El Tratado sobre

Dios
DIOS UNO Y TRIINO
Introduccin

Misterio y paradoja son

trminos que se pueden
utilizar para hablar del
acceso del hombre a Dios
en el horizonte de los
problemas y las tareas del
estudio sistemtico del
Tratado sobre Dios.
Cules son las paradojas
fundamentales?

1.El modo como nos relacionamos con Dios

2.La comprensin de Dios como misterio

3.La dicotoma Deus in se Deus pro nobis

 1. Modo de relacionarnos con Dios
Se trata de la paradoja del pensamiento racional y la
experiencia teologal.
Cmo atreverse a pensar la realidad de Dios desde
conceptos racionales si la relacin original que el hombre
tiene con el misterio es amical, vivida desde la fe teologal?
Fe y razn son dos pilares del quehacer teolgico que, lejos
de excluirse, se necesitan.
La teologa tiene que estar atenta a vivir en una conexin
permanente con la fuente de su quehacer: la relacin con
Dios.
Trminos aparentemente contradictorios: Tratado-Misterio
 2. Dios como misterio
Dios es misterio en cuanto realidad incomprensible, que est
ms all de todo concepto, experiencia y realidad mundana
(teologa apoftica); pero al mismo tiempo es misterio en
cuanto revela y manifiesta su ser en la historia (Teologa
cataftica).
La sensibilidad actual insiste en la primera dimensin del misterio
por la excesiva racionalizacin de la teologa.
Hay que mantener una perspectiva equilibrada por una
teologa de la revelacin que haga posible la comprensin de
Dios como persona que entre en relacin con el hombre y
viceversa.
El NT da el paso a una teologa cataftica donde el misterio es
la revelacin del plan salvfico de Dios en la historia humana.
3. Deus in se Deus pro nobis

Se trata de la dicotoma que se ha dado en la historia de la

teologa entre pensar a Dios en s mismo y comprenderlo en
su relacin con nosotros.
Es el problema de armonizar unidad y trinidad que tuvo la
escolstica superada por el axioma: La Trinidad
econmica es la Trinidad inmanente y viceversa (Rahner).
Ahora el problema es como pensar a un Dios que en s
mismo es trascendente al mundo, como ser encarnado en
la historia del Hijo e inmanente al dinamismo de la creacin
y de la historia en la presencia actual del Espritu Santo.
 La paradoja:

Pensar a la vez y de forma radical la trascendencia y

la inmanencia de Dios.
Su soberana, libertad y gratuidad ante el mundo, por
un lado; y su solidaridad, compromiso y real
encarnacin en la historia, por el otro.

Este es el verdadero asunto y meollo del la teologa

trinitaria y del tratado del misterio de Dios.
El Tratado sobre Dios
Dios puede ser pensado?
Su realidad como misterio puede ser estudiada en un
tratado de teologa donde no es la experiencia sino la
razn la que tiene un papel preponderante?
El Dios trinitario es el Dios de la fe y el Dios de la razn. Se
puede dar una legtima distincin entre stos mbitos, pero
no se aconseja una total separacin.
La experiencia sin razn es ciega, la razn sin experiencia
es vaca.
Si somos fieles a la revelacin del misterio de Dios hay que
advertir que l es ya y para siempre el Dios de la razn y de
la experiencia, de la Palabra (logos) y del Espritu (Pneuma).
Historia del Tratado De Trinitate
La teologa ha surgido como el intento de
comprender el misterio de Dios revelado en
Jesucristo en su significado en s mismo (Theologa) y
en su relacin con nosotros (oikonoma)
La teologa estuvo centrada en tal forma en la
cuestin de Dios que se puede decir que el Tratado
sobre Dios fue sin ms la teologa.
Por tanto, presentar la historia de la teologa es
presentar la historia del tratado sobre Dios
Se presentan a continuacin cinco etapas diversas
con esta intencin.
Etapas del tratado

a)De la Escritura al Smbolo

b)Del Smbolo a las Sentencias (Teologa
medieval y escolstica)
c)De las sentencias a la Suma
d)De la Suma a los manuales
e)De los manuales a una teologa trinitaria
 1. De la Escritura al Smbolo

