ESQUEMA CLASE SOBRE

PARADIGMAS TICOS
tica de Aristteles
tica de Jess
tica de E. Kant
tica Utilitarista
 1.- PARADIGMAS TICOS
Vocablo usado por Thomas Kuhn en su libro Estructura de
las revoluciones cientficas (1962). El es historiador de la
Fsica, que escribe sobre su ciencia.
1.1.- Vocablo paradigma designa :
conjunto de valores, creencias y maneras de mirar y
percibir la realidad que estudia,
que comparte un grupo de cientficos.
Tienen en comn:
metodologa de investigar,
manera de plantear preguntas,
forma de evaluar resultados.
Y medios de control social: revistas, premios, ctedras.
 Los paradigmas o modelos de pensamiento
comienzan a cambiar si no son capaces de
resolver los problemas que se plantean. Diversos
paradigmas pueden coexistir durante tiempo.
Paradigma dominante da origen a una ciencia
normal: manera habitual de mirar la realidad,
plantearse problemas y ensear esa ciencia.
T. Kuhn indica tres grandes paradigmas en la
Fsica: teora geocntrica, heliocntrica y de
la relatividad.
Hoy veremos 4 grandes paradigmas ticos.
 2.- TICA DE ARISTTELES
2.1.- VIDA: 384-367: infancia y juventud. Padres mueren siendo
l joven. Queda a cargo de un tutor.
367-347: alumno y profesor en la Academia de Platn. Estudia
Ciencias, Lgica, Retrica, Dialctica, y Filosofa (Primeros
Principios, Antropologa, tica, Poltica)
347-323: dirige su propio centro de estudios en diversas
ciudades. 334-323: el Liceo en Atenas.
2.2.- PRESUPUESTOS:
2.2.1.- ALMA DIVIDIDA EN TRES PARTES: vegetativa, sensitiva,
racional (razn prctica; razn terica)
2.2.2.- Estructura tendencial: somos seres de deseos;
buscamos la felicidad
2.2.3.- Somos intrnsecamente sociales. La felicidad no puede
ser individual. Es social o no hay felicidad.
 La felicidad, fin del hombre
2.3.- LA FELICIDAD: lo que todas las personas buscan
Para Aristteles toda actividad humana siempre tiende a un
fin, el que tiene caractersticas de bien.
Realizo las acciones porque me parecen buenas, me
producen bienestar, son medios para alcanzar un fin mayor:
mejor calidad de vida.
No todos los fines tienen la misma importancia. Tenemos
fines prximos y fines intermedios.
Ambos se buscan en funcin del fin ltimo, la felicidad.
Todo lo que hacemos lo realizamos buscando la felicidad,
el fin ltimo.
El deseo de ser feliz es lo que dirige y ordena todas las
acciones humanas.
 2.4.-CARACTERSTICAS DE LA FELICIDAD
LA FELICIDAD es el FIN LTIMO de la vida humana.
Tenemos ESTRUCTURA FELICITANTE
es un BIEN HUMANO que nos impulsa a vivir la vida del
mejor modo posible, a buscar la plenitud.
es un BIEN QUE COLMA A LA PERSONA, que la plenifica.
Es un BIEN INMANENTE. No es externo, sino que nace
y su impulso se realiza desde el interior del sujeto. Es un
bien propio de l.
Es un BIEN REALIZABLE POR EL SUJETO, no dado por el
azar o por otra persona. Supone la inteligencia prctica
para realizarlo
Es un bien que PRESUPONE VIVIR EN ARMONA SOCIAL
Y AMISTAD (sociedad).
 2.5.-QU ES LA FELICIDAD?
Es VIVIR Y ACTUAR BIEN. Vivir con perfeccin la vida humana,
ser sujeto de la propia vida y vivirla de la mejor manera posible.
DEFINICIN DE ARISTTELES DE FELICIDAD:
ES LA ACTIVIDAD RACIONAL DEL ALMA SEGN LA VIRTUD
MEJOR Y MS PERFECTA, A LO LARGO DE LA VIDA
Tres aspectos importantes:
la ACTIVIDAD DE LA RAZN terica y prctica para saber qu
y cmo hacer;
la EXCELENCIA CON LA QUE SE VIVE la vida (virtud),
y esto DE MODO PERMANENTE.
La persona es FELIZ cuando logra vivir su vida con plenitud,
con excelencia, en forma permanente, guiado por la razn. Lo
ms propio de la persona: desarrollar su logos, su razn.
 2.6.- MSCARAS DE LA FELICIDAD
Aristteles plantea TRES MSCARAS de la felicidad que acechan
al ser humano: PLACER, HONORES Y RIQUEZA.
FELICIDAD NO SE IDENTIFICA CON PLACER: placer es un agregado
a la accin, no un fin en s, ni el fin prioritario de la actividad. Es
temporal. Est unido a las estructuras de los sentidos. En cambio
la felicidad es un bien permanente, duradero.
FELICIDAD NO SE IDENTIFICA CON HONORES. Otros nos honran
o deshonran. La Felicidad no consiste en que otros me rindan
honores y pleitesa. El honor es externo, no depende de m sino
de otros. Es voluble, cambiante.
