltsch, Wilhelm Dilthey, Karl
Mannheim y Friedrich Meinecke concedieron una notable importancia
terica a esta corriente de pensamiento. Sin embargo, el concepto de
historicismo admite diferentes interpretaciones, y debe ser matizado en
cada uno de sus usos. Conviene tener en cuenta que una de las crticas
ms significativas que se hacen contra el historicismo proviene de su
carcter relativista: al estar todo condicionado por la evolucin histrica,
no parece posible defender una verdad sustancial de tipo determinado. El
anlisis del historicismo que Karl Raimund Popper hizo en su obra La
miseria del historicismo (1957) se convirti en un influyente, y discutido,
paradigma de la crtica contra el sentido de esta corriente.
1. Historicismo Absoluto. Toda la realidad es histrica, y en
especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por
su movilidad y temporalidad, o ya por que es el nico ser que
llega a la conciencia del devenir dialctico de la idea.
De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad,
es decir, espritu objetivo, espritu del mundo integrada como
parte en el desenvolvimiento general de la idea que evoluciona
hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una
revelacin de Dios, una teodicea, una justificacin de Dios en el
devenir del Absoluto".

2. Historicismo Relativista. No puede darse ningn sistema

filosfico absoluto, porque la historia nos atestigua el hecho de
una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto
expresin de una conciencia en determinado momento del
desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima de
todo.
1. Guillermo Dilthey (1833-1911), naci en Biebrich (Renania),
filsofo de la historia y la cultura alemn, cuyas teoras han
influido de forma notable en teologa y sociologa. Dilthey
estudi en Heidelberg y Berln. Como profesor de filosofa
combati la dominacin del conocimiento por las ciencias
naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva
de las humanidades. Afirmaba que el estudio de las ciencias
humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el
entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del
espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo
saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva
el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales.
 Dilthey considera que a partir de Bacon, el mtodo cientfico de las ciencias
de la naturaleza fue depurado y desarrollado en profundidad. Sin embargo,
respecto a las 'ciencias del espritu' o aquellas cuyo objeto de estudio se
encuentra en la realidad histrica y cultural, an no fue descrito un mtodo
adecuado. En esta lnea, Dilthey elaborar los conceptos centrales del
historicismo:
El objeto de estudio de las 'ciencias del espritu' es la realidad histrico
social. Los tipos son las nicas formas de generalizacin legtimas dentro
de las ciencias del espritu. Estas se basan en las diversas formas de
expresin de vivencias semejantes. A partir de un examen histrico, Dilthey
seala tres tipos de visiones:
Naturalismo: Es un enfoque materialista que postula explicaciones
causales y mecanicistas de la realidad. En consecuencia, es anti-
espiritualista.
Idealismo de la libertad: La persona, la libertad y la trascendencia divina,
es el centro a partir del cual concibe el mundo.
Idealismo objetivo: Es una perspectiva pantesta en la cual prevalece la
idea del todo y la unidad del universo.
 OBRAS: entre sus obras ms importantes tenemos:
Introduccin las ciencias del espritu
"Intento de una fundamentacin del estudio de la sociedad y
de la historia
"Ideas sobre una Psicologa descriptiva y analtica
"Vivencia y poesa
"La estructuracin del mundo histrico
"Los tipos de concepcin del mundo".
 Guillermo Dilthey, quiere entender la vida desde la vida misma, es decir, sin remontarse
a un grado superior como la metafsica o al mundo del valor abstracto lo cual lo han
convertido en un gran psiclogo e historiador de las ciencias del espritu.
"Sicologa: se vuelve contra las psicologas en unos por su mtodo generalizador y
esquematizante y propone comprender la vida psquica desde el terreno individual, en
el cual brota y crece y en este terreno individual hace hincapi en la estructura que no
es otra cosa que el estado de conciencia en el cual se reciben los acontecimientos y se
dirigen las formas de obrar. Slo si se conocen estos estados de conciencia se puede
decir que se entiende al hombre".
La filosofa de la historia, lo mismo que en el hombre, hay una escritura tambin en las
ciencias del espritu hay un tipo histrico que por medio de la comparacin entre las
diversas formas de concebir el mundo, nos dan las manera de concebir o mejor de
interpretar los fenmenos histricos pues estos tipos son formas de vida misma, es la
vida la que est operando en ellos, por eso la mentalidad de Dilthey es puramente
historicista, pues donde no hay ms que vida y sta se concibe meramente como
tiempo que fluye incesantemente. Todo es singular y nico sin cesar surge lo nuevo,
pero sin que aparezca lo normativo o universal. Aunque este tipo de filosofa es muy
importante, Dilthey no lleg a superar el relativismo que conlleva, aunque lo intent
repetidas veces, esto slo se logra Simmel pero su filosofa ejerci positivo influjo sobre
todo en hombre como Spranger.
2. Karl Raimund Popper (1902-1994), Naci en Viena
en 1902, es tenido como uno de los ms grandes
filsofos de la ciencia , famoso por su teora del
mtodo cientfico. Adems desde sus crticas
abiertas al totalismo y al marxismo se ha
constituido en el mayor defensor de las ideas
liberales de este siglo.
Obras: Sus obras ms destacadas son:
"La Sociedad abierta y sus enemigos
"La lgica de la investigacin cientfica
"Conjeturas y reputaciones y la miseria del
historicismo".
 Para Popper en la problemtica actual de la ciencia cabe distinguir 2 caractersticas
fundamentales: la primera es considerar la ciencia como conocimiento progresivo y la
segunda consideracin de la ciencia como conocimiento provisional. Popper intenta el
carcter provisional del conocimiento cientfico con su carcter progresivo.
El conocimiento subjetivo hace referencia, en K. Popper a tres realidades: A las cosas o
actividades en s mismas, a los sujetos de estas actividades y a las ideas que portan dichos
sujetos, por otra parte, la ciencia objetiva nos presenta unos sistemas de enunciados de
manera comunicativa y argumentativa. Hay otras dimensiones como la econmica, la
jurdica y la poltica. Segn Popper, todas estas caractersticas son propias de la ciencia.
El carcter emprico de los enunciados cientficos los define basndose en la forma lgica
de la falsabilidad. "El concepto de explicacin cientfica se reduce al de inferencia
deductiva, es decir, el grado de poder explicativos de una teora, est en funcin del grado
de universalidad de la teora y la aceptacin de una teora, se regula a priori por su
contenido lgico, es decir, su grado de corroborabilidad".
Todo este formalismo Popperiano no necesita de unas reglas metodolgicas para ser
completado; as que, slo la actitud refutadora del cientfico y su decisin hace que la
falsabilidad sea posible, el conocimiento bsico aceptado por convencin nos servir para
medir el poder explicativo de una teora, con todo ello tenemos a nuestra disposicin los
elementos necesarios para hallar el grado de corroboracin o de aceptabilidad de una
teora: la falsabilidad, el poder explicativo y la refutacin del cientfico.
 Popper admite que dichas dificultades son insuperables y se pronuncia por el estudio de la