Lo primero que hace la teologa cristiana es interpretar la

Escritura.
Los SSPP inician la reflexin teolgica en dilogo con el
judasmo y luego con el mundo grecolatino.
El desarrollo teolgico (y la evolucin del dogma) ha sido
motivado por las herejas trinitarias y cristolgicas de los
primeros cinco siglos de la Iglesia.
Las obras que se escriben en esta poca son para refutar las
herejas: gnosticismo, arrianismo, modalismo,
subordinacionismo, tritesmo.
2. Del Smbolo a las Sentencias
En esta etapa aparece con toda su fuerza la cuestin de
la racionalidad de la fe y su adecuado lenguaje en un
contexto diverso al de la teologa patrstica.
La teologa patrstica quiere interpretar el sentido
correcto de las afirmaciones de la escritura desde una
regla de fe.
Esta etapa se caracteriza por querer mantener la
fidelidad al testimonio bblico y patrstico integrando
nuevos mtodos pedaggicos desde la razn, la lgica y
la dialctica.
Esta etapa significa una verdadera profundizacin del
intellectus fidei (hermenutica de la Tradicin)
Los ms sobresalientes de esta poca:
Boecio: Tiene una influencia muy grande en al Edad Media a
travs de sus escritos: Opuscula Sacra: Dios no es sustancial
Dionisio Aeropagita: Teologa apoftica, con sus obras: Sobre
los nombres divinos, Jerarqua Celeste y Jerarqua Terrestre,
Teologa mistica.
Anselmo de Canterbury: Define a Dios como divina
substancia (Monologion). Dios es el Padre en unidad con el
Hijo que l engendra y con el Espritu que procede de los dos
(Proslogion). Argumento ontolgico.
Gilberto de Potiers.
Joaquin de Fiore, Ricardo de San Victor, Buenaventura:
Conciben a las personas divinas desde la lgica del amor
dando ms relieve a la diversidad de las personas que a la
unidad de la esencia.
3. De las sentencias a la Suma
Ahora se necesita articular ordenada y sistemticamente
el Tratado. Por lo tanto, se trata no solo de interpretar y
racionalizar el tratado sino de presentar la armona y
coherencia interna del mismo.
Aparece una nueva estructura para la teologa: La Suma.
Ante el caos de las sentencias Toms intenta resumir,
articular y poner orden a todo el contenido anterior.
Santo Toms establece una triple divisin:
1. Dios en su esencia
2. Dios es sus personas
3. Dios en su relacin con el mundo
Caractersticas de la poca
Se pierde la inmediatez con la Escritura
Prevalecen los aspectos filosficos y
especulativos del Tratado.
Se produce un desarrollo importante en
la conceptualizacin del misterio de
Dios.
Se crea un separacin entre la reflexin
de Dios en s mismo y lo que Dios es
para nosotros
Aparece la teologa mistica trinitaria
(Catalina de Siena, Teresa de Lisieux,
Isabel de la Trinidad.
4. De la Suma a los manuales
En la Suma se poda comprender la Teologa como un Todo.
Pero cuando sta se convierte en el punto de partida de los
estudios de la Teologa en el s. XVI comienza a ser explicada
por separado.
La teologa gana precisin terminolgica, pero pierde en su
comprensin unitaria y en su vinculacin con las fuentes.
Se divide entre teologa positiva y especulativa
Aparicin del protestantismo: Lutero enfatiza el carcter
misterioso y paradjico del Dios uni-trino. Critica el exceso de
racionalismo teolgico catlico sobre el Dios en s.
LA decadencia de la Teologa trinitaria se produce hasta
despus del s. XVII
Se da un giro fundamental provocado por:
1. La perdida del sentido de la analoga. Se trata de crear
un lenguaje unvoco sobre Dios. El materialismo que
reina en la teora del conocimiento (Hobbes) acentuar
el problema.
2. El cambio en el concepto de persona. Que pasa de un
ser concebido como un trmino metafsico (Hipstasis)
a un sujeto de accin y responsabilidad en cuanto
sujeto cognoscente (Looke). Persona comienza a ser
comprendida como conciencia de s.
5. De los manuales a una
teologa trinitaria
La teologa moderna y contempornea han vuleto a situar
en el centro de la teologa de la Trinidad.
Karl Barth (1886-1968) y Karl Rahner (1904-1984) Fueron los
primeros que pusieron en el centro de la reflexin teolgica
el misterio de Dios como Trinidad.
K. Barth: El Dios trinitario es Dios en su autorevelacin al
mundo. El Padre es Dios en cuanto que se revela; el Hijo es
Dios como revelacin ofrecida al hombre en e acto de la
reconciliacin; el Espritu Santo es Dios como revelacin
recibida y acogida por el hombre.
 Rahner: La historia de la salvacin es la historia de la de
la auto-comunicacin de Dios revelndose en su
Palabra y dndose en su Amor.
La renovacin de la teologa trinitaria en el s. XX se ha
producido por la vinculacin de la teologa trinitaria
con la teologa de la revelacin y la teologa de la
salvacin.
En el s. XXI se da el intento de que la Teologa trinitaria
no sea un tratado ms, sino la perspectiva decisiva que
determine el contenido fundamental de la teologa