VALORES DE LA CULTURA

ANDINA
 1. El ser humano 5. El trabajo
como parte de la
naturaleza

6. La energa
humana
2. El runa
VALORES DE LA
CULTURA ANDINO
7. La familia, la
vida cotidiana.
3. El respeto
a las fuerzas
naturales

8. Entre los
a) Ritmos de vida
conceptos tcitos o
4. Las implcitos
b) La asuncin de la diversidad
tecnologas ecolgica
agrarias
c) Uso de la energa humana
Implica una relacin ms humilde y
limitante - del que reconoce sus
lmites- que aquella de creerse "el rey
de la creacin, hecho a imagen y
semejanza de un dios todopoderoso.

Las caractersticas del ser humano no

son pues de origen divino metafsico
(ms all de este mundo), ya que por
otra parte las propias divinidades o
deidades estn en todo ser viviente de
la naturaleza, en religiones que se
entienden como "pantestas".
El ser humano, gente, se
relaciona armnicamente con la
naturaleza y no trata de
"dominarla" o "conquistarla"
para convertirla en un "objeto
que satisface sus propias
necesidades" -las humanas. Esto
implica una praxis -cientfica y
tecnolgica- de respeto
ecolgico porque se
respeta la vida de los otros seres
naturales.
Implica a su vez una relacin dialogante entre sujetos, ya que de alguna manera -tarde o temprano- estos
otros seres vivientes responden" ante las acciones humanas; pues son parte de la vida, de la fuerza vital
que anima las cosas .Este constante dilogo entre el ser humano y la naturaleza ha hecho posible el
desarrollo de un conocimiento -ciencia- cuya razn de ser radica en la experiencia. (Conocimiento que
se transmite oralmente, de generacin en generacin, y al que lamentablemente se le subestima y se
desprecia muchas veces, con el nombre de "folklore", "magia", "superchera" etc., maneras con las que el
"hombre culto" -de la cultura occidental dominante- califica a las culturas distintas a las de l) El
sabio/cientfico de la cultura andina "sabe" porque sabe interpretar los mensajes delas otras formas de vida.
Diagnostica interpretando las seas, los estados de nimo, los sonidos, el color, el movimiento, la forma de
las cosas, su brillantez o su opacidad, la temperatura, etc. La oralidad y la prctica como se transmite este
conocimiento no es razn para calificarlas como "mgicas" y "no cientficas".
Logradas, (andeneras, acueductos, formas de riego en los desiertos, o en las
montaas, domesticacin de gran cantidad de plantas, rotacin de cultivos,
formas de abonar, etc.) se sustentaron en el reconocimiento de:

Esto implica un necesario conocimiento y respeto de

las normas y leyes naturales -de la Crianza- sin
transgredirlas. Es muy distinto conocer las leyes
fsicas para mejor vivir con ellas -para el bien/estar-
que para "dominarlas" y hacerlas actuar segn el
poder y capricho humano.(La ciencia occidental,
moderna, se ha convertido en un espiral de
experimentacin cada vez menos controlada. La
cuantificacin y la medicin, por ms sofisticadas
quesean, no son suficientes para consignar sin error
el estado cualitativo de las formas vitales.
Recordemos que es posible que el virus del SIDA
haya sido generado en laboratorios)
Dentro de la cultura andina es coherente con
la comprensin de la vida en movimiento
constante , de la variedad de respuestas en
los otros sujetos vivos,
y por tanto es mucho ms consecuente
asumir la heterogeneidad que la
homogeneidad.