teora del mtodo deductivo de la contrastacin, es decir, el deductismo.
Antes de dar por terminado el estudio de la induccin, Popper seala su intencin
afirmando: "La teora que he desarrollado se opone directamente a todos los intentos de
apoyarse en las ideas de una lgica inductiva. Podra describrsela como la teora del
mtodo deductivo de contrastar, o como la opinin de que una hiptesis slo puede
contrastarse nica y empricamente despus de que ha sido formulada".
Para Popper el trabajo del cientfico consiste en proponer teoras y en contrastarlas. En la
ciencia no interesa tanto el cmo se han ido dando las nuevas teoras, sino nicamente la
posible justificacin o validez de las mismas.
Ante esta postura, deja todo un campo de posibilidades para que sea el cientfico quien
investigue la lgica del conocimiento; todo descubrimiento contiene un elemento
irracional, y para apoyar ms este punto Popper cita a Einstein: "La bsqueda de aquellas
leyes sumamente universales a partir de las cuales puede obtenerse una imagen del mundo
por pura deduccin. No existe una senda lgica que encamine a estas leyes. Slo pueden
alcanzarse por la intuicin, apoyada en algo as como una introyeccin de los objetos de la
experiencia".
3. Johann Gotfried Herder: Naci en Mohrujen (Prusia Oriental) en
1744. Fue hijo de un maestro de escuela pietista, estudi medicina en
Knigsberg, donde fue discpulo de Kant que entonces explicaba
Filosofa Wolffiana, geografa y astronoma, y que lo inici en los
escritos de Hume y Rousseau. Curs despus la carrera de teologa y
pas a Rija, donde ejerci el cargo de pastor protestante, y fue
nombrando superintendente o presidente del Consistorio del Clero
Luterano, fue amigo de Hamann. Fue filsofo y literato, como
filsofo hace una filosofa de la historia y como literato es lrico,
florido oratorio y brillante. Muri en Weimar el 18 de Diciembre de
1803.
Obras.
"Fragmentos sobre la nueva literatura alemana"
"Tratado sobre el origen del lenguaje
"Sobre la ndole alemana y el arte
"Filosofa de la Historia para la formacin de la humanidad
"El Conocer y sentir del alma humana".
 Presenta su concepto de historia como una manifestacin de la humanidad, que desarrolla su
posibilidades y su potencialidad en las etapas del proceso histrico que consiste en un desarrollo
biolgico, semejante al de los organismos vivientes, los cuales conservan su unidad y su continuidad
a travs de la sucesin de los cambios y transformaciones como la infancia (oriente, historia de los
patriarcas), adolescencia (cultura egipcia y fenicia), juventud (Grecia, que representa la edad de las
artes, de la armona, la curiosidad por saber, el patriotismo y la conquista de la libertad).
La virilidad corresponde a Roma (austeridad, dominio y poder), la madurez (irrupcin de los
brbaros, Edad Media), la senectud (decadencia). Su valor cientfico no es muy grande, pero la
ruptura que Herder hace con la historiografa de la ilustracin, que se complaca en presentar el
pasado como una serie de etapas de progreso hasta culminar en la plenitud de su propio tiempo.
Herder opone un ideal de formacin fundamentalmente tico, tal como se dio en la antigedad, a la
instruccin enciclopdica, prctica y mecnica que descuidaba formar verdaderas personalidades y
hombres libres. Su divisin y exposicin de la historia carece de valor cientfico, l dice que el
hombre es una inteligencia servida por rganos. La psicologa debe basarse en la fisiologa.
Tiene un sentimiento de Dios como realidad suprema y causa universal de todas las cosas: "Dios
est todo en sus obras. Hay que ver a Dios todo entero en cada cosa y en cada punto de la creacin".
De aqu resulta un orden, una belleza y una armona universal.
Herder dice que el espacio y la personalidad no pueden ser atributos de un ser finito, todo viene de
Dios y todo est sujeto a la causalidad universal divina, mediante una necesidad racional. Por esto,
todo es perfecto dentro del grado que le corresponda, tanto en el orden fsico como en el moral,
toda la realidad es una expresin del poder, la belleza y la bondad de Dios.
 Tambin nuestro filsofo dice que "todas las cosas del mundo tienen una
filosofa o una ciencia, esta filosofa no debe basarse en especulaciones
abstractas ni metafsicas, desligadas de la naturaleza y de la experiencia, sino en
las intenciones de Dios que aparecen esparcidas por la gran cadena de sus obras,
en la naturaleza y en el mundo".
Herder propone que debe comprenderse el desarrollo de la humanidad en todos
sus aspectos, no slo polticos y religiosos, sino tambin fsicos, biolgicos,
poticos, y culturales. Para comprender tal desarrollo se hace necesario
encuadrarlo dentro de la totalidad del universo, porque la tierra es la habitacin
del hombre y escenario de la historia. l dice, que el universo es un sistema de
fuerzas que actan orgnicamente; toda organizacin es un conjunto de fuerzas
vivas que sirven a una fuerza principal, segn las leyes eternas de la sabidura y
de la bondad.
El hombre es la expresin ms perfecta de la organizacin sobre la tierra,
dotado de alma espiritual, racional y libre; por ello, la balanza del bien y del mal,
de lo falso y lo verdadero, depende de l: l puede averiguar y debe elegir. La
perfeccin del hombre consiste en desarrollar en s mismo la humanidad, la cual
es imagen y expresin del Creador. La religin es la suprema humanidad y la flor
ms sublime del alma humana.
Muchas de las ideas de Herder sern recogidas por Hegel al exponer su obra
titulada "Filosofa de la Historia".
 Se ha afirmado que "el que no conoce la historia est condenado a repetirla", y esto es lo
que pretende el historicismo, conocer los procesos histricos de las cosas y de los seres
para entendernos mejor y as poder hablar de qu es lo que conoce.Cuando hablamos de
historicismo hablamos de experiencia, de hechos concretos, no de aspectos tericos o de
hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto de vivencias.En nuestros das, donde
hay tanta posibilidad de escudriar e investigar el pasado no es mucho lo que esto cuenta
para los acontecimientos presentes, porque el hombre actual est buscando ms el futuro,
lo novedoso, lo que no se ha encontrado y no se conoce, en cierta medida "esnobismo"
latente, por tanto, mirar el pasado puede sonar a estancamiento o anquilosamiento.La
historia es importante para ubicar las ciencias y contextualizarlas, pero llegar hasta ah no
es importante como se sugiere para encontrar la verdad, se tiene la mentalidad que lo
pasado debe ser superado y lo que tiene para superar no es necesario retomarlo.En esta
poca de cambio de milenio, la historia adquiere un papel protagnico, se reciben los
acontecimientos del siglo y del milenio, pero a manera de crnica, el hombre de hoy tiene
una memoria histrica muy deficiente; los grandes protagonistas para la humanidad son
los personajes de moda. Los hechos que conmovieron al mundo, que generaron
verdaderas revoluciones cientficas y filosficas, que originaron procesos sociales de
cambio no son importantes, y en ellos el hombre de hoy podra encontrar verdaderos
motivos de conocimiento e impulsos de descubrimientos de tipo psicolgico, filosfico y de
otras ramas.Sin ser el historicismo la panacea de la filosofa tendra muchas ventajas para
nuestros das si fuera ms valorado y tenido en cuenta. Es urgente conocer la historia, las
races y as abrirnos espacio por las posibilidades, por los horizontes que permiten al
hombre encontrar su plenitud.

Caracterizacin
Concepcin antropolgica que adquiere
un carcter tremendamenre HISTORICISTA
Objetivos principales:
Demostrar que el Hombre
Demostrar que la Naturaleza
No tienen Naturaleza, sino Historia
Obras donde lo lleva a cabo:
El Tema de nuestro tiempo (1923)
La Rebelin de las masas (1930)
Historia como sistema (1935)
Historicismo
Teora Antropolgica Teora Sociolgica
Principal objetivo: Principal objetivo:
Demostrar el carcter histrico Demostrar el carcter histrico
de la naturaleza humana de la Sociedad
Afirmar que el hombre no tiene ni Afirmar que la Sociedad no tiene ni
naturaleza ni esencia; slo Historia naturaleza ni esencia; slo Historia
Herramienta para su comprensin: Herramienta para su comprensin:
Anlisis de aquello que l mismo Anlisis de la estructura y funcionamiento
pretenda afirmar de la sociedad:
Naturaleza o esencia = identifican a) Estructura: formada por tres
aquello que caracteriza al hombre GENERACIONES dentro de una
y lo define y hace tal y como es misma poca
Esta Naturaleza est acabada en la 1) Jvenes
medida en que est totalmente definida
Histora = el conjunto de acciones pasadas Funcin propia: fluir desde su propia
que son fruto de la eleccin necesaria del espontaneidad
sujeto de una de las distintas posibilidades 2) Adultos
que se le abren ante l
Funcin propia: recibir lo vivido y
El hombre es el nico en que su transmitirlo a la juventud
vida le va en las elecciones que 3) Ancianos
adopte
Vivir = elegir contnuamente en virtud
Funcin propia: velar por el recuerdo
de tus "circunstancias"
de las tradiciones que son fruto de
("Yo soy yo y mis circunstancias, y si quiero salvar
sus propias experiencias
mi yo debo salvar mis circunstancias")
Caractersticas de las
Conclusines:
Generaciones:
a) La vida se nos da sin acabar
Contemporneas
b) Nosotros somos los nicos responsables de
No coetneas (15 aos de diferencia)
nuestra vida como fruto de nuestras elecciones
Caractersticas de la poca:
Posee una manera propia de vivir
formada por el conjunto de...
(Creencias, Ideas, Costumbres,
Problemas, etc)
b) Funcionamiento de la Sociedad:
Basado en la posibilidad de INNOVACIN
Innovacin = fruto de la rebelda de los jvenes
por no acpetar la tradicin recibida otorgada por
los adultos
 LA RECONSTRUCCIN DEL MUNDO BURGUS: POSITIVISMO E HISTORICISMO
El POSITIVISTMO DE A. COMTE EL HISTORICISMO DE DILTHEY
critica a
pretende la
establece
LA FILOSOFA pretende la
REORDENACIN GLOBAL
IDEALISTA
DE EUROPA
distinguiendo entre
LA EVOLUCIN DEL ESPRITU HUMANO
que haba generado
en CIENCIAS DEL
CIENCIAS
NATURALES ESPRITU

EL FANATISMO es
que aspiran a
REVOLUCIONARIO ESTADIO ESTADIO ESTADIO
TEOLGICO frente METAFSICO POSITIVO COMPREHENSIVA
rompe LA REGULARIDAD (HERMENETICA)
es
y como contrapartida
EL VIEJO como apuesta por estableciendo con
sin construir
ORDEN se representa
es LEYES VALOR PRCTICO
LA REACCIN
EL ORDEN DE LA
SOCIEDAD INDUSTRIAL que dota de
EL UNIVERSO UN ORDEN
separndose COMO UNIDAD NUEVO
SENTIDO A LA VIDA
mediante
dada por
por las
potenciando
EL PROGRESO EL ORDEN
DIOS
DINMICO ESTABLE UNA CIENCIA LA CREATIVIDAD
ORGANIZADA
exigencias de una CRTICAS ENTRE LOS
cuya soberana es
DISTINTOS SISTEMAS
LA LIBERTAD

LA SOCIOLOGA
SOCIEDAD BIEN
investida de
ORDENADA establece
reconoce
AUTORIDAD UN ORDEN
SOCIAL Y POLTICA CONSTANTE

constituyendo LOS PROBLEMAS mediante

REALES
LA RELIGIN DE LA
SENTIMIENTOS
SOCIEDAD con el
SOCIALES
a semejanza de la
MTODO CINTIFICO como

exigencia de una RELIGIN CATLICA

EL AMOR A LA
HUMANIDAD MISMA