FELICIDAD NO SE IDENTIFICA CON RIQUEZAS. Riquezas son slo
medios para lograr otros bienes. No son fines. Dedicar la vida a
hacer crecer las riquezas es vida absurda e inautntica. Significa
tomar lo que es medio como si fuera el Bien ltimo y definitivo. La
riqueza no da la felicidad.
 2.7.- VIVIR SEGN LAS VIRTUDES
VIVIR DE MODO HUMANO ES BUSCAR LA FELICIDAD
COMO ACTIVIDAD DEL ALMA SEGN LA VIRTUD
Qu es virtud?: ES FUERZA DE VOLUNTAD, CORAJE,
VALENTA, HBITO, CONSTANCIA. Permite a la persona
fabricarse una segunda naturaleza, forjarse un carcter,
una manera de ser y comportarse, una personalidad
moral que nace de adentro y que tiene relacin con la
forma como actuamos: mentirosos, llamando la atencin,
honestos, cordiales, con empata y confianza.
Podemos realizar ms o menos bien nuestras acciones, y
nuestras relaciones con otros, o hacerlas con excelencia.
La virtud aporta este plus de la excelencia a la accin
VIRTUD SIGNIFICA VIVIR y ACTUAR CON EXCELENCIA LA
VIDA, no a medias.
El alma vegetativa no tiene virtud. S la poseen el alma
sensitiva y el alma racional. La felicidad se logra por la
actividad del alma sensitiva y racional realizada con
excelencia.
Aristteles divide las virtudes en DIANOTICAS o de la
razn y MORALES, o de los sentimientos.
LAS VIRTUDES DIANOTICAS son la PRUDENCIA y La
SABIDURA.
Se adquieren a travs de la enseanza y experiencia .
Lo ms propio de la persona, lo que la diferencia de los
animales es su razn prctica y terica.
Actuar segn razn prctica es hacerlo segn la Prudencia:
Qu es lo bueno y mejor que puedo y debo hacer aqu y
ahora? Es conducir de manera acertada la propia vida.
Actuar segn la razn terica es hacerlo segn la Sabidura:
la pasin por conocer cada vez ms, la seduccin por la
Verdad, por la Belleza, por el Bien.
La vida sensitiva (afectiva) se debe vivir de acuerdo a las
virtudes morales
Aristteles no ofrece una sistematizacin de las virtudes
morales. Algunas de las ms importantes que menciona son:
templanza, fortaleza, honestidad, veracidad, amabilidad,
justicia social e interpersonal.
Las personas, para realizar sus vidas, debieran disponer de bienes
necesarios (pan, techo, abrigo) para llevar una vida digna. Estos
bienes no nos dan la felicidad, pero su ausencia suele malograr o al
menos comprometer en parte el logro de la felicidad ltima.
Virtudes morales y dianoticas suponen que las personas han
resuelto lo bsico de la subsistencia material.
La virtud tica tiene que ver con pasiones y acciones. En ellas se da
exceso, defecto y justo medio (II,6, 1106 b, 10).
Actuar de manera virtuosa es la capacidad de actuar segn justa
medida, segn mesura, en forma equilibrada, segn el justo
medio.
As la virtud del valor es la justa proporcin o justo medio entre
la temeridad (exceso) y la cobarda (defecto).
Esta justa medida no es la mediocridad, ni el ms o menos, sino la
justa proporcin entre dos extremos, uno por defecto y el otro por
exceso. Justicia: la ms importante de virtudes morales.
 3.- TICA DE JESS
3.1.- TRADICIN RELIGIOSA: Jess es judo. Pertenece a un
pueblo religioso que lee e interpreta su historia reconociendo la
accin de Dios en favor de ellos.
Seis hechos histricos fueron interpretados por los judos en
clave religiosa y pasaron a ser centrales y decisivos en la fe de
Israel por su dimensin poltica y religiosa:
3.1.1.- DIOS DE ISRAEL ES NICO Y TRASCENDENTE: Pueblo
monotesta, entre pueblos politestas; Dios es siempre mayor,
ms grande que cualquier representacin, idea o bosquejo que
se pueda hacer de l. No deben fabricar imagen de Dios ni decir
su nombre en vano.
3.1.2.- DIOS LOS HA ELEGIDO como SU PUEBLO entre todos los
pueblos de la tierra
3.1.3.- DIOS los ha LIBERADO DE LA ESCLAVITUD en Egipto (s. XIII)
del destierro en Babilonia (s. VI) y del dominio sirio (s. II)
3.1.4.- DIOS ha hecho ALIANZA con ellos y les ha dado LA LEY.
El pueblo se compromete a conocer y observar la Ley que Dios ha dado a
Moiss. Estos 613 preceptos representan la Voluntad de Dios. No
cumplirlos es alejarse de l. Todo judo fiel debe saber qu manda o
prohibe Dios en cada instante.
3.1.5.- DIOS les ha dado la TIERRA PROMETIDA
3.1.6.- DIOS exige que le den culto en el TEMPLO de Jerusaln.