La ciencia occidental moderna, capitalista

tiene como premisa su capacidad para lograr
la homogeneidad -el monocultivo, la
monoproduccin -, as como se siente capaz
de controlar las formas de vida. En este afn
ya sabemos que ms ha destruido que ha
promovido la vida; y, el tratar de controlar sus
propios desastres la est llevando a una
forma de tecnofacismo , ya advertido por sus
propios cientficos y pensadores. (Bosque)
En la que tambin se
encuentra el ser humano,
implica un uso de la
energa humana -el
trabajo- de manera
individual y colectiva
dentro de formas
tecnolgicas y de
organizacin social
especfica.
No es una "maldicin divina" -"comers
el pan con el sudor de tu frente"-, y por
lo tanto se encuentra ligado a la fiesta,
la msica, la danza, formas stas de
dialogar -relacionarse- con la
naturaleza. El criterio de que las
mquinas deben reemplazar al ser
humano para que ste "no trabaje",
podra resultar hasta ridculo para un
sabio andino.(La ocupacin del "tiempo
libre" en sociedades "altamente
desarrolladas" es materia de
preocupacin, tanto como el
desempleo la subocupacin, la
drogadiccin , la soledad y el suicidio)
En lugares de produccin agraria tan difciles como los Andes,
la costa y la Amazona , se organizaron socialmente teniendo
como sustento :- especial criterio de propiedad y de uso de
elementos vitales como el aguay la tierra, (los espaoles
llegaron a afirmar que no haba el sentido de propiedad de las
cosas),- normas para ejercer la reciprocidad, (trabajo por
trabajo en tierras de propiedad privada o familiar, por
ejemplo)- normas para realizar el trabajo colectivo,
en servicios y produccin "del comn".(propiedad colectiva) -
normas de participacin y fiscalizacin realmente
democrticas para tomar decisiones, especialmente las
referidas a la produccin, distribucin y consumo.
En el modo occidental de la poca capitalista se
promueve como unidad o "clula de la sociedad"
la familia nuclear, padre, madre, hijos. Reich
hacia 1930 sealaba entre otras cosas que esta
forma es patriarcal, vertical y machista.

Las formas ms "modernas" de empleo y de

reivindicacin -a todas luces justan - de los
derechos de las mujeres, estn llevando a la
destruccin de este tipo de familia. Esta forma
de vida familiar est ligada adems a un sistema
educativo -escolarizado, acadmico- que
sustenta la jerarquizacin social, y formas
represivas de la conducta humana. (Bordieu)La
vida cotidiana adquiere normatividad adems
segn los criterios del mercado y dela difusin
de valores culturales transmitidos por los
poderossimos medios de comunicacin masiva.
De tal manera que el desarrollo pleno y libre de
los seres humanos es una utopa anen las
"autoproclamadas sociedades modernas y
desarrolladas".
En las culturas nativas peruanas,
encontramos la prevalencia de la
familia extensa: padre, madre, hijos,
abuelos, abuelas, tos, tas, madrinas,
padrinos, cuados, cuadas, primas,
primos, etc. quienes tienen especiales
roles y funciones, con mayor menor
intensidad. An en las ciudades grandes
actuales, ms an frente a la crisis
socioeconmica y poltica, es la familia
extensa un valor cultural que permite la
sobrevivencia y la reproduccin
biolgica, social, cultural. Las
relaciones afectivas entre los
miembros de la familia extensa son
cualitativamente distintas a los de la
familia nuclear aislada.
De la cultura andina del Per actual, encontramos una
cultura festiva
una cultura de vida, que celebra la vida, de aqu, de
ahora.

La praxis social, cultural/festiva, nos indica que la

reafirmacin de nuestras propias culturas se aleja de
conceptos religiosos cristianos y catlicos de la "vida en
el ms all", o de la educacin chantajista del premio -
cielo- o del castigo -infierno-como formas de normar
"nuestra vida en este mundo". Se entiende ms bien que
la vida eterna es sta, de siempre y para siempre, y que
tenemos derecho a compartirla y disfrutarla.

El sentido del goce como "pecado" y el sentimiento de

culpa" fue imposicin de la cultura dominante colonial. El
"sentimiento de culpa" y la "confesin" (ante sus curas)
fue un mecanismo de dominacin explcitamente usado.
 Se convierten en
reivindicaciones
fundamentales en
la lucha por el
respeto a los
derechos
humanos y
sociales de los
pueblos.