3.2.- PERTENECER AL PUEBLO DE DIOS SIGNIFICA:
3.2.1.- Vivir y comportarse en la vida diaria como puros y santos, tal
como es Dios. Esto significa: conocer y observar fielmente la Ley, los 613
preceptos
3.2.2.- Dar culto a Dios el sbado en la sinagoga. Orar y ofrecer sacrificios
en el Templo (si vive en Jerusaln). Celebrar una fiesta religiosa al ao en
el Templo para quienes viven lejos de Jerusaln
3.2.3.- Rezar dos veces al da el Credo confesando las acciones que Dios
ha realizado a favor de ellos, (Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,27-41). Y rezar
tres veces al da las 18 peticiones y acciones de gracias.
 3.3.- Quines SON PECADORES?
Los que incumplen la Ley, por negligencia, por omisin o a
sabiendas
Los extranjeros, porque no conocen a Dios
Los israelitas que conviven y comparten con extranjeros y
pecadores, como los publicanos (recaudan IVA para Roma),
los que colaboran con los ocupantes, los amigos y familiares de
personas impuras porque no cumplen con normas de pureza
ritual (Mc 7,1-23)
los enfermos con enfermedad fsica visible (cojos, ciegos,
sordos, mudos, parapljicos), porque la persona es imagen
de Dios, por lo que no debiera tener defecto. Todo defecto
fsico visible es consecuencia del pecado, obra del enemigo de
Dios.
Todo judo piadoso tiene como deber separarse de los
pecadores, para no contaminarse con su impureza.
Para un judo religioso era importante el gobierno de Dios
sobre su vida a travs de cumplir la Ley y darle culto
Este gobierno de Dios lo recuerdan cada da al rezar en
familia su credo de fe. (Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,27-41):
Yaweh es nuestro Dios. Lo amars con todas tus fuerzas.
Si cumples la Ley vendr la lluvia y podrs cosechar. Os
acordaris de los mandatos de vuestro Dios y los
cumpliris. Seris hombres consagrados a vuestro Dios,
el que os sac de Egipto, casa de servidumbre. Que no se
pervierta vuestro corazn. Quien desprecie la Ley de
vuestro Dios y quebrante su mandato, deber ser
exterminado por despreciar a Dios y quebrantar la Ley
 3.4.- EXPERIENCIA RELIGIOSA DE JESS

No sabemos nada de su desarrollo religioso, especialmente las

influencias en su infancia de su entorno familiar, de Mara y Jos, y de
las influencias de su entorno social, en Nazaret.
No tenemos datos concretos, sino conjeturas:
debe haber rezado diariamente en familia la profesin de fe del
CREDO judo, que recuerda las acciones de Dios a favor de su pueblo y
el cumplimiento de la Ley como lo ms importante de la vida de un
israelita (Dt 6,4-9; 11,13-21; Num 15,37-41).
Los judos piadosos recitaban tres veces al da las 18 peticiones y
acciones de gracias con las que ALABAN A DIOS: como Creador de
cielo y tierra, como Dios de los Patriarcas. PIDEN que el Nombre de
Dios sea santificado; LE DAN GRACIAS por conocer la Ley; por la
conversin; por liberarlos de los pecados; por protegerlos de los
males. PIDEN SU BENDICIN sobre las siembras y cosechas; PIDEN LA
LIBERACIN del pueblo de toda esclavitud, y el castigo de los herejes
y pecadores. RUEGAN POR JERUSALN Y POR EL TEMPLO y por la
prxima venida del Mesas.
 Debe haber asistido en familia a la Sinagoga los Sbados, a
escuchar la Palabra de Dios. Se lea un texto de la Ley y un texto
de profetas o histrico , se cantan salmos y se reza.
Como todo nio entre 7 y 12 aos, debi asistir a la Sinagoga de
su pueblo, Nazaret, el da sbado, para aprender a leer. Un
escriba les enseaba a leer y a conocer la historia de Israel,
leyendo el Pentateuco (La Ley) y los libros profticos e histricos...
Durante su juventud, a partir de los 12 aos, Jos le debe haber
enseado su oficio de maestro constructor y debe haber
trabajado con l.
Se dedicar en cuerpo y alma a una tarea de carcter proftico
que sorprende a sus familiares y vecinos: anunciar la cercana
del Reino de Dios y hablar de Dios como un Padre
Misericordioso que convoca a todos a vivir de manera fraternal,
amando al prjimo.
 3.5.- JESS Y EL REINO DE DIOS
Jess fue considerado como Maestro por los pobres que lo
escuchaban y seguan. Era alguien que enseaba con
autoridad. Pero no realiz una enseanza sistemtica. Ense
al modo oriental, con imgenes y ejemplos sacados de la vida
de las personas.
Segn datos de los Evangelios Jess habla de su experiencia de
Dios a travs de dos metforas fundamentales:
la del Reino de Dios
la de Dios como Padre Misericordioso.
La primera pertenece al mbito poltico-religioso, y su referente
es la accin liberadora de Dios hacia su Pueblo.
La segunda pertenece al mbito familiar, domstico y refleja el
modo de ser de Dios y el tipo de relacin que Dios establece con
las personas.
El Reino , categora central en los Evangelios Sinpticos, donde
aparece 107 veces, de los cuales ms de 90 en labios de Jess, en los
ms diversos gneros literarios: sumarios, oracin del Padre Nuestro,
parbolas, etc.
Jess no necesitaba explicarlo. Lo supone conocido de sus auditores.
Jess afirma que el Reino de Dios est llegando, se hace presente.
En el imaginario judo del tiempo de Jess hablar del Reino de Dios
que se est haciendo presente es hablar de la derrota del poder
poltico militar extranjero y de la liberacin de los oprimidos por las
deudas, por la esclavitud, por el exilio
Jess une el Reino a los signos de Dios que manifiestan su presencia
liberadora. Jess, segn Lucas 7,18-23, une textos mesinicos de Isaas:
Is 61,1-2 con Is 35,5 e Is 29,18-19: se despegarn los ojos del ciegoy
saltar el cojo como un ciervo Los sordos ese da oirn y los ciegos
vernY a los pobres se les anuncia la buena noticia para responder
a los discpulos de Juan que le preguntan si l es el Mesas.
LA PROCLAMACIN DEL REINO DE DIOS YA PRESENTE REPRESENTA LA
CAUSA Y RAZN DE SER DE JESS. Es lo ms central de su enseanza.
EL VOCABLO IMPLICA LA DIMENSIN DE JUSTICIA, DE PROTECCIN
QUE DIOS EJERCE HACIA LOS MS POBRES.
Esta PRESENCIA Y ACCIN DE DIOS EXIGE LA CONVERSIN DEL
CORAZN, APRENDER A RECONOCERLO EN LA HISTORIA PERSONAL Y
SOCIAL.
Jess no expres con conceptos lo que significa el Reino. Como buen
oriental habl de l mediante imgenes.
a.- El Reino ya viene, ya se hace presente. Jess parece vincular su
misin a la tradicin del Jubileo, segn la cual cada 50 aos el pueblo
deba retornar a la situacin del origen, a disponer de los recursos y
vivir con lo que Dios les haba dado en la situacin inicial, lo que supona
igualdad en el reparto de la tierra y de los bienes. El cumplimiento del
Reino est cerca. Lo que Jess ha iniciado, Dios lo consumar. Venga a
nosotros tu Reino
b.- El Reino es accin gratuita de Dios y a la vez tarea de los
hombres: El Reino es Dios mismo que se ofrece, es su accin
como la de la semilla en la tierra buena y la cosecha
sobreabundante. Slo necesita la conversin de las personas,
ser aceptado, que se convierta en el tesoro encontrado (Mt
6,21), en los talentos que se hacen fructificar (Mt 25,14 ss). El
Reino, para manifestarse y hacerse visible, necesita la
cooperacin de los hombres.
El Reino expresa la accin y la iniciativa de Dios, la
dimensin religiosa, la que es inseparable de la dimensin
social, de la realizacin humana. No se puede separar el
mandato del Amor a Dios del mandato de amor al prjimo.
Hacerse rico en orden a Dios implica compartir los bienes
con los dems (Lc 16,1-12). Lo inverso expresa la parbola
del rico y Lzaro: en vida el rico no fue solidario con
Lzaro, Dios no es solidario con l en la otra vida (Lc
16,19-31).
Hacer presente el Reino implica superar los poderes
(daimones) que se oponen al Reinado de Dios:
enfermedades, guerras, todo lo que atente contra la
persona humana y su calidad de vida.
El Reinado de Dios expresa como Dios quiere que sea el
mundo de los hombres: no debieran existir marginados
ni excluidos. Todos debieran poseer los bienes
necesarios para vida digna de seres humanos.
c.- Al hablar del Reino de Dios Jess anuncia la insondable
misericordia del Pastor-Padre que deja las 99 ovejas en el redil
para ir a buscar la que se haba perdido o el Padre que sale a
esperar el regreso del hijo que se haba ido de casa.(Lc 15,1ss)
d.- El Reino de Dios siempre est ms all de todo intento de
concrecin histrica. En este sentido siempre es adveniente,
siempre est llegando. Toda concrecin est contaminada con la
cizaa y hay que esperar hasta la siega final.
e.- HACE UNA CRTICA IMPLCITA AL PODER DE ROMA AL
AFIRMAR LA SOBERANA DE DIOS.
f.- EL REINO ES DE DIOS. HAY QUE DEJAR A DIOS SER DIOS. Hay
que descubrir sus caminos, no podemos nosotros imponrselos
Estamos llamados a reconocerlo en nuestra historia, a acogerlo, a
vivirlo con alegra. Dios est cerca.
g.- LE DA A LOS MS POBRES ESPERANZA SOBRE LA PRESENCIA
Y ACCIN SALVADORA DE DIOS que ya est incoada, que ha
comenzado, que est cerca, y que se manifestar en un futuro
cercano. SLO EXIGE ABRIRLE EL CORAZN A LA ACCIN
SILENCIOSA DE DIOS, CONVERTIRSE. El Reino es una buena
noticia para los pobres (Mc. 1,33.37.45; 2,2; 3,7; 4,1; 11,32, etc)
h.- EL REINO ES INCLUSIVO, ABIERTO. Dios acoge a todos, no
slo a los judos: pecadores, mujeres, publicanos, extranjeros.
Orden a sus discpulos que as lo hicieran (Mt. 28,18-20). Todos
estn llamados a participar. Nadie debiera quedar fuera..
Jess no proclama la Ley, ni el Reino terrenal, ni el Templo, sino
el acercamiento gratuito y misericordioso de Dios ahora y su
manifestacin futura.
JESS INVITA A SUS AUDITORES A ACTITUDES RELIGIOSAS NUEVAS. La
primera: abrirse a la accin de Dios, convertirse, dejar a Dios ser Dios.
Encontrar a Dios es como encontrar un gran tesoro (Mt. 13,44s): se
deja todo para adquirir ese tesoro.
Encontrar a Dios es una experiencia de alegra y gozo. El Reino es
un tesoro que hay que descubrir y gozar y compartir la alegra de
encontrarlo.(Lc 15,1-7; 8-10)
ENCONTRAR A DIOS LLEVA A INVERTIR LOS VALORES DEL
MUNDO. NO SE PUEDE SERVIR A DOS SEORES. (Mt 6,24). No
vale la pena acumular riquezas para s mismo, sino para los dems.
Los bienes, las riquezas son medios, no fines
ENCONTRAR A DIOS EXIGE HACERSE PRJIMO DE LOS DEMS (LC
10,25-37), DE TODOS. ESTA UNIVERSALIDAD ES NUEVA
Jess radicaliza la Ley: Cul es la Ley ms importante? El amor al
prjimo Mc 12,28; Mt 5,21.31s.
 3.6.- DIOS COMO PAPITO (ABBA)
Jess nombra a Dios como Padre( Mt. 6,5-11; 10,30.33;
11,25-27; Lc 12,22-32).
Esta imagen y experiencia la enuncia en la oracin del
Padre nuestro y tambin en otras enseanzas.
Subyace en sus acciones a favor de los ms pobres, de los
enfermos, porque imita la forma de actuar de un Padre con
sus hijos.(Mc 10,46-52; 7,24-30)
Jess llama a Dios Abba, vocablo arameo que expresa el
lenguaje familiar filial, profundamente afectuoso. Los
judos no se referan as a Dios. Podan quizs llamar a Dios
Padre del Pueblo, Padre de Israel, pero nunca un israelita
piadoso hubiera dicho papito querido.
Dios es mi Padre significa: Dios me quiere, me protege,
me am hasta entregar la vida de su Hijo por m (Carta de Pablo a
Rom 8,31ss). La dimensin de cercana, de filialidad, de profunda
confianza y abandono en sus manos, conociendo mi fragilidad.
La importancia de sentirme amado y querido.
LA IMAGEN DE DIOS COMO PADRE QUE NOS ENTREGA JESS
REFLEJA EL LADO AMOROSO Y TIERNO DEL PADRE, ACENTUANDO
LA MISERICORDIA, ACOGIDA Y PERDN DEL PADRE DIOS HACIA
SUS HIJOS, MUCHO MS que el autoritarismo y castigo.
El Dios de Jess acoge a todos, es inclusivo, no discrimina a sus
hijos, se alegra con la conversin de los pecadores.
JESS PRESENTA LA COMPASIN Y EL PERDN COMO LOS RASGOS
QUE MEJOR DEFINEN EL ACTUAR DE DIOS PADRE. (Lc 15,1-32:
parbolas de la Misericordia y la del Hijo que vuelve)
 3.7.- MORAL DE SEGUIMIENTO
Jess llam a un grupo de personas al inicio de su vida
pblica para que compartieran su vida de predicador.
Personas de extraccin humilde, despreciados por la
sociedad por el oficio que desempean (4 pescadores, 1
recaudador de impuestos, 1 zelota)
para que ABANDONANDO TODO lo SIGUIERAN en su
tarea de predicador ambulante. (Mc 1,16ss)
Jess toma la iniciativa. l los elige, algo inusitado en su
tiempo. No los llama para instruirlos en la Ley como haran
los escribas, ni para que vivieran aislados del mundo como
los esenios, ni para restaurar el sistema poltico del Reino
terrenal, como queran los zelotas,
Los llama para una misin: ser pescadores de hombres.
(sentido mesinico segn Ezequiel 47,9ss)
Mientras suba a la montaa fue llamando a los que l quiso
para que se reunieran con l. Design a 12, para que fueran sus
compaeros, para enviarlos a predicar, con poder para expulsar
a los demonios (Mc. 3,13 ss)
Subir a la montaa: as un semita dice esto viene de Dios. La
montaa, sin nombre, es el Sina.
Fue llamando: en la cultura juda esto es inslito. Slo los
alumnos en el Templo podan elegir a su profesor para estudiar
la Ley.
A los que l quiso: Jess elige como compaeros a 4
pescadores, un recaudador de impuestos, un zelota
Para que fueran sus compaeros: dejar la propia vida para
hacerse compaero de Jess.
Para enviarlos a predicar con poder de expulsar demonios.
 3.7.1.- ELEGIR SER POBRES
Jess les impone como condicin esencial: ELEGIR SER
POBRES. Felices los pobres de corazn.
Razn: la riqueza asumida como fin de la vida se
convierte en el dolo y enemigo principal de Dios. No se
puede servir a dos seores.
Hay que liberar el corazn del apego a la seguridad y
egosmo del dinero y riqueza. (Lc 12,15; Mt 6,19-24)
Lo central no es la pobreza en s, sino la CAPACIDAD DE
COMPARTIR, de abrir el corazn. Dios no comparte con
quien no es capaz de compartir (Lc 6,37 s; 16,1-13; 19-31)
 3.7.2.- RELACIONES FRATERNALES
tratar bien a los dems (Mt 5,21-24); desarmar la violencia con la
no violencia (poner la otra mejilla) (Mt 5,38-42); ser solidarios;
amar al prjimo hasta que duela (Mt. 5, 43-48).
Estas normas Jess las da contraponindolas a normas de la Ley, lo
que lleva a desautorizar a Moiss.
3.7.3.- JESS LES EXIGE QUE SE PERDONEN SIEMPRE: el perdn es la
expresin ms profunda del amor. Dios nos persona si nosotros
somos capaces de perdonar (Mt 6,14 ss; 18,15-23). Se debe perdonar
siempre Cuntas veces? Setenta veces siete le dice Jess a Pedro.
3.7.4.- JESS EXIGE QUE RENUNCIEN Al HONOR Y PODER.
Los discpulos se acercan a Jerusaln. Tienen inters en saber quien
ser el ms importante cuando entren all. Las respuestas de Jess
los dejan asombrados: deben hacerse como nios.(Mt 18,1-5),deben
hacerse servidores de los dems (Mt 20,25), deben ser todos
hermanos (Mt 23,8).
 3.8.- COMPROMISO CON TODA PERSONA
3.8.1.- LA PERSONA ES MS IMPORTANTE QUE EL SBADO.
El Sbado era, si no la ms importante de las Leyes judas, una de
las ms importantes. La primera Ley dada por Dios y da de
descanso porque Dios haba descansado del trabajo de la
Creacin. Dimensin humanitaria: da de descanso para los
esclavos y animales (Ex 23,12; Dt 5,14). Elemento nacionalista que
diferenciaba al pueblo de Israel de los dems pueblos. (Ex 20,8;
16,29s).
El que violara las normas sobre el Sbado o incitara a otros deba
ser lapidado (Nm 15,32ss).
La tradicin de la jurisprudencia oral de los doctores de la Ley
haba estipulado con detalle lo que poda o no poda hacerse ese
da.
JESS PROCLAMA QUE MS IMPORTANTE QUE EL SBADO ES LA
PERSONA HUMANA (Mc 2,23-3,6; Mt 12,9ss)
 3.8.2.- DEVOLVER A DIOS SU IMAGEN
(Los jefes del Templo) le enviaron unos fariseos y partidarios
de Herodes para hacerle una pregunta comprometedora Est
permitido pagar tributo al Csar o no? Pagamos o no
pagamos? Jess les dijo presntenme una moneda, que la
vea. Se la llevaron y l les pregunt: De quin es la imagen y lo
que dice? Le respondieron: del Csar. Y Jess les dijo: Lo del
Csar devulvanselo al Csar, pero lo de Dios a Dios. Y los dej
asombrados. (Mc 12,13ss)
Contexto: ltima semana, la de Pascua, en el Templo.
Personajes: fariseos, herodianos, jefes del Templo que lo
quieren acusar; el pueblo religioso que escucha; los romanos.
Tema: pago de impuestos a romanos.
Respuesta de Jess: lo (la imagen) del Csar, al Csar. Pero lo
(la imagen) de Dios hay que DEVOLVERLO A Dios
 4.- TICA DE E.KANT (1724-1804)
1. INTRODUCCIN
1.1.- Kant abandona la fundamentacin metafsica de la
tica, centrada en la bondad del ser, en que todo
agente obra por un fin y en la bsqueda del sumo bien.
1.2.- Kant rechaza que la bsqueda de la felicidad sea
el fundamento de la moral, porque es muy distinto
buscar la felicidad que buscar el bien.
1.3.- Rechaza que todo agente obra por un fin, porque al
actuar as el hombre busca su utilidad, no el bien.
1.4.- Para l la moralidad humana se relaciona con el
RESPETO A LA LEY MORAL Y LA CONCIENCIA DEL DEBER
MORAL
 2.- Fundamento racional de la tica
Punto de partida: hecho moral fundamental: experiencia de
la ley moral en m, tan real como los hechos fsicos:
Dos cosas llenan mi interior de admiracin y respeto: el
cielo estrellado sobre m y la ley moral en m
Ambas las veo ante m y las enlazo directamente con la
conciencia de mi existencia. La primera me sita en el mundo
sensible externo, en relacin con la inmensidad del universo
La segunda arranca de mi interior, y me expone slo es
captable con el entendimiento y con el cual me reconozco
enlazado no de modo contingente, sino de modo universal y
necesario
La ley moral me revela una vida independiente de la
animalidad
(Crtica de la Razn prctica)
El hecho moral o ley moral es un hecho de conciencia:
tengo que cumplir con deberes absolutos,
incondicionados. No debo mentir, debo decir la verdad,
debo respetar a toda persona.
El fundamento de la ley moral, que impulsa a la voluntad a
actuar, es el descubrimiento del imperativo categrico, de
mandatos absolutos QUE DEBO CUMPLIR
Caractersticas DEL IMPERATIVO CATEGRICO:
no es reducible a otra razn o Ley
obliga siempre, en toda circunstancia, vale universalmente
tiene fuerza de ley
Tiene valor absoluto, no condicionado.
 3.- Fundamento: imperativo categrico
STE NO PUEDE SER:
ni el consenso de las personas,
ni las decisiones de la mayora legislativa,
ni la felicidad, porque sta es siempre situada, histrica,
particular
SLO PUEDE SER LA RAZN, nica capaz de descubrir los
imperativos categricos, los deberes que prescriben algo
como absoluto, sin condiciones.
La obligacin es absoluta: no matars, no robars.
El fundamento de la obligacin moral debe ser universal,
vlido para todos los seres humanos, como la Paz, la
Libertad, el respeto a la palabra dada y tratados firmados.
 4.- DEBER E IMPERATIVO CATEGRICO
El deber es un concepto a priori, anterior a la experiencia.
Slo la razn nos muestra lo que debemos hacer.
El deber aparece en nuestra conciencia como algo absoluto, formulado
como ley universal.
Mi razn para actuar debe querer un bien universal.
Toda persona, en situacin semejante, debiera tener una razn igual o
semejante para actuar. No depende de otra circunstancia (no es
condicional o hipottico).
ACTUAR CONTRA EL DEBER ES INMORAL.
ACTO ES MORAL SI SE HACE POR DEBER. Hacer algo por otra razn no es
moral, como dar limosna por aparecer, o hacer lo mandado por temor al
qu dirn Las acciones son morales cuando actuamos por respeto al deber.
Contenidos del deber: verdad, honestidad, respeto a todo ser humano,
respeto a la propiedad, a palabra dada
Razn de su valor universal : su coherencia con la persona y con su vida en
sociedad. Sin ellos la vida se hara invivible.
 5.- Realizar deber supone buena voluntad
Buena Voluntad: capacidad y disposicin a conducir mi vida segn
deberes universales.
Primera formulacin del Imperativo categrico: debo querer que mi
razn para actuar se convierta en ley universal.
No me mueve a actuar ni el temor al qu dirn, ni el miedo al juicio de
otros, ni las ganas, ni el placer asociado a la accin, sino slo el deber.
La voluntad se convierte en buena cuando acta slo movida por el
deber y conforme al deber.
DEBEMOS ser capaces de manejar las solicitaciones de los sentimientos,
aprender a dominar las pasiones, miedos, deseos, para poder realizar
los valores descubiertos por la Razn.
Tenemos la experiencia del conflicto entre nuestros deseos y el deber
ser..
Sera muy fcil ser ticos si nuestros apetitos y deseos se alinearan
rpidamente con el deber ser. Experiencia muestra que imponer la
razn para manejar nuestras pasiones y afectos no es fcil.
6.- Consecuencias que se deriven de mi actuar no tienen
mayor significacin, porque no suelen depender
nicamente de m. En las consecuencias de mis actos,
porque somos seres sociales, suelen influir muchas otras
personas.
7.- Tiene valor la intencin? S, si es el impulso para dirigir
mi vida de acuerdo a imperativos categricos, al deber.
8.- Importancia de educar la buena voluntad, la
pedagoga de la disciplina y de la autodisciplina, para poder
realmente alcanzar una buena voluntad.
9.- Los deberes se expresan en mximas universales, que
valen para todos: obra de tal forma que trates las personas
como fin, nunca como medio (2 formulacin del
Imperativo categrico).
 5.- UTILITARISMO
1.- INTRODUCCIN
1.1.-Filosofa moral predominante en el mundo
anglosajn desde s. XVIII.
Importante por influencia social sobre el clculo de
los costos y los beneficios de las acciones que
hacemos
Importante por la crtica a Instituciones Pblicas al
medir los costos y beneficios de los servicios que
prestan.
Importante en desarrollo de Microeconoma (Teora
del Consumidor y del Productor) y en la evaluacin
de Polticas Pblicas.
Es movimiento que le da primaca:
al sujeto,
a la experiencia de bienestar (placer),
a la bsqueda del inters personal y
de modo especial a las consecuencias de las
acciones.
Es doctrina teleolgica (telos= fin; logos= ciencia):
las consecuencias beneficiosas (felicidad),
asociadas al placer, son el indicador tico
central e importante.
 5.2.- LOS AUTORES
5.2.1.- Jeremy BENTHAM (1748-1832): Abogado penalista ingls,
iniciador del clculo utilitario.
Las acciones son buenas en la medida que aumentan el placer.
Las acciones son malas si disminuyen el placer.
Si slo miramos la persona, lo tico es el mayor placer individual.
Si miramos la sociedad o una parte de ella, LO TICO ES LA
MAYOR FELICIDAD PARA EL MAYOR NMERO.
Decidir si una accin es buena o mala es medir la cantidad de
placer y de dolor que la accin acarrea y contrastarlas. Bentham
lo llama clculo de felicidad.
Los conflictos de intereses entre las personas o entre persona y
grupo social, o entre grupos y el Gobierno los debe resolver
el gobierno y la Ley.
 Las personas siempre buscan su inters individual.
Bentham es Atomista social: el inters comn es la suma
de los intereses de cada uno.
Por lo tanto el Bien Comn se incrementa si cada uno
busca su propia felicidad individual sin que disminuya la
felicidad de los dems.
Las acciones a realizar deben ser evaluadas por el Clculo
de la utilidad: beneficios deben ser mayores a costos
Uno se puede equivocar al buscar placer inmediato en vez
del mediato si este es ms valioso...
5.2.2.- Crtica al hedonismo de Bentham
falta comprensin de lo compleja que es nuestra
naturaleza humana;
poco objetivo frente a posturas distintas a las de
l;
demasiado individualista...
Se puede calcular y medir la cantidad de placer
y de dolor para una persona?
Si eso es difcil, ser ms fcil calcular la
cantidad de placer para una comunidad?
 5.2.3.- John Stuart MILL (1806-1873
Discpulo directo de J. Bentham.
Reformul su hedonismo simplista.
Ideal tico sigue siendo mxima felicidad para el
mayor nmero.
Responde a crticas:
La UTILIDAD es moral porque busca perfeccin
personal, desarrollo armnico del todo el sujeto.
El MAYOR PLACER ES CUALITATIVO: la cualidad se
relaciona con la perfeccin y desarrollo de la
persona.
UTILITARISMO NO ES EGOSTA: busca el mayor
bien para la mayor parte.
 HAY RELACIN ENTRE UTILIDAD PERSONAL Y
SOCIAL: quien promueve y busca utilidad comn,
promueve la propia.
IMPORTANCIA DE LAS CONSECUENCIAS: Son la
medida de la utilidad.
Mill se da cuenta que el bienestar social es ms
que la suma de los bienestares individuales.
Mill progresa hacia una tica con una visin de la
persona viviendo en sociedad.
 5.3.- QU ES MORAL UTILITARIA
5.3.1.- RECHAZA TODA CONCEPCIN
TRASCENDENTE DEL BIEN MORAL. Niega que exista
criterio deontolgico (deon: deber)
5.3.2.- Tres criterios sobre moralidad de la accin:
CRITERIO DE BONDAD O MALDAD: utilidad o
beneficio debe ser mayor que los costos.
IMPERATIVO TICO: buscar la mayor utilidad;
CRITERIO EVALUACIN TICA: las consecuencias.
La accin es moral si produce mayor utilidad para
mayor nmero.
Si la accin es slo particular, se mide la utilidad
para la persona. Si es social, para la sociedad...
 5.4.- La atraccin del utilitarismo
5.4.1.- Porque ayuda a medir los beneficios y costos
privados y sociales de las acciones particulares y de
las Polticas Sociales.
5.4.2.- Nos permite explicar el por qu algunas
acciones no son beneficiosas, como mentir, ser infiel a
lo prometido, no cumplir compromisos.
Si nos comportamos de esta manera generamos
desconfianza y se reduce el bienestar personal y
social.
5.4.3.- Por uso del anlisis costo-beneficio en
Economa y en decisiones diarias. Adems porque
medir la utilidad representa el valor de la eficiencia.
 5.5.- Deficiencias del utilitarismo
5.5.1.- Una de las ms importantes tiene relacin con la
medicin interpersonal y social de la utilidad.
Cmo medir los valores que diversos bienes tienen
para las distintas personas? A veces la medicin
exacta o aproximada es imposible. Pero a veces ello
no es impedimento para una comparacin
aproximada e imparcial, basada en el sentido comn.
5.5.2.- Hay bienes que no son susceptibles de medir
cuantitativamente, porque no tienen precio o expresin
cuantitativa, como el valor de la vida, de la dignidad, la
salud.
5.5.3.- Es muy difcil medir y predecir de modo
confiable los beneficios y costos de algunas
acciones humanas. Cmo saber los beneficios que
se pueden derivar de progresos en conocimientos
cientficos, del desarrollo del arte, de nuevas
teoras en ciencias sociales?
5.5.4.- Hay hechos y situaciones que para unos
son beneficios y para otros son costos por las
diferentes situaciones culturales desde donde son
miradas. Por ejemplo el matrimonio de
homosexuales o despenalizar la droga.
5.5.5.- El supuesto bsico utilitarista es que todos
los bienes pueden medirse mediante el
intercambio equivalente. Juntarme a conversar dos
horas con un grupo de amigos vale tanto para m
como ir al estadio a ver a mi equipo.
Pero hay bienes que no parecen
intercambiables, como la dignidad, la libertad
de pensamiento, de reunin, de circulacin, la
salud propia y de los seres queridos, la vida.
5.5.6.- El principal problema del utilitarismo:
incapacidad de respetar siempre los derechos
de las personas y la justicia social,
Razn: porque estima que defender valores
absolutos va contra el principio de la utilidad.
As el utilitarista podra estar a favor del
asesinato sin juicio justo de un terrorista, si eso
significara mayor beneficio para la sociedad, para
la seguridad de la mayora. El derecho a la vida de
una persona dependera de su utilidad individual o
social
 Tambin el utilitarista podra permitir que un
empresario explotara a un grupo de
trabajadores, pagndoles salarios mnimos, ya
que ese trabajo generara grandes beneficios
para la comunidad. Slo se fija en que el
beneficio para la sociedad debe ser mayor a los
costos, y no le importa la distribucin equitativa
de los beneficios ni de los costos, excepto si stos
tienen influencia sobre la utilidad